妇欲乱肉人伦(相骨相肉)

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《孟子·梁惠王上·论仁者无敌五章》原文,注释,译文,赏析

作品：《孟子》

简介

见《四书五经名篇·孟子》。

梁惠王上·论仁者无敌五章

(第一章)孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎?”孟子对曰：“王何必曰利?亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国’，大夫曰‘何以利吾家’，士庶人曰‘何以利吾身’，上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家。千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍①。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利?”

(第二章)孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎?”孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也。《诗》云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之②，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏③。麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，于牣鱼跃④。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之。谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时日害丧⑤，予及女偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉?”

(第三章)梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少⑥，寡人之民不加多，何也?”孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接⑦，弃甲曳兵而走⑧。逗老或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如?”曰：“不可，直不百步耳⑨，是亦走也。”曰：“王知如此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也⑩。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣⑬。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之。曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”

(第四章)梁惠王曰：“寡人愿安承教⑮。”孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎?”曰：“无以异也。”“以刃与政，有以异乎?”曰：“无以异也。”曰：“庖有肥肉，厩有肥马⑯，民有饥色山滑升，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之。为民父母，行政不免于率兽而食人，恶在其为民父母也⑰?仲尼曰⑱：‘始作俑者，其无后乎?’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也?”

(第五章)梁惠王曰：“晋国⑲，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉;西丧地于秦七百里;南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之⑳，如之何则可让伏?”孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨㉑。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民食，使不得耕耨以养其父母;父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌?故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑。”

注释

①餍(yàn)：满足。②攻：工作。③麀(yōu)鹿：母鹿。④牣(rèn)：满。⑤时日害丧：时，这。害：同“曷”，什么时候。⑥加少：减少。⑦兵：兵器。⑧走：逃跑。⑨直：只不过。⑩胜(shēng)：尽。洿(wū)：大。斤：斧的一种。⑬申：经常教化。颁白：头发半白，即“斑白”。莩(piǎo)：饿死的人。⑮安：乐意。⑯厩(jiù)：马圈。⑰恶(wū)：何，表示疑问。⑱仲尼：孔子。⑲晋国：应为魏国。⑳比(bì)：代替。㉑耨(nòu)：锄草。

译文

(第一章)孟子去拜见梁惠王，梁惠王说：“老先生，您不远千里来到这里，将会为我的国家带来什么利益吧?”孟子答道：“大王，您为什么一开口便说利益呢?其实只要讲仁义就行了。您想想看，假设您开口便是‘怎样才能对我的国家有利呢?’大夫开口便是‘怎样才能够对我的属地有利呢?’老百姓也都说‘怎样才能对我自身有利呢?’这样的话，岂不是上上下下都在为利益而争逐吗?那样，国家也就危险了。在拥有万辆兵车的国家里，杀掉君主的人肯定是拥有千辆兵车的大夫;在拥有千辆兵车的国家里，杀掉君主的人肯定是拥有百辆兵车的大夫。在拥有万辆兵车的国家里能够拥有千辆兵车，在拥有千辆兵车的国家里能拥有百辆兵车，这些人的产业不能说不多了。但是，如果他们都是轻义重利的话，那他不把国君的财产夺去是不会满足的。我从来没有听说过讲仁的人会遗弃他的父母，也没有听说过讲义的人会怠慢他的君主。因此，您也只要讲仁义就行了，为什么要去讲利益呢?”

(第二章)孟子去拜见梁惠王，梁惠王站在池塘边上，一边四面看看鸟兽，一边对孟子说：“贤人也以此为乐吗?”孟子回答说：“只有一个人成为贤人之后，才能够享受这样的快乐，如果不是贤人的话，即便是有这些，他也是不会感到快乐的。《诗·大雅·灵台》里面说：‘开始筑灵台，经营复经营，众人齐努力，克日便筑成。王劝民莫急，而民更卖力。王到鹿苑中，母鹿方安逸。母鹿光且肥，白鸟羽毛洁。王到灵沼上，沼中鱼跳跃。’周文王虽然以百姓之力来建筑高台深池，但是百姓依旧非常开心，将台称为‘灵台’，将池称为‘灵沼’，而且也为池、台之中有鸟兽而快乐。这是因为文王与百姓同乐，所以他能够有真正的快乐。《汤誓》里说：‘你这可恶的太阳啊，你什么时候才能够消亡啊?我情愿同你一起死去!’作为一个国家的君主，竟然使老百姓不愿活下去，而想同他一同灭亡，到了这种地步，即便是有高台深池，有奇禽异兽，难道还能够独得其乐吗?”

(第三章)梁惠王对孟子说：“我对于治理我的国家，真的是很尽心尽力了。如果河内有了灾荒，我便把那里的部分百姓迁移到河东，同时将河东的部分粮食移到河内去，以期度过灾荒。假如河东遭到了灾荒，我同样也是这样处理的。看看我们邻近国家的政治情况，基本上没有像我这样替老百姓考虑的。但是他们国家的老百姓并不因此而减少，我的百姓也并不因此而增加，这是什么道理呢?”孟子回答道：“您很喜欢战争，那么我就用战争来打个比方吧!战鼓刚擂响，双方刚交上手，就有人扔下盔甲拖着兵器逃跑了。有的士兵一口气跑了一百步停了下来，有的士兵是一口气跑了五十步而停下来的。如果那些跑了五十步的士兵，却来耻笑那些跑了一百步的士兵，这样子可以吗?”梁惠王说：“这当然是不可以的。只不过是因为他没有跑到一百步罢了，但他也是逃跑的呀!”“您既然知道这个道理，那么就不必再希望您的百姓要比邻国多一些了!在农耕之时，不要去征兵征工而妨碍农业生产，那粮食就吃不完了。不用细密的鱼网去大池沼里捕鱼，那鱼也就吃不完了。在一定的时间内去砍伐树木，那木材也就用不完了。粮食、鱼吃不完，木材用不完，这样老百姓便对生养死葬没有什么不满的了。老百姓对于生养死葬没有不满，这是行王道的开始。在五亩大的宅园中种植桑树，那么五十岁以上的人都可以穿上棉衣了。家家户户都不失时机地养鸡、狗、猪之类的家畜，那么，七十岁以上的人都有肉可吃了。百亩的耕地，不耽误农时，那么几口人的家庭可以解决吃饭问题了。办好学校，并且经常以孝、悌的道理来教化他们，那么，头发花白的老者就不会因为子女的不孝而头顶背负重物在路上行走了。七十岁以上的老者有绸衣穿，有肉吃，一般的百姓都解决了温饱，这样的话，如果还不能使天下归服的，是从来不曾有过的事情。但是现在却不是这样。富贵人家里的猪、狗吃掉了老百姓的口粮，但是没有人去加以检查和制止。道路上有饿死的人，而官府却不知道去打开粮仓来救济他们。老百姓死了，官府却说：‘这不是我的过错，是年成不好的缘故!’这样的说法与拿着刀子去杀了人，却说‘这不是我杀的，是兵器杀的!’又有什么不一样呢?您如果不去归罪于年成，那么，别的国家的老百姓就自然会来投奔您的!”

(第四章)梁惠王说：“我是很乐意听到您的教诲的。”孟子接着问道：“您觉得用木棒打死人与用刀杀死人有什么不同吗?”“当然是没有什么不同的。”“那好，以刀杀人与以政治杀人有什么不同吗?”“也是没有区别的!”于是，孟子就接着说：“现在您的厨房里面有鲜美的肥肉，您的马栏里有骏马。可是老百姓面色饥黄，野外尚且有饿死的尸体，这等于是引领野兽来吃人啊!野兽之间相互残杀，相互啮食，人尚且厌恶它们;而做老百姓父母官的，在治理国家的过程中，却不免引领野兽来吃人，那又如何能做老百姓的父母官呢?孔子曾说过：‘第一个制造出木偶土偶来殉葬的人，他大概是没有后代的吧?’孔子痛恨这种做法，是因为木偶土偶像人形，但却被用来殉葬。以木偶土偶来殉葬尚且不可，又怎么能够让老百姓活活饿死呢?”

(第五章)梁惠王说：“魏国的强大，是当时天下任何一个国家都无法比拟的，这一点，您老先生也是知道的。但是到了我这个时候，在东面我们败给了齐国，我的大儿子也因此牺牲了;在西面，败给了秦国，被割掉了河西的七百里地;在南面，又被楚国掠去了八个城池。这对于我来说是奇耻大辱啊!我想要替我国所有的战死者报仇雪恨，您说我应该怎么办呢?”孟子回答道：“纵横百里的小国，若是行仁政也照样可以称王于天下，更何况是魏国呢?如果您能够施行仁政，减轻刑罚，降低赋税，让老百姓能够深耕细作，时常注意锄去杂草;使年轻人能够在空闲的时候学习孝、悌、忠、信，并且付之于实践，在家里侍奉父兄，在外面侍奉上级。这样，即便是用木棒也可以同拥有坚实的盔甲、锐利的兵器的秦楚军队相抗衡了。秦、楚两国，无时不在征兵征工，因而妨碍了农时，使老百姓不能靠耕种来养活父母，他们的父母因此受冻挨饿，兄弟妻子儿女四处逃散。这样一来，秦、楚两国的君主已经让他们的老百姓处于水深火热之中了，要是这时候您去征伐他们，他们又怎能是您的对手呢?因此，‘行仁政的人是无敌于天下的。’您就不要再怀疑什么了!”

公孙丑下·天时不如地利一章

(第四章)孟子曰：

天时不如地利，地利不如人和。

三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣;然而不胜者，是天时不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔①，故君子有不战，战必胜矣。

注释

①畔：通“叛”，背叛。

译文

(第四章)孟子说：“天时比不上地利，地利比不上人和。比如有一座三里见方的小城，它的外城也就七里。然而，敌人来围攻它，却不能取胜。在长时间的围攻里，肯定会有得天时之利的时候，但是不能取胜，这说明了天时是比不上地利的。再比如，有那么一座城池，它的城墙不是不高，护城河也不是不深，士兵们的兵器和盔甲也不是不锐利、不坚固，粮食也不是不多;可是，一旦敌人来攻打，士兵们便弃城逃跑了，这说明了地利是比不上人和的。所以，使人民不逃亡不必依靠国家的疆界，保卫国家不必依靠山川的天险，威行天下也不必依靠兵器的锐利。只要君主行仁政，那么帮助他的人就多;相反，如果不行仁政，那么帮助他的人就少。一旦帮助他的人少到了极点，即便是亲戚也会背叛他的;而帮助他的人多到极点，普天之下都会顺从他。以天下都归顺他的人来攻打连亲戚都背叛他的人，那是必定会胜利的;因此君子不战则已，如果发生战争肯定是会胜利的。”

滕文公上·为天下得人者谓之仁一章

(第四章)有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备。如必自为而后用之，是率天下而路也。……

当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下;草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登①，禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉②。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济、漯而注诸海③;决汝、汉，排淮、泗而注之江;然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎?后稷教民稼穑④，树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。放勋曰⑤：“劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。”圣人之忧民如此，而暇耕乎?尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧⑥。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：“大哉尧之为君!惟天为大，惟尧则之⑦，荡荡乎民无能名焉!君哉舜也!巍巍乎有天下而不与焉!”尧舜之治天下，岂无所用其心哉?亦不用于耕耳。

注释

①五谷：稻、黍、稷、麦、菽，这里泛指一切谷物。②敷：遍。③瀹(yuè)：疏通;漯(tà)：水名。④后稷：周代的始祖，帝尧时的农师。⑤放勋：即尧。⑥皋陶(gāoyáo)：舜时司法官。⑦则：效法。

译文

(第四章)就分工来说，有官吏的工作，也有老百姓的工作。一个人若要生存，各种工匠的产品对他来说都是必不可少的。如果所有的东西都要自己亲自制造出来，那全天下的人都要疲于奔命了。这是没有必要的，而且是不可能的。……

在尧的时候，天下尚未安定，四处洪水泛滥;草木密密麻麻地生长着，鸟兽成群地繁殖，谷物没有收成，而野兽则到处危害人类，整个中国到处都有它们的足迹。尧一个人为此非常担忧，于是就选拔舜来总管治理工作。舜受命之后，让伯益来掌管火政，伯益便用烈火将山野沼泽地带的草木全部烧毁，从而使野兽躲藏起来，不敢再出来害人。然后，舜又命禹治水，禹疏通了九河，并且治理济水、漯水，引河入海;挖掘汝水、汉水，疏通了淮水、泗水，并引入长江，这样，中原地区才得以以耕种为生。到这时为止，禹在外已经八年了，他曾经三次路过自己的家门前，都没有进去一下。在这样的情况下，即便是他想耕种，但是有可能吗?后稷教天下百姓种庄稼，栽谷物。谷物成熟了，百姓也就可以得到养育了。但是人之成为人，如果吃饱了，穿暖了，住得安逸了，而不去教化他，那跟禽兽也就差不多了。圣人见到这种情况非常担忧，于是又让契做司徒，主管天下的教育。以人伦道理和准则来教化百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，老幼之间有尊卑之序，朋友之间应当诚信相待。尧就曾经说过：“要督促他们使他们勤劳，要不断地纠正他们，同时也要不断地帮助他们，使他们能够各得其所，然后再加以提携、教诲。”圣人为百姓而忧虑到了这样的地步，难道还有时间去耕种吗?尧把找不到舜这样的人作为自己的忧虑，舜把找不到像禹和皋陶这样的人作为自己的忧虑。为自己的百亩之田耕种不好而忧虑的，那是农夫。把自己的钱财分给别人叫做“惠”，教育别人从善叫做“忠”，而替天下百姓找到人才的人就叫做“仁”。而把天下让给别人是比较容易的，但是替天下的百姓找到人才就难了。所以孔子说：“作为君主，尧真的是太伟大了!天是最伟大的，而只有尧能够效法于天。尧的美德广宽无边，人们找不到恰当的词语来称赞他。舜也是一个了不起的君主!令人敬服地统治着天下，但是却并不占有它，享受它!”尧和舜治理天下，难道不用尽心思吗?只是他们不把心思放在耕种庄稼上罢了。

离娄下·齐人有一妻一妾一章

(第三十三章)齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反，问其与饮食者，尽富贵也;而未尝有显者来，吾将良人之所之也①。”

蚤起②，施从良人之所之③，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦间④，之祭者乞其馀;不足，又顾而之他。此其为餍足之道也。

其妻归，告其妾曰：“良人者，所仰望而终身也，今若此!”与其妾讪其良人，而相泣于中庭;而良人未之知也，施施从外来⑤，骄其妻妾。

由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者几希矣。

注释

①(jiàn)：偷窥。②蚤：通“早”。③施(yí)：斜行。④墦(fán)：坟墓。⑤施施(yíyí)：喜悦得意的样子。

译文

(第三十三章)齐国有一个人，家中有一妻一妾。丈夫每次外出，都必定吃得饱饱的，喝得烂醉回来。当妻子问他与谁一道吃喝的时候，他总是说与一些有钱有势的人在一起。但是，他的妻子很是怀疑，于是对他的妾说：“我们官人每次外出，总是酒足饭饱才回来。我问他同哪些人一起吃喝，他总是说与一些有钱有势的人。但是，我却从来没有看到过有什么有钱有势的显贵之人到我们家来过，因此，我准备偷偷地跟着看看他究竟到什么地方去了。”

第二天一早，她便尾随丈夫出去，但走遍城中都没有发现有一个人站住同她丈夫交谈。最后，一直跟她丈夫到了东郊门外的坟地。只见他走到那些扫墓的人那里，讨一些残菜剩饭;吃完了不够，就又四处张望，向别处乞讨。妻子终于明白了，原来这便是他每次酒足饭饱的方法啊!

他的妻子回到家里之后，将看到的情况告诉了妾，说道：“哎，丈夫是我们尊敬并且终身依靠的人啊!但他现在竟然是这样子，我们该怎么办啊!”于是两个人抱头哭泣，并且开始咒骂她们的丈夫。这时候她丈夫还不知道这事，他兴冲冲地从外面回来，又开始向他的妻妾炫耀了起来。

在君子看来，人们求取富贵发达的方法，能使他们的妻妾不引以为耻辱，并且不抱头共哭的，实在是太少了啊!

告子下·生于忧患，死于安乐一章

(第十五章)舜发于畎亩之中①，傅说举于版筑之间②，胶鬲举于鱼盐之中③，管夷吾举于士④，孙叔敖举于海⑤，百里奚举于市⑥。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能⑦。人恒过，然后能改;困于心，衡于虑，而后作;征于色，发于声，而后喻。

入则无法家拂士⑧，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。

注释

①舜发于畎亩之中：相传舜曾在历山耕种。②傅说(yuè)：商武丁时相。版筑，建筑。③胶鬲：纣王的臣下。④管夷吾：即管仲。⑤孙叔敖：楚国相。⑥百里奚：秦穆公大夫。⑦曾：同“增”，增加。⑧拂：同“弼”，辅佐。

译文

(第十五章)舜是从田野之中兴起来的，傅说是从筑墙的工作中被提拔起来的，胶鬲是从鱼盐贩子之中被提拔起来的，管仲则是从监狱中被提拔起来的，孙叔敖是从海边被提拔起来的，百里奚是从市场上被买回来而提拔起来的。

因此，当上天要将某种重大责任降落到某个人身上时，必定会先磨砺他的心志，劳累他的筋骨，饥饿他的肠胃，困乏他的身子，使他的任何一个行为都不能如愿以偿。以此触动他的心灵，坚韧他的性情，增加他的能力。人常常发生错误，才能够去改正;心意困苦，思虑阻塞，才能奋发而有所作为;思想只有表现在脸上，吐露在言语之中，才能够被人所理解。

对于一个国家来说，如果内没有严肃执法的大臣或良好的辅弼之臣，外没有能与之相抗衡的国家或者外部的其他忧患的话，那样，这个国家通常是很容易灭亡的。因此，我们就知道了忧患能够让人生存下去，而安逸则容易使人灭亡的道理了!

尽心下·民为贵一章

(第十四章)民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子①，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成②，粢盛既洁③，祭祀以时;然而旱干水溢，则变置社稷。

注释

①丘：众。②牺牲：古代祭祀用的牛羊。③粢(zī)：祭祀用的谷子。

译文

(第十四章)在一个国家中，老百姓是最重要的，国家次之，而君主最轻。因此，能够赢得天下老百姓之心便能成为天子，而赢得天子之心就可成为诸侯，赢得诸侯之心便可成为大夫。如果诸侯危害国家，那么就会被改立;献祭的牛羊已经肥壮，祭品也已经洁净，那么就得依时献祭，但是，一旦遇到水旱灾难，国家就会改立。

《麻衣神相》 相骨相肉

《麻衣相法》卷二相骨相肉

相骨

骨节象金石，欲峻不欲横，欲圆不欲粗。瘦者不欲露骨，肉不辅骨而骨露，乃多难有祸之人也拆镇。肥者不欲露肉。肥滞之人也不欲蒲，或满而盈者乃是死人之相也。骨与肉相称，气与血相应。骨寒而缩者，不贫则天。谓背额而停倔，骨寒而肩耸。大凡物有不全，贫贱寿富天折，故曰不贫则夭。日角之左月角之右，有骨直起为金城骨，位至三公。印堂有骨上至天庭，名天校骨，从天庭贯顶，名伏犀骨，并位至三公。 面上有骨卓起，名为颧骨，主权势。颧骨相连人耳，名王梁骨，主寿考。自臂至肘为龙骨，象君。欲长而大自肘至腕名虎骨，象臣。欲短而细骨欲峻而舒圆而坚直而应节紧而不租皆坚实之象。颧骨入鬓，名驿马骨，左目上曰日角骨，右目上曰月角骨。骨齐耳为将军骨，挠日员为龙角骨，两沟外曰巨鏊骨，额中正两边为龙角骨。

诗曰：骨不耸今且不露，又要圆清兼秀气。骨为阳兮肉为阴，阴不多今阳不附。若得阴阳骨肉均，少年不贵终身富。

【上面所说的伏犀骨，就是这位男士的面相。从印堂起看。】

骨耸者天。骨露者无立。骨软弱者，寿而不乐。骨横者凶。骨轻者贫贱。骨俗者愚浊。骨寒者穷薄。骨圆者有福。骨孤者无亲。又云：木骨瘦而青黑旅神粗色，两头粗大，主多穷厄。水骨两头尖，富贵不可言。火骨两头粗，无德贱如奴。士骨瞎备大而皮粗厚，子多而又富。肉骨坚硬，寿而不乐，或有旋生头角骨者，则享晚年福禄，或旋生颐额者，则晚年至富也。 诗曰： 贵人骨节细圆长，骨上无筋肉又香。君骨与臣相应辅，不愁无位食天仓。骨粗岂得丰衣食，部位应无且莫求。龙虎不须相克陷，筋缠骨上贱堪忧。

相肉

肉所以生血而藏骨，其象犹土生万物而成万物者也。丰不欲有余，瘦不欲不足。有余则阴胜于阳。不足则阳胜于阴。阴阳相胜，谓一偏之相淘为阴骨为阳，阴有余神则生血，阳有余神则生气肉以坚而实直而耸，肉不欲在骨之内，为阴不足，骨不欲生肉之外，为阳有余也。故曰人肥则气短，马肥则气喘，是以肉不欲多，骨不欲少也。暴肥气喘。速死之期。肉不欲横，横则性刚而暴。肉不欲缓，缓则性懦而怕。人肥不欲乱纹路，路漏者近死之兆。肉欲香而暖。色欲白而润。皮欲细而滑，皆美质也。色昏而枯，皮黑而臭，宠多加块非令相也。若夫神不称枝干，筋不束骨，肉不居体，皮不包肉，速死之应也。 诗曰： 骨人肉细滑如苔，红白光凝富贵来。揣着如绵兼又暖、一生终是少凶灾。肉紧皮粗最不堪、急如绷鼓命难长。黑多红少须多滞、遍体生光性急刚。欲识贵人公辅相，芝兰不带自然香。

【大多数智障儿，脑袋都会有畸形，或眼睛呆滞，不晴。或四肢笨拙，无力。也多脑大，而身小。种种不平衡，就是平常人也能看的出。这就是相学。不要想的多么神，不要想的多少玄。都是在最基本的信息上，做判断。准确与否，在于判断的相学知识积累与经验】

相头

头者一身之尊，百骸之长，诸阳之会，五行之宗；居高而圆，象天地之德也。其骨欲丰而起，欲峻而凸，皮欲厚，额欲宽，短则夭，长则寿，头欲方，顶凸者高贵，陷者夭寿；皮薄者贫贱，头有肉角者大贵，右陷者损母，左陷者损父。耳后有骨名曰寿骨，起者长年，缺陷者夭寿；太阳穴有骨，名曰扶桑骨；两耳之上有骨，名曰玉楼骨，主富贵；行不欲摇头，坐不欲低首，皆贫贱之相． 诗曰： 脑从太阳骨起连，为官享受自延年；发疏皮薄皆贫相，父母难为左右偏；头上角骨武侯封，脑后连山富贵流；枕骨更生终是福，上粗下短贱人头。释意：

头，是全身最高贵的地方，百骸有尊长，各种阳气交汇之处，五行的祖宗，处在高处而且呈圆形，象天那么崇高，他的骨丰满突起为好，耸起而且突出为好，皮宜厚，额头宽方为好，额短则宜厚，额长则宜方，额顶凸出的，主其人高贵，额头陷塌的，主其人寿夭，额头皮薄的贫穷卑贱，头上有肉角的，大贵；右边塌陷的，对母亲有害，左边塌陷的，对父亲不利，耳朵后面的骨头叫做寿骨，寿骨凸起的人，长寿；低陷的人，夭折，太阳穴有骨头叫扶桑骨，耳上有骨，名叫玉楼骨，两个共同掌握富贵，走路头摇，坐时低头都是贫贱的相貌。 脑从太阳骨连起，定会做官年寿上，长头稀疏面皮薄都是贫贱的相貌，左右偏陷会克损父母，头上长角骨会封候，脑后连山就会富贵，枕骨再生是福，上边粗下边短是贱人的头。 

相额

额为火星，天庭，天中，司空之位，俱在于额，为贵贱之府也．其骨宜隆，然而起耸而宽，五柱入顶，贵为天子，其峻如立壁，其广如覆肝，明而润，方而长者，贵寿之相也．左偏者损父，右偏者损母也． 诗曰： 额前隆起耸而厚，法定为官爵禄升；左右偏亏真贱相，少年父母主分离；发若丰隆骨起高，能言能语性英豪；天仓左右丰而贵，日月角起主官曹；中正骨起三千石，陷时儿女主惶惶；女人此相须重嫁，男虽有禄退朝堂；印堂润泽骨起高，少年食禄掌功曹；仰月文星额上贵，面圆光泽逞英豪。释意： 额头为火星，天庭、天中、司空都在额上，是分别贵贱的处所，上面的骨头隆起耸阔，五柱直入头顶，则可富贵如天子，耸起象山壁，广阔好象覆肝，方正而厚长，富贵长寿的相貌，左右偏就会损害父母

额头前方隆起而且耸立、厚实，一定会荣升官爵奉禄，左右不对称是贫贱之相，少年时父母就会离，如果额骨高起丰满就会发达，能言能语性格英豪，天仓左右丰满富贵，日月角耸起官运亨通，中正骨隆起丰衣食，如果塌陷儿女必有灾祸，女人得这样的相貌注定会改嫁，男儿虽然能做官却终究要丢官退职，印堂润泽骨头隆起，少年即登仕途吃官饷，额上有仰月文星是大贵之相，额上光泽必为贵人相。【大多数领导人多额宽，而隆起。】

论面

列百部之灵，居通五腑之神路，推三才之成象，定一身之得失者，面也．故五岳四渎欲得相朝，三停诸部欲得丰满也，貌端神静气和者乃富贵之基也，若夫畸斜不正，倾侧缺陷，色泽昏暗，气貌丑恶者，贫贱之相是也．以面色白如凝胶，如漆色黄，如蒸粟紫，如绛缯者，皆大富贵．若面色赤爆如火者，命短卒亡，毛色茸茸，混浊枯燥，无风似有尘埃，夭死面色，怒变青兰者，毒害之人．面作三拳者，男主克子而贫，女主克夫而贱；面如满月清秀，而神采射人谓之，朝霞之面．男主公卿相，女主后妃夫人；面皮厚者，性纯而孝；面皮薄者，性敏而贫；身肥面瘦者，命长性缓；身瘦面肥者，命短性急；面白身黑者，性易而贱；面黑身白；性难而贵；面如黄瓜者，富贵荣华；面如青瓜者，贤哲堪夸也． 诗曰： 鼻梁高起岂寻常，纹促中年寿不长；地阁丰圆田地盛，天庭平阔子孙昌；又云： 对面不见耳，问是谁家子(主大贵)；对面不见腮，此人何处来(主大不好)；又云： 面粗身细人之福，面细身粗一世贫；纵有玉楼无总发，一身无义亦无亲。

释意：面部为全身百个部位的灵居，退向五脏的神路，象征三才的天才，决定一身的得失，地位十分重要，如面上两颧、鼻、额、下颏等五岳和耳、目、口、鼻等四渎都生得相朝，身三停及面部三停都生得丰满，相貌端正，精神安静，气色和平，是得到富贵的基础，如果相貌生得欹斜不正，倾侧缺陷，色泽昏暗，气色相貌丑恶的，就属于贫贱相貌，如面色白的时候象玉壁一样光润，或者黑色如黑漆一样闪光，黄色如蒸熟的栗子一样颜色，紫色如同绛缯，都是属于吉相；如面色赤暴如同火烧的，主其人命短卒亡，面色如染尘埃一样昏暗，主其人贫穷下贱夭死。面色在发怒时变成青蓝色，主其为毒害之人，面作三拳的，男子主克损儿子并贫穷，女子则主克夫并下贱，凡人生得面如满月，清秀而神彩射人的，叫做朝霞面，男子有此形相主其人将有公候将相之贵，女子则有后妃夫人之贵，面部皮肤较厚的，其人性格纯真而且孝顺，面部皮肤较薄的，其人性情聪敏而贫穷，身子肥大脸面瘦削的，其人长命而性子和缓，身材瘦削而脸面肥硕的，其人命短而性子急躁，面部肤色白而身体色黑的，性格容易相处但其人贫贱。

论眉

诗曰： 眉是人伦紫气星，棱高疏淡秀兼清；一生名誉居人上，食禄皇家有盛名；眉漆发厚人多贱，眉逆毛粗不可论；若有长台过九十，愁容短促少田园。释意：

所谓眉，含有明媚的意思，是两眼的华盖，表现整个面部的仪表，又叫做眼睛的英华，可以作为分辨人的贤愚的依据，因此，眉毛适宜长得又细又平又阔，眉毛长得秀气而长的，主其人聪明，如眉长得既粗又浓，既逆又乱，既短又蹙，主其人性情凶顽。两眉长过眼晴，主其人富。

【这个人大家应该不陌生。是杀人犯马加爵，在宿舍连杀四人。从这张图片能看到一个耳朵。生的小而薄。主少年运不佳，贫穷无依靠。整个面相也可以看出。头大，面粗。本人是急性子。然而眼睛炯炯有神，说明其人聪明有慧。眉毛生的也差。田宅宫被压，也是贫穷之相。这点下面的麻衣相法明确指出了，而且也指出了其他点。都非常吻合马加爵的面相。有一点他颧骨连眉骨。本身好的。但是要记住，相不独论。得看这个好，长在什么样的脸上。尽管他学习优秀，却是一个对社会及其不满的人。而且非常重要的是，他面大却鼻短。印堂和眉骨几乎没有过度，直接连接下来。这都是短命只相。很典型！这个初学者应该注意学习。但是看相即使看到这些，一般人都不敢断言。因为没有比生死更重要的。而且如果是一个精通国学，有良好修养的人，也大概只会劝他，先立德，后立人。大家如果再碰到类似的面相，多建议对方，多读文学，多读古书。如果上了年纪的中年人，可以建议向佛。】

太短盖不住眼睛，主其人少有财产，眼眉生得低压住眼睛，主其人穷乏，眼眉生得高昂的，主其主气质刚烈火，眉毛卓位并坚起的，主其人性格豪放。眉尾垂到眼角上的，其人性格懦弱，两眉相交一起的，主其人贫薄；眉毛逆生是不吉利的，主其人妨克妻子和儿子，眼眉部位有骨棱起，主其人凶恶，且命运多滞，眼眉部位出现黑子的，主其人聪明、尊贵、贤能；眼眉高高地生在额头中间的，主其人大贵，眼眉夹生白豪的，其人多寿，眼眉出现直纹的，主其人富贵，多横纹的，却主其人贫苦，眉毛有缺漏的，其人奸诈，眉毛稀薄若有若无的人，其人多狡诈。

歌诀指出：眉毛高耸秀丽，主其人有威权厚禄，眉毛长而下垂，其人高寿无疑，眉毛润泽为官相，其人求官易得，两眉交结不分，主其人夭折，两眉弯如角弓，其人性情过于和善不象男人，眉毛弯如初月，其人聪明超越常人，眉毛浓垂如丝，主其人贪淫没有操守；眉毛弯如蚕蛾，其人好色；双眉长过眼睛，其人为官忠直；双眉短不过眼睛，其人心性孤独；眉头交斜，主其人兄弟分家；眉毛细密耸起，其人不贤则贵；眉角延入鬓角，主其人聪俊；眼眉都是旋毛，主其人有同胞兄弟；眉毛婆娑，其人儿子少女儿多；如眉覆眉仰，眉毛高直，都主其人可当清贵官职，眉中纹路断破，主其人经常困顿。 眉是人的紫气星，眉棱高，清泼、秀美则一生居于上人，名誉美好，能在朝中为官做宰，享有盛名，眉毛象漆而且厚，必定贫贱；眉毛倒生境遇更是悲惨，如有长台超过九十，一辈子忧愁不断，缺衣少食。 

交加眉主贫贱（一二兄弟） 最嫌此眉主大凶，中年末主陷年中，破家累及兄和弟，父在东兮母在西。 黄薄眉主破败客死（刑兄弟，主死在他乡） 眉短松散目且长，早年财帛有虚张，部位虽好发不久，神昏气浊丧他乡。 八字眉主孤寿（兄弟无，财帛有） 头疏尾散藏奸门，妻迟子脱早难发，晚年妻妾方生子，正妻不产主孤单。 柳叶眉主发达（兄弟三四）

眉粗带浊浊中清，友交忠信贵人亲，骨肉情疏生子迟，定须发达显扬名。 

前清眉（兄弟三四） 眉清尾散散中清，早岁功名财帛平，中岁末年名利遂，收成显推耀门庭。 鬼眉盗贼主凶（三四兄弟） 眉粗压眼心不善，假施仁义暗毒计，百般生活无沾染，常思盗窃过平生。 扫帚眉主福寿（兄弟七八，主耗散者） 前清后疏眉散离，兄弟无情心相欺，家有一二无后裔，老年财帛不为足。 罗汉眉子媳迟（三兄弟） 头疏尾散压奸门，到老数妻结不完，财帛一生足我志，子媳终是倚螟蛉。 剑眉（四五兄弟） 眉若山林秀且长，威权志识辅君王，纵贫不日成清贵，子孙行行显寿康。 清秀眉（五六兄弟） 眉秀弯长尾带疏，飞翔腾达拜皇都，荣华兄弟情皆顺，交往相知亦如初。 疏散眉主财帛盈耗（一二兄弟，聚散无常） 平生财帛多兴废，不亏我用亦无余，外和内淡如无有，始未虚盈更不舒。 大刀眉主凶暴（二三兄弟，如蛇鼠） 眉粗恶煞心奸险，见人一面假和情，执拗枭雄性凶暴，典刑不免丧其身。 龙眉大贵（兄弟十二，贵）

眉秀弯弯毫且稀，雁行六七拜丹墀，父母高寿皆齐桂，拔萃超群天下奇。 

狮子眉（四五兄弟） 眉毫粗浊喜高肥，此相须当发达迟，三迟得配狮形相，富贵荣华老更辉。 短促秀眉（兄弟一二） 秀短之眉寿且高，邻芳双桂俊英豪，平生不达难添约，忠孝仁慈志亦高。 旋螺眉（兄弟有刑） 旋螺之眉世间稀，威权得此正相宜，平常之人皆不利，英雄武职应天机。 新月眉（六七兄弟） 眉清目秀最为良，又喜眉毛拂天仓，棠棣怡怡皆富贵，他年及第拜朝堂。 大短促眉（八九兄弟） 短秀毫清尾略黄，眉头竖立最为良，皆财来往配居积，子俊妻和雁侣强。 一字眉（无兄弟） 毫清首尾皆如盖，富贵堪夸寿且高，少年发达功名早，夫妇齐眉到白头。 虎眉（三四兄弟） 此眉粗浊且有威，平生胆志有施为，不富终能成大贵，遐龄鹤寿雁成行。 卧蚕眉（四五兄弟） 眉弯带秀心牵巧，转机间卧更可人，早岁眉头宜可粗，雁行犹愿弗相亲。 小扫帚眉（六七兄弟）

若浓若大毫不粗，齐拂天仓尾不枯，兄弟背情分南北，刑伤骨肉不可为。 间断眉（二三兄弟） 若黄若淡有沟纹，兄弟无缘必有伤，财帛进退多兴废，先损爹兮后损娘。

相目

天地之大，托日月以明，日月为万物之鉴，眼为人身之日月，左眼为日，父象也；右眼为月，母象也。寐则神处于心，寤则神游于眼。是目为神游息之宫也。观目之善恶，可以见神之清浊。眼长而深且光润者，大贵。黑如点漆聪明文章。含薄不露灼然有光者，富贵。细而深者，长寿。浮而露睛者，夭死。大而凸、圆而怒者，促寿。凸暴流视者，淫盗。既然而偏怒者，不正之人。赤缕贯睛者，恶死。视定不怯，其神寐。羊眼者，孤而狠。短小者，贱愚。卓起者，性急。眼下卧蚕者，生贵子。妇人眼白分明者，无产危。妇人眼下一赤色者，忧产厄。偷视者，淫荡。神定不流者，福全。白不欲多，黑不欲少，势不欲坚，视不欲偏，神不欲困，眩不欲反，光不欲流，反之，则不善之相也。 

两目之间名曰子孙宫，欲丰满不欲缺陷，诀曰：两目之间名曰子孙宫，欲丰满不欲缺陷，诀曰： 目秀而长，必近君王。目似鲫鱼，必定寥肥。目大面光，多进田庄。目头破缺，家财减歇。目露四白，阵亡兵绝。目如凤鸾，必定高官。目有三角，其人必恶。目短眉长，益进田粮。目眼如突，必定夭折。赤脉侵瞳，官事重重。目赤睛黄，必主少亡。目光如电，贵不可言。具长一寸，必佐君王。龙睛凤目，必食重禄。目烈有威，万人皈依。目如卧弓，必是奸雄。目如羊目，相刑骨肉。目如蜂目，恶死孤独。目如田鸡，恶死无疑。目如蛇睛，狠毒孤刑。目尾相随，夫妻相离。目尾朝天，福禄悬悬。女人羊目，奸夫入宅。目色通黄，慈悲忠良。黑白分明，必主朝京。若是女子，必主廉贞。目长白细，贫寒无计。目下一字，平所平作。 目下无理纹，女人多子孙。目下有卧蚕，足女还少男。目下光侵乱，奸淫须可换。 右小女怕夫，左小夫怕妇。 随其男女，小心不虚。 目长一寸分五，刀笔力经凌云。 又云：红眼赤睛，不认六亲。乌眼少而白睛多，不为囚犯主贫破。 诗曰：眼如日月要分明，凤目龙睛切要清。 最怕黄睛多赤脉，一生凶害活无成。 浮大羊睛必主凶，身孤无着货财空。 细深多是无心腹，斜视之人不可逢。 睛目为身王，还同日月台，群星天上伏，万象从中开，

秀娟官荣至，清长当贵来，莫教圆更露，往往见逃灾。 眼深定是乏资粮，带哭妨夫子不强，更见口中尘土现，都因贫贱厄他乡。 眼中黑厌女奸多，两眼方圆保寿颜，若见黑睛圆更大，定知贤上更多贤。 看若左眼虽然小，我且知君是长男，见者眼轮还不薄，女人最大敢言谈。 两眼胞下痣分明，家有食粮僧道人，左眼直上还上痣，封侯伯子至公卿。 眼下横肉卧蚕子，知君久远绝子嗣，更生纹厌多癖疵，克子无儿端的是。 眼长一寸封侯伯，龙眉凤睛人难得，黑白分明信义流，鸡睛鼠目总是贱。 两眼光明是贵人，虎观狮视为将军，牛眼多慈龟目滞，蛇眼羊目莫为邻。 偷视观人贼兵死，鼠望猫窥亦如此，虎口从来道不慈，猿猴白眼颠狂死。 左眼小知君怕妇，鱼目多在兵营死，大小不同何所招，兄弟生时异父母。 龙眼（官属极品） 黑白分明精神强，波长眼大气神藏，如此富贵非小可，竟能受禄辅明皇。 龟眼有寿（始终享福） 龟眼睛圆藏秀气，数条上有细波纹，康实福寿丰衣足，悠远绵绵及子孙。 狮眼富贵（忠孝贞廉） 眼大威严性若狂，粗眉趁此人端庄，不贪不酷施仁政，富贵荣华福寿康。 孔雀眼主富（夫和妇顺）

眼有波明睛黑光，青多白少恶凶强，素廉清洁兼和缓，始未兴隆姓氏扬。 时风眼清贵（温柔正大） 平生瞻视不偏斜，笑带和容秀气华，天性容人而有量，须知富贵足堪夸。 阴阳眼富贵（富而多诈） 两眼雌雄睛大小，精神光彩视人斜，口是心非无诚意，富贵奸谋诡不奢。 凤眼（聪明超越） 凤眼波长贵自成，影光秀气又精神，聪明智慧功名遂，拔萃超群庆承英。 象眼富贵（福寿延年） 上下波纹秀气多，波长眼细亦仁和，及时富贵皆为妙，瑕算清平乐且歌。 虎眼有威（非常富贵） 眼大睛黄淡金色，瞳人或短有时圆，性刚沉重而无患，富贵终年子有伤。 鸳鸯眼主富（富且淫） 眼秀睛红润有纱，眼圆略霞带桃花，夫妻情顺又和美，若还不信恐淫些。 睡凤眼主贵（和而不流） 日月分明两角齐，二波长秀哭微微，流而不动神光色，翰林声名达凤池。 鹤形眼贵（中年显逃生达） 上层被秀到奸门，黑白分明清秀眉，正视不偏人可爱，高明广大贵而荣。 猴眼富贵（一身多虑） 黑睛昂上波纹直，转动机关亦有宜，此相若全真富贵，好食果品坐头低。

鹊眼信义（富贵发达） 上有余纹秀且长，平生信义亦忠良，少年发达犹平淡，终未之时更吉昌。 牛眼巨富（粟陈贯朽） 眼大睛圆视若风，见之远近不相同，兴财巨万元差缺，寿数绵长福禄终。 凤眼贵（志高显达） 上层波起亦分明，视耳睁睁不露神，敢取中年而遇贵，荣宗耀祖改门庭。 雁眼富贵（义气蕴玉） 睛如黑漆带金黄，上下波纹一样长，入柏为官恭且蕴，连枝同气姓名扬。 鹅眼稳重（慈善有庆） 数波纹秀射天仓，视物分明神更长，白不黑多心且善，绵绵福寿老安祥。 桃花上主淫（喜眉无常） 男女桃花眼不宜，逢人微笑目光媚，眼皮潺泪兼斜视，自是欢娱乐且喜。 羊眼凶恶（半世破祖） 黑淡微黄神不清，瞳仁纱样却昏睛，祖财纵有无缘享，眼岁终年一旦贫。 猪眼凶恶（死必分尸） 白昏睛露黑朦胧，波厚皮宽性暴凶，富贵也遭刑富法，纵归首恶难法容。 鸾眼精彩（广博大富）头圆眼大细微长，步急言辞媚后长，身贵近君终大用，何愁不似雪衣娘。 鹭眼（清净贫寒） 眼黄身洁不治尘，行动摇缩本天真，眉缩身长脚瘦细，纵然巨富也教贫。 熊眼（必无善终） 熊目睛圆又非猪，徒然力勇逞凶愚，坐伸不久喘息急，教氏还能灭也无。 醉眼（主淫） 红黄迷乱却流光，如醉如痴心昧昂，女犯贪淫男必夭，僧人道士亦荒淫。 鱼眼主夭（速死为期） 睛露神昏若水光，定睛远近视汪洋，如逢此眼皆亡早，百日须叹教天殇。 蛇眼狠毒（无伦悖义） 堪叹人心毒如蛇，睛红圆睛带红纱，大奸大诈如狼虎，此眼之人子大爷。 狼眼凶暴（富无善终） 狼目睛黄视若低，为人贪鄙自茫然，怆惶多错精神乱，空暴狂徒度百年。 猿眼诈伪（虚名有义） 猿目睛黄欠上开，仰看心巧有疑猜，名虚有子俱佃性，终作伶人是不才。 虾目圆露（操心富盛） 是目操心貌卓然，英风挺挺自当前，迹遭火岁水得志，晚末难荣寿不延。 鹤眼主贵（志气高明）

眼秀神精黑白清，藏神不露显功名，昂昂志气冲牛斗，富贵原当达上乘。 马眼劳碌（贫苦无终） 宽皮三角睛睁露，终日多愁湿泪堂，面瘦皮绷真可叹，刑子克妻又奔忙。 鸽眼贪淫（聪明小就） 鸽眼睛黄小样圆，摇头摆膝坐还偏，不拘男女多淫乱，少实多虚是当然。 伏犀目慈仁（顽暴不孝） 头圆眼大两眉浓，耳内毫厚体长丰，此目信居台鼎位，定然富贵寿如松。 鹿眼富贵（性急疏义） 鹿目睛黑两波长，行步如飞性且刚，义隐山林沉映处，自然福禄异寻常。 蟹目衣食足（顽暴不孝） 蟹目睛圆又顽愚，生平赋性喜江湖，有儿不得供亲誉，休问斑衣有与无。 燕目有信（不得子力） 口小唇红更摆头，眼深黑白朗明收，语多准促而有信，机巧徒劳衣食周。 鹧鸬目欠谨（主不富厚） 目赤黄兮面带红，摇头行步貌非隆，小身小体常看地，一生终不足珍丰。 猫目好闲（近贵隐富） 猫目睛黄面容圆，湿纯秉性好食鲜，有财有力堪任使，常得高人一世怜

他是史上第一淫帝,自己的母亲竟都不放过,他是谁

中国古代朝代众多，历朝历代都有数位皇帝，皇帝从古至今都是一个倍受议论的位置，作为最高的执政者，古代的皇帝也是有好有坏，有良君有暴君。被认为是史上第一淫帝的北齐文宣帝高洋连自己的母亲都不放过，淫乱暴虐，荒淫无度。

魏晋南北朝是中国古代历史上最典型的一段分裂时期，各方政权建立，分裂割据严重，百姓民不聊生，官僚无所作为，南北方流动交融。乱世之中会涌现各路英雄和枭雄，高洋就是一个典型人物。高洋是北齐文宣帝，是历史上的暴君之一，在这段动乱的历史中也留下了一笔好坏参半的汗青。

能成为一代君王必定不同于常人，高洋一开始也并不是荒淫暴虐的纨绔。高洋是北齐高祖第二个皇子。高洋天生异象，生下来就与众不同，高洋出生的时候身上布满了鳞片，有两个脚跟，而且高洋生得很黑。这样的相貌听来似乎很令人震惊，人居然能够长出鳞片，长两个脚跟！

史书中的帝王和能人大多数都是天生异象的，比如重瞳的项羽，双耳垂肩双臂过膝的刘备，这似乎是能成为古代帝王的象征。只要不同寻常就一定有过人之处。高洋的天生异相也注定着他不平凡的人生。

因为外貌的原因其他的兄弟姐妹也会嘲笑高洋，笑他与众不同，相貌奇特。但是高洋一直沉默寡言，不与人相争。但这并不代表他毫不在意，高洋默默记着这些嘲笑和讽刺，这是对他的一种变相激励，高洋本就不是一个凡夫俗子，他并不认为自己的外貌是自己的阻碍，他从来都认为自己必成大器。

都说皇家无情，身为皇子的高洋生活自然也少不了勾心斗角，没有皇子能够抗拒皇权地位，人人都想做那个天之骄子。但是高洋从来都是一副冷静不理的态度，他将自己的智慧深藏，用行动默默证明着自己的能力。

这其实是非常有智慧的一种手段，收敛形体、敛藏锋芒是为人处事的智谋之道。在诡谲莫辨的皇家要好好生存就必须学会保护自己，隐藏自己，我们在宫斗剧中看到的皇宫里那些争斗并不是话本瞎编的，八王之乱、玄武门之变、九子夺嫡都是活生生的例子。由此也可见高洋的大智若愚。

高洋从小就性格勇绝。少年时候，高祖曾试探诸子才华想看看哪个儿子可堪大用，他将一团乱麻给儿子们让他们理解。所有人都一筹莫展，只有高洋一人拿出刀剑将乱麻斩断，他认为乱的东亮碧西就应该用刀直接断开，没有必要理解清楚。高祖又安排人假装成刺客和诸子比武，在场的皇子都慌乱无措非常害怕，而高洋沉着冷静地走上前去将其他兄弟护在身后，勇敢面对假刺客并将其擒拿。

一个孩子能够有这样的气魄和心理素质实在是令人赞叹，在鲜血和生死面前高洋从来没有畏惧，反而斗志大增，仿佛那是激励他体内暴虐因子的导火索，让高洋一次又一次更加勇绝。

这样的高洋自然脱颖而出，一系列的出众举动也让高祖对高洋产生了莫大的欣赏，这样沉着冷静智慧超群胸怀大志的儿子的确有继位之能。毕竟谁不欣赏勇谋之人呢，在这样的乱世之中，杀伐果断才能自保。之后高洋也凭借自己的能力一步步加官进爵，主修行军作战的武韬。高洋在治理民生方面也非常有自己的套路，态度宽厚大度，深得民心。

其实从高洋的处事风格还是可以看出他的性格中充满了残暴因子，小小年纪就沉着冷静可以挥刀斩乱麻，可以擒拿刺客，后来带兵打仗征战沙场在枪林弹雨刀剑无眼中可以脱颖而出，面不改色地斩下敌人头颅。这样的高洋勇绝非常，当然，扒野也有些暴虐的本性。

高洋也成功地继承大统，成为北齐的新任皇帝文宣帝。登基之初高洋也是勤恳敬业，爱民为民，一心治国理政，让北齐更加强大。本来才能出众，胸怀大志的高洋倍受称赞，但是登基六七年之后高敬此举洋却越来越自负骄傲，身在九五至尊之位至高无上的权利让他开始飘飘然，高洋渐渐地不再治国理政，而是陷入到骄奢淫逸当中。

古代皇帝是否敬业爱民关系着整个国家和社会民众的生死存亡，历史上有名的贤明君主不少，击匈奴、开西域的汉武帝，改胡制、通汉化的孝文帝，推科举、举贞观的唐太宗，重文化、富庶民的宋太祖，还有宵衣旰食的康熙雍正乾隆三父子等等，他们也凭借自己的勤政开创了各种各样的盛世诸如文景之治、贞观之治、开元盛世、康乾盛世等等。

当然，荒淫的暴君也不少。封建政权由盛到衰是必然的，很多朝代的灭亡看似是因末代皇帝荒淫无度引起的，其实不然，是政治的根本腐败导致了君主的腐败。比如宠信杨贵妃的唐玄宗，唐朝由盛转衰不是因为他不理政事，当然也有其中原因，但根本原因是因为封建政权内部没落。不过唐玄宗的堕落和高洋之流相比简直是小菜一碟。

说到荒淫的皇帝，有名的当属汉灵帝。汉灵帝命令自己的宫女都穿开裆裤以便他随时荒淫行乐，和宫女们一起在一个大浴池中洗澡淫乱，日夜不停。还有吴末帝将年十五的女子都召集到自己宫中任其挑选享用，忤逆者便杀之投河。后赵太祖石虎收集抢夺三万少女放入宫中日夜淫乐。高洋的恶性不输上者，有过之而无不及。

这些荒淫的行为听起来的确可怕，那高洋作为一个暴君也是荒淫无度，暴虐无道。高洋的残暴程度令人发指。高洋会亲自唱歌跳舞击鼓奏乐，通宵达旦沉醉其中，不理政事，不听人言。他也会涂脂抹粉，披头散发，不穿正常的衣服，穿着颜色形状奇怪的羽毛玩闹。这哪里像一个皇帝的样子，分明像一个神经失常的疯子。

高洋还喜欢直接骑着骆驼、牛、驴在酷暑时节穿着棉衣奔跑，在严寒时节光着膀子在寒风中奔跑。随行的官员侍从们都快崩溃了，但高洋像一个没事人儿一样。这样的行为发生在一个皇帝身上实在是奇怪非常，一个帝王，在严寒酷暑的气候骑驴策马不是为了锻炼意志而是为了取乐，荒诞至极。

高洋的脾气也越来越暴躁，只要听到一点儿不顺心的声音就会大肆残杀人命，严重的甚至宗室满门都被杀光，很多官员都死在了高洋刀下。据说当时有一个官员因为忤逆了高洋的心意，高洋当场将他的头颅砍下，然后放到锅里煮了。行径残暴程度无异于商纣王挖心炮烙之刑，令人发指。

高洋也是沉溺肉欲荒淫不堪。高洋派人广集美女放在自己的寝宫中，夜以继日饮酒作乐。作为天子高洋自然是十分享受这种生活，只要看到美女高洋就迫不及待地据为己有，尽管已经后宫三千佳丽，但是高洋永不知足。而且高洋还会将这些女子分给朝中官员让官员们一起取乐，还会亲自监督官员们玩女人，不玩的话就治罪杀头。这个癖好可见高洋已经属于变态了。

淫乱的高洋甚至连自己的母亲也不放过，甚至要让自己的母亲嫁给自己。灭人伦，藐纲常，恶心又变态。高洋做过的夺妻之事也不少，有一次高洋看上了自己皇后的姐姐，但姐姐已经嫁为人妻，高洋百般调戏不成于是杀害了皇后姐姐的丈夫然后将其据为己有。总而言之，高洋是淫乱非常。

高洋完全不顾政治民生，国库空虚，加重赋税，征纳徭役，大肆修筑宫殿，百姓生活在水深火热之中。整个国家陷入一片黑暗之中，上至百官下至百姓都战战兢兢，生怕高洋再发号施令，连皇太后都不敢造次。可以脑补一下，生活在这样的国家中该有多么艰难困苦啊！百姓连最基本的生存权都不能保证，饿浮遍野白骨森森不是一句简单的成语，是无数人命的消逝。

高洋是皇帝也是一个肉胎凡体，人的生理机能必须在合理的身体举动中才能正常，反常的不规律的生活必然会导致生理机能紊乱，身体健康状况不佳，生命受到影响。整日荒淫无度的生活自然而然也搞垮了高洋的身体，到了最后高洋已经是水米不进有进气没出气了。

高洋也和其他皇帝一样求仙问药吃仙丹，秦始皇吃仙丹是为了益寿延年让秦国更加强大专心搞事业，而高洋是为了增强身体继续荒淫行乐。所谓仙丹其实就是水银丸儿，大家看甄嬛传的时候都看过雍正吃的仙丹让他看着气色好了但其实身体内里已经被掏空了。

终于，毫无节制的高洋暴毙而亡。高洋也作为一代暴君就在汉家史册上。在毫无节制的荒淫生活中高洋也结束了他的一生。关于高洋的评价毫无疑问他算是一个暴君。虽然他也曾在初年有过功绩，但他在位期间显然是荒淫残暴的。

一个贤明的君主应当以民为重，爱民如子，而高洋目无民生，不顾百姓。荀子说：“君，舟也；民，水也。水则载舟，水则覆舟。”民生是一个国家最重要的，不顾民生，必将灭亡。国家是由人组成的，一个群体必须有领头羊，民众并不会排斥有能力的人对其进行组织管理，关键是这个组织管理者是否能够尊重并满足民众的利益，是否能够让民众安居乐业并且又精神享受。

古代贤明君主之所以重视民生百姓也是参透了这个道理。所以诸如汉高祖、唐太宗也尽力在政治上给予百姓利益，满足他们安居乐业的基本物质生活基础。这样百姓才会拥护他们，一个政权才会有存在下去的资格。所以一个朝代末年经常会发生起义事件，而且起义者大多为农民等下层阶级。

高洋显然是南辕北辙，在他眼里民生宛如不存在，他从来不会为百姓考虑，那个年代的百姓本就生活艰难，君主再欢淫无疑让他们更加难以存活。高洋没有百姓为重的概念，一味满足自己的私欲，不理政事，不听民生，即便没有暴毙而亡，他的灭亡也是必然的。

再者，贤君明主善广纳人才，揽天下英才用之，高洋却不听臣谏，屠杀官员。大凡历史上有名的贤明君王身边必定有数位人才辅佐。齐桓公有管仲得以屹立中垣成为第一个霸主，汉高祖刘邦有张良韩信得以战胜项羽入主称帝，唐太宗有魏征进谏左右约束言行共商国政，曹操为了留住关羽愿意给他一切，刘备为了情诸葛亮出山三顾茅庐……

“呦呦鹿鸣，食野之苹，我有嘉宾，鼓瑟吹笙”，明明人才与官员本该是辅佐朝政的，高洋却毫不听信臣言。一个国家总有忧国忧民的贤士，这些人在高洋荒淫的时候勇于提醒换来的却是杀头斩首，当初齐王听信邹忌广开言路，如今高洋却封缄臣口，让整个朝廷战战兢兢，无人再敢上书进谏。这样的结果就是奸佞盛行，朝政黑暗，说到底苦的还是百姓。

再次贤明君主应该是“克己复礼”的，一个国家的政事数不胜多繁多如星，宵衣旰食的皇帝尚且难以做到盛世无虞，何况高洋这样整日沉浸在自己的私欲中难以自拔。我们都知道皇帝都有三宫六院，但是这个三宫六院是为了传宗接代，让皇家开枝散叶，并不是为了让皇帝享乐。

人都有欲望，孔夫子也说食色性也，有欲望很正常，但并不是说要不顾一切地去满足欲望。人的欲望是无限的，要满足它的话可想而知人会变成什么可怕的样子，所以才要克己复礼。既然身为皇帝就应该在其位谋其政，皇帝的职业就是让一个国家更加强大，是保护和爱护自己的百姓，不是用权力享乐。

高洋沉浸在私欲中无法自拔，他不择手段地满足自己的私欲，即便违背人伦纲常也毫不在乎，可见他内心是有多么变态。在私欲和政事之间贤明君主必然会选择后者因为他们心怀百姓，他们深知自己的私欲满足一分百姓就可能会难过一分，这种心怀天下的人才配称作君王。

孟子讲“生于忧患，死于安乐”，高洋也无外乎此，小时候的艰难让高洋有一份自立自强之心，而后来的至高无上也让高洋骄奢淫逸自取灭亡。可见古人的言语有多智慧，一针见血地揭示出了人性，没有人能够逃脱。所以人一定要有一份走出舒适圈的勇气，要有一份危机感，不要一味享乐无为。

高洋的一生可以说是有过无功，在那个乱世他应该是有一身才能的，他也确实凭借自己的能力获得自己想要的东西。可惜，他终究还是一介莽夫，空有勇武，没有心志。在生杀战场上高洋也曾杀伐决断勇果敢，但这份杀伐决断也仅仅可以用到沙场上，在朝堂政事之间，最应该有的则是运筹帷幄。

在生命的长河中，高洋是一个征服者，天生异象的他努力去征服命运，让自己成为乱世枭雄，在险象环生的宫斗中、在枪林弹雨的沙场上高洋从来都是一个成功者。他现在至高无上的位置上掌握着一切的权利，掌握着芸芸众生。在命运的链条上他掌握着最大的一环，所有人都拜倒在他的脚下。

而在历史的长河中高洋无疑是一个失败者。青史史册，高洋留下臭名昭著的一笔，荒淫、暴虐、残忍成为他的代名词，暴君成为他的代号。司马迁说“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”，高洋无疑就是最轻的那一片羽毛，也被历史长河的汹涌波涛拍打成碎片灰烬，无人记得。

《礼记 月令》的全文白话文翻译

孟春正月：太阳在星宿的位置上，黄昏时参星宿在南天中的位置，清晨时尾星宿在南天中的位置。此时的日名是甲乙，此时的主宰是大皞，此时的神明是句芒，此时的动物是有鳞类。此时的声音是角音，音律正当太蔟。此时的数目是八。此时的口味是酸味，此时的气味是膻味。此时的祭祀对象是门户，祭品以脾脏为先。

这个时节，东风化解了寒冷，冬眠的动物开始活动，鱼上游到冰面下，水獭驱鱼举行鱼祭，鸿雁从南方飞回来。

春天，天子居住在明堂东边名为“青阳”的部分，正月则住在青阳的左个。为顺应时气，乘的是系有鸾铃的车，驾的是苍龙之马。打起青色旗号，穿着青色衣服，佩着青色玉佩。食物以麦和羊为主，用的器皿都要粗疏而容易透气的。

这一个月定立春的节气。在立春之前三日，太史拜见天子，报告说：“某日立春，为木德当令。”于是天子开始斋戒。到了立春那一天，亲自带领三卿、诸侯、大夫往东郊举行迎春之礼。礼完毕回来，乃在朝中赏赐公卿、诸侯、大夫。同时命三公发布恩德命令：褒扬好人好事，周济贫乏困穷，普及于全民；实行褒扬赏赐，要事事做得恰当。乃命太史之官，依据探测天文的方法与技术，从事推算日月星辰运行的工作，务使其运行的位置度数以及轨道没一点差错，务使一切都和往常一样.

这个月，天子要在第一个辛日进行祭祀上帝，祈求丰收。然后选择第一个亥日，天子要亲自载着耒耜农具，放在车右和御者之间，再率领三公九卿诸侯大夫亲自耕耘藉田。天子推耜三下，三公推耜五下，卿、诸侯推耜九下。回来时，天子要在大寝殿举行宴会，三公、九卿、诸侯、大夫都参加，宴会命名为“劳酒”。

这个月，天气下降，地气上升，天地之气相互混合，草木便亦开始抽芽。天子乃发布农事的命令，派遣农官住在东郊，把冬天荒废下来的耕地疆界全都修理起来，把小沟及小径重新查明，修理端正。好好地斟酌地形，如高地应种植适宜于高地的作物，低地应种植适宜于低地的作物，还要把各类农作物的培植方法，教给一般农民。农民一定亲自学习掌握。等到田地皆已清理整齐完毕，则预定平均的直线，使农民照这个标准种植而不至于混乱。

这个月里，命令乐正进入国学教授舞蹈，要修订祭祀的典则。命令祭祀山林川泽的牺牲祭品不要用雌的。禁止砍伐树木，不要毁坏鸟巢，不要杀死幼兽、胎兽、刚出生的动物、初飞的小鸟，不要捕杀小兽，不要掏取鸟卵。不要聚集大众，不要建置城郭。要掩埋枯骨腐肉。

在这个月里，不可以举兵征伐，举兵必遭天殃。不可以发动战争，不可以从我方发起战争。不要改变天道，不要断绝地理，不要混乱人伦纲纪。

若在正月里发布夏天的命令，将有风雨不按时到来，草木早落，国时有惊恐之祸事出现。若发布了秋天的命令，则有大瘟疫、旋风暴雨、藜莠丛生等祸事出现。如果发布了冬天的命令，就有洪水泛滥、霜雪大至、头番的种子无法播下的祸事出现。

仲春二月。太阳在奎星宿的位置上，黄昏时弧星在南天中的位置；清晨时建星在南天中的位置。此时的日名是甲乙。此时的主宰是大皞，此时的神明是句芒。此时的动物是鳞类。此时的音声是角音，音律正当夹钟，此时的数目是八。此时的口味是酸味，此时的气味是膻味。此时的祭祀对象是门户，祭品以脾脏为先。

这是雨水的滑碧指节气，桃李始着花，黄鹂啭声，鹰鸟变为布谷鸟。

天子居于青阳之大庙，出则乘鸾车，驾苍马，载青旂；着青衣，佩苍玉。食麦和羊。用粗疏通达的器皿。

这月，生物刚刚开始萌芽。对于人，亦特别要保养幼小者，抚恤遗族子弟。选择第一个甲日，命人民举造福祭。使司法之官减少拘捕的囚徒，除去其脚镣手铐，也不可拷问，并停止诉讼。

这个月，燕子飞来了。在燕子飞来的日子，要用牛羊豕三牲太牢礼拜尊贵的禖神，天子要亲自前往。后妃也要率领九嫔同去参加。要对怀孕的嫔妃行礼，在禖神的面前给她戴上弓衣，交给她弓矢。

慧凯这个月，白天同黑夜的时刻逐渐相等，可听到打雷、闪电。蛰虫都蠕动，开始从土洞里信配爬出。在没有发雷之前三日，先摇动着木舌的铃，警告天下万民说：“将要打雷了，大家的举止必须检点，不然，将会生下残缺不全的小孩，而且父母亦将遭灾。”在那日夜平分的日子，可校正日用的各种度、量、衡。

这个月，耕作的人要稍加休息，于是就要修理门扇、窗户，寝室、庙堂都要整理完备。不要大兴土木，以免妨碍农事。

这一个月，不可用干河川、湖泊之水，不可用渔网在陂池中捞鱼，也不可用火来焚烧山林。天子先在寝庙举行荐礼，用小羊和新发的冰为献。在第一个丁日，命乐正练习舞蹈，举行祭祀先师的释菜之礼；那日，天子亲自率领三公、九卿、诸侯、大夫，一同到国学里参观。第二个丁日，又命乐正往国学里练习乐舞。

这个月，祭祀不用牺牲，改用圭璧与皮币来替代。

仲春而行秋令，则国内将有大水灾，寒气突然来了，而且有敌人侵犯边境。仲春而行冬令，则阳气抵不住阴气，麦子不会结穗，引起饥荒，乃至人民互相掠夺。行夏令，则火气太大，国内快要干旱，热浪早来，植物发生病虫害。

季春三月，太阳在西方的第三个星宿，天将黑时，七星在南方天中，天快亮时，牵牛星在南方天中。其日为春，属于天干之甲乙。主宰是大皞，神名句芒。动物以“鳞”当令。音是清浊中和的角音，十二律与姑洗相应（即气候与姑洗辰律相谐通）。数木（三）加土（五）为八。口味为酸，嗅味为膻。祭祀以户为对象，祭品以脾脏最珍贵。桐树开花，田野里的土老鼠变成鹌鹑。这时阴晴不定，可看见彩虹。池塘里开始生了浮萍。这个月，天子居住在明堂东部青阳的南室，乘的是有鸾铃的车子，驾的是青色的大马，车上插的是青色的绘有龙纹的旗，穿的是青色的衣服，冠饰和所佩的玉，都是青色的。食品是麦和羊。使用的器物，镂刻的花纹粗疏，而且是由直线组成的图案。

这个月，天子要贡献黄色的礼服给先帝，命令掌管船只的官吏翻看船底，要五翻五正地检查，然后报告天子船具齐备，天子才开始乘船。要贡献鲔鱼在宗庙，为麦子祈求饱满。

在这个月，生长正盛，阳气发泄，苞芽都已萌出，萌芽全都伸展，此时不可以有所收纳。天子要布德行惠，命令主管官吏打开仓廪，赐予贫穷，赈济断绝；打开府库，发放财货，周济天下。要勉励诸侯，聘用名士，礼遇有贤能的人。

这个月，命令司空之官说：“雨季快要来临，地下水开始往地上涌。赶快巡视各地，看看原野的形势，必须修整的堤防马上赶修，淤塞的沟渠立即疏导，并开通道路，使路路相通，没有障碍。同时，捕捉鸟兽用的器具和有毒的药物，都不许带出城门。”

这一个月，要命令看管田野山林的官吏禁止砍伐桑柘树木。在斑鸠振动翅膀，戴胜降落桑树的时候，就要准备养蚕的用具。后妃要斋戒，面向东亲自躬身采桑，要禁止妇女过分打扮，减少妇女的杂事，以专心采桑养蚕。到养蚕结束时，要分配蚕茧，根据缫丝的多少来确定成绩，以此来供给做郊庙祭祀的礼服，不要有所怠惰。

这个月，命工人的领班，让百工检查材料库里的储藏，例如金铁、皮革筋、角齿、羽箭杆、脂胶丹漆等，都要品质良好的。然后各种工匠从事制作，而监工的，每日发出号令提醒他们：“一切应按照制造程序，不得投机取巧，并且不可徒具美观讨人欢喜。”

这个月末，择定吉日，举行联合大舞会。天子带领三公、九卿、诸侯、大夫亲往参观。

同时，在这个月，将许多好的种牛、种马都找来，把母牛、母马散放在牧场上，让其交配。生下了小牛、小马以及纯色的备作祭祀用的牛羊，全要记载其数量。于是全国举行傩祭，在各个城门砍碎牲体以驱除邪恶之气，以结束春之季节。

在季春三月施行冬季的政令，就会寒气时常发作，草木萧条，国家有大的恐慌。施行夏季的政令，会使民众多有疾疫，到天时而不下雨，高地的农作物颗粒无收。施行秋季的政令，就会天气多有阴沉，淫雨提前到来，有兵革战事在各地并起。

四月为孟夏：太阳在金牛座附近，黄昏翼宿的星出现于南天正中，清晨婺女星出现在南方正中。夏季属于丙丁火。炎帝为其主宰，其神叫祝融。夏季的动物为羽类。五音合于徵音，十二律应于中吕。其数是火之生数二，合土之生数五，为七。口味是苦的，嗅味是枯焦的。祭祀以灶为对象，祭品用肺为上。

这个时节，蝼蝈鸣叫，蚯蚓出土，王瓜结果，苦菜开花。

天子应时而居于明堂之南一部分，四月则居于明堂之左个；顺应夏火之色，车马旗帜和服饰皆用大红色；吃羽类的鸡和豆食。用的器皿高而粗糙。

立夏定在这个月里。立夏前三天，太史拜见天子，报告某日立夏，从此交到五行的火运。天子便即斋戒。到了那天，亲率三公九卿大夫往南郊迎夏；礼毕归来，乃大行赏赐，便定此时进封诸侯以爵位土地。切实施行庆赐，大众无不欢喜。命乐师联合诸国学的学生练习礼乐。又命太尉之官，帮助特别优秀的人，引进贤德善良并选择魁梧高大的人，依其爵位授以俸禄，使人才爵禄，配合恰当。

这个月，所有生物都在继续生长增高，不可有毁坏的行为；不要在此时举办大工程，征召群众，亦不要砍伐大树。这不但是顺应“继长增高”的天时，也防止妨害人民耕作。

这个月中，天子开始穿夏装；要命令主管田野山林的官吏巡行田地平原，代表天子慰劳勉励农众。不要有失时令；命令司徒巡行王畿，乡鄙，安排农众勤劳耕作，不要停息在国都。

这个月，要经常驱赶家禽野兽，不使之伤害五谷结实，也不可举行较大规模的畋猎。农官献上新麦，天子乃配合以猪，先献于寝庙为尝新麦之礼。

同时，要积储各种药物，预防疾疫。这时荠菜之类野生的植物都已老死，而为麦子成熟的季节。在司法方面，大凡应处以轻微体罚的或罪情不太严重的，以及短期拘留的犯人，这时判决后皆给予释放。

饲蚕的工作既已结束，后妃们就举行献茧之礼。不管贵贱长幼之人，都依照其所用桑叶之多寡作为比例而抽取茧税，收纳茧子，以备缫成丝绸，以备祭天祭礼的礼服之用。

这个月，天子在宗庙举行“饮酎”，用乐伴奏着行礼。

孟夏之月施行秋季的政令，就会使淫雨频来，五谷不能生长，边境的民众都躲进城堡。施行冬季的政令，就会使草木提前枯萎，然后有大水发生，冲毁城郭。施行春季的政令，就会使蝗虫成灾，风暴袭来，草木不结果实。

仲夏之月，太阳的位置在东井宿；傍晚亢星，清晓危星，现方天中。日属丙丁行。炎帝为其主宰，祝融为神官。虫为羽类。音属徵，律应十二律之蕤宾。其七为数。味主苦，嗅主焦。祀灶，祭品以肺为上。

节气交到小暑，螳螂生长，百舌鸟开始鸣叫，但蛤蟆却不做声了。天子应时而居于明堂之左室，出则顺应夏火之色，车马、旗帜以及服饰都用大红色，食物以鸡和豆食为主。用的器皿是高而粗糙的。仲夏养幼小，顺时到了仲夏就养壮佼。

这个月，命乐师修整各式的小鼓、大鼓，清理所有的弦乐器、管乐器，修整那些文舞、武舞的道具，调和许多吹的管乐并揩抹钟磬和柷敔等物。防备大雩祭于上帝时使用。于是命典礼的官替老百姓向那山川百源祷告，举行大雩之祭，用隆盛的音乐。同时又命各地方官民举行雩祭，祭祷于古昔有功德在民间的百官卿士，而祈求好的收成。这时农官献上刚熟的黍。

这个月，天子乃配以小鸡，首先献于寝庙，并且进樱桃果实。命令人民不要刈割蓝草来染布。也不要烧灰来煮布，亦不要在这阳气最盛之月晒布；同时顺着阳气的发散，不要关闭门闾，也不要搜索关市。重囚给予缓刑，增加其食品。散在外面的母牛、母马此时已怀孕，得把公马系在另外的地方，并公布训练马匹的办法。

这个月，到了夏至，是一年里最长的一天。阳气到达极点，阴气接着起来，恰成阴、阳互争的局面。阳气生物，阴气杀物，阴、阳互争的时候，亦是万物死、生之界。这时大人们必须斋戒，在家里亦不可裸露身体，安静而不可急躁；停止声色娱乐，不再讲究口味，节嗜欲而平心静气；百官也各静谋所事，毋动刑罚；来稳定阴、阳的分野。这时，鹿将脱角，而夏蝉开始鸣叫，半夏草生，扶桑花开得最为茂盛。

这个月，不要在南方用火。可以住在高爽明亮的地方，可以向远处眺望，可以攀登山丘，可以住在台榭上。

倘于仲夏之月行冬令，则天下雨雹，冻坏了田里的谷物，并且道路不通，盗贼横行；行春令，则五谷不能按时成熟，各种害虫发作，导致当地的饥荒。倘行秋令，则草木都跟着零落，果实早熟，人民为时疫所伤害。

季夏六月，太阳的位置在柳宿；傍晚火星，黎明奎星，现于南方天中。日属丙丁行。炎帝是其主宰，祝融为神官。其代表虫为羽类，其代表音是徵，律应在林钟。以七为数。味主苦，嗅主焦。祀祭在灶，祭品以肺为先。

天子应时而居于明堂的右室，出则顺应夏火之色，车马、旗帜以及服饰都用大红色，食物以鸡和豆食为主，用的器皿是高而粗糙的。命渔师打蛟捕鼍，登龟、捉鼋。命看管湖荡的人缴收可用的蒲草。这一个月，命令那监督山林之官征集各地经常应缴的刍秣，用以饲养祭祀的牺牲。并使人民各自努力采刈，来供应祭祀皇天上帝、名山大川、四方神只以及宗庙社稷之用，而为人民祈求福利之用。

神农这一个月，命令主管女工的官吏负责彩绘染色，黼黻、文章，配合必须按照旧有的方法，不能有些许的差错。黑、黄、青、红无不品质优良，没有虚假。以供给做郊庙祭祀的礼服、旗帜，用来区别贵贱等级的不同。

这一个月，是树木长得最茂盛的时候，就命虞人前往林区巡查，不许有盗采滥伐的事情发生。同时不可铲地挖沟，也不可会合诸侯或兴兵动众。因为地上有这些大规模的行动，会摇荡养生的气息。亦不可乱发悖时的命令，来妨害土神的工作。由于这时水潦方盛，土神正在水潦的协助下竭力培养万物，如果举大事而摇荡土气，妨害土神的工作，就要受到上天的责罚。

这个月，泥土非常润湿，天气又很热，时刻下着大雨，如果先割掉野草，让其晒干，等到大雨来时，淹没那些野草，烈日晒、水潦，就像热汤一样，草根泡在那样的热汤里，使得斩草除根的工作甚为便利。因为这是属于土的月份，所以应对土壤施肥，并修整耕地。

若在夏末施行春令，则谷实散落，境内多患风寒咳嗽，人民多迁徙流散。行秋令，则高地、低地经常遭水淹，庄稼不得成熟，还常有失女之灾。行冬令，则热天而时有风寒，鹰隼之鸟，早就开始搏杀，而边境也时常被敌寇侵掠。

一年之中央属土行：其日亦居天干之中央为戊己。土色黄，因此以黄帝为主宰，其神叫后土。动物为倮虫。五音比于宫，律应十二律之黄钟。其数五。口味甘，嗅味香。祀则中霤，祭品以心脏为上。

这时，天子居于明堂正中央之大室，乘大辂之车，驾黄色之马，载黄色之旗，穿的黄袍，佩的黄玉，吃的是谷子和牛肉，用的器皿要圆并且高大。

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