人与自然之蛇(试论从生态文学批评角度解读D·H·劳伦斯的《蛇》)

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...为代表的中国古代神话,体现了怎样的人与自然的关

《女娲补天》

中国上古神话传说之一，创世女神女娲是华夏民族人文先始，福佑社稷之正神。相传女娲抟土造人，并化生万物，使天地不再沉寂。女娲氏，开世造物，因此旁雀李被称为大地之母，她是一岁握位美丽的女神，身材像蛇一样苗条，以致有些神话学家坚称她根本就是蛇身。

女娲补天的故事和女娲造人的故事一样，都是中国人家喻户晓的。女娲时代，随着人类的繁衍增多，社会开始动荡了。后人将水神共工氏和火神祝融氏在不周山大战，结果共工氏因为大败而怒撞不周山为由，衔接女娲熔五彩石以补天等一系列轰轰烈烈的动人故事。

在中国民族所有的古代神话传说人物中，有些都是有其原型人物的，都是远古时期为人类做过特别重大贡献的部落群体和首领。后人为了纪念她们的功绩，而将其神话。

2、《大禹治水》

大禹治水（鲧禹治水）是中国古代的神话传说故事，著名的上古大洪水传说。他是黄帝的后代，三皇五帝时期，黄河泛滥，鲧、禹父子二人受命于尧、舜二帝，任崇伯和夏伯，负责治水。大禹率领民众，与自然灾害中的洪水斗争，最终获得了胜利。运迟

面对滔滔洪水，大禹从鲧治水的失败中汲取教训，改变了"堵"的办法，对洪水进行疏导，体现出他具有带领人民战胜困难的聪明才智；大禹为了治理洪水，长年在外与民众一起奋战，置个人利益于不顾，"三过家门而不入"。大禹治水13年，耗尽心血与体力，终于完成了治水的大业。

3、《精卫填海》

精卫填海，是中国上古神话传

关于人与自然的故事,急!

1有一天，大家住的地方出现了一个大洞，深不见底，大家丢石头进去，听不见一点声音，一开始大家还有点害怕，后来渐渐地就不觉得怎么了。然后就有人建议可以把生活垃圾、废品等东西丢进去，这样，就减轻了人类的负担。越来越多的人把不计其数的垃圾扔进去，大家都觉得很好。最后，又有人往里面扔东西时，一个小孩发现从天上掉下一个东西——就是当时他们试探这个洞深度是求进去的那个东西。

2从前，一个小村子里住着一些村民，世世代代过着田园生活。村子旁边树林里面有很多鸟，每天早晨都会叽叽喳喳叫一阵，然后出去觅食。一天，村里一个年轻人在树林打了几只鸟回来，烤熟吃掉了。他逢人就说：“雀儿肉真是鲜美啊！”于是越来越多的村民都去打鸟，到后来，村民觉得打鸟太麻烦，就把树一棵棵砍倒去掏鸟窝。终于，树木砍光了，鸟儿也没有了。

不知什么时候，天边飘来一大片乌云，遮天蔽日，越来越近，村民仔细一看，天哪！是不计其数的蝗虫！蝗虫飞到的地方，所以植物的叶子都被啃茄磨光了，包括村里的田地里的庄稼。村民们拼命的驱赶、扑打蝗虫，可是蝗虫太多，根本打不完、赶不走。终于，吃光了所有的植物之后，蝗虫飞到其他地方了，而村民们看着田里庄稼的光杆杆欲哭无泪......

原来，村边的树林就是鸟儿们的家，而鸟儿们就是各种害虫的天敌，每天鸟儿们出去觅食，吃掉了大量的害虫，使得害虫不会数量过多，自然的保护着村民们庄稼的安全，构成一种和谐的生态平衡。当林木被砍光、鸟儿消失的时候，害虫成批繁殖，终于泛滥成灾。村民由于自己的无知和贪婪，没有珍惜自然界得各种生命，终于摧毁了自己平静而安宁生活。备孙他们该如何面对随之而来的饥荒呢？

3达尔文6岁的时候，有一天母亲带他到城市公园去玩耍。正巧这一天公园里举行义务栽树活动，母亲就带着小达尔文领了一把铁锨去挖坑栽树。

小达尔文还拿不动铁锨，母亲就让他用双手扶着树苗，自己给树苗挖坑培土。这个时候，一对精彩的母子对话开始了。

达尔文很好奇地问母亲：“妈妈，你为什么要给树苗培土？”

“我要树苗像你一样茁壮成长，因为泥土就是树苗生长的基础。”“妈妈，那泥土为什么长不出小猫小狗呢？”

“小猫小狗是他们妈妈生的，不是从泥土里长出来的。”

“人最早的妈妈是谁呢？她又是谁生的呢？”“听说最早的妈妈是夏娃，不过我只知道圣母玛丽亚。”

“那么，夏娃和玛丽亚是谁造的？”

“上帝造仿纳链的。”“那么，上帝是谁造的？”

面对闪着一双好奇的眼睛执意探问的儿子，妈妈注视着儿子说：“亲爱的孩子，世界上有很多事情，对于我们来说还是一个谜。妈妈希望你长大以后好好学习，自己去寻找答案，做一个有出息、有学问的人。”

幼小的达尔文似乎听懂了妈妈的话，又似乎没有听懂，若有所思。

当时这对母子的对话，不论在场有没有其他人，一定没有人会想到，这个对话正是一个科学家开始思考的发端，这是一个科学家探索未知世界的启蒙，这个孩子就是后来创立了进化论的伟大的科学家达尔文！

毫无疑问，达尔文是个聪明的孩子，他6岁的幼小心灵里就已经对身边的世界充满了神奇的疑问。但是，这里，更让我们尊敬的，是那个沉着冷静、循循善诱的妈妈。她借一个很普通的问题，带领孩子在不动声色之中完成了一次启发教育。

这样的启发，我们可以想象在这对母子中间一定还会有很多次。这样的对话，我们每一个父母都一定遇到过，只不过，有很多时候，我们在不经意之间，就可能轻易地把一个聪慧的头脑扼杀了。

“走蛟”如果不是真的,荒野为何见不到蛇尸蛇的寿命到底多长

蛇大成蟒，蟒大成蚺，蚺大成蛟，蛟大成龙。成龙后继续练级，练不好下场会很悲催滴。

想必大家听过这些古老说法。民间向来有"蛇走蛟"之说，上述就是文化依据。蛇500年化蛟，野外百岁大蛇可以有，其中最著名的当属98年长江"走蛟"传闻。

那么"走蛟"是怎么回事，是不是真的？大家很少在野外看到蛇尸，好像有故事……

①蛇和蛟的关系

华夏文化中，蛟的前身是蛇。

蛇，或于山野，或于水涧，或于民居，阴冷无声，身披麟甲，无足无翼，可盈可缩，匍匐前行，蜕皮可获新生。自古为人类所敬畏，各种神话和图腾加持，蛇文化是世界性的。

蛇自带神秘光环，本身可盈缩、可蜕皮，蛇和龙文化经常纠缠一起，而蛟在蛇和龙之间，因此，自古以来就有"蛇走蛟"之说。

②蛟是怎样的生灵

蛟乃水中物，也习惯称蛟龙、潜蛟、地隐，栖于河川湖泊，深潭水塘，通常被认为自然水域众生物之首。蛟虽强，但没资格像龙坐拥浩瀚海域。

蛟属广汪启义龙族的一种，是蛇到龙的过渡生物，并非传统上的真龙，大家习惯把蛟列为龙族。

蛟，段位上低于龙，但远强于普通生灵，在中国神话传说中也占据重要一环。

③蛟长的什么样？

据文献记载，蛟似蛇，但庞大如龙，生四足，身覆麟甲，头有冠状物，样子像鱼身蛇尾，末身渐细秃，蛟可吞人，为龙属。

《韵会》说无角曰蛟。蛟头小，无角，或生有象征性短角，生三爪，真龙必须五爪，毕竟龙的传人都是五指。蛟多寓意妖兽，蛟现身常伴随洪水等自然灾害。

蛟在各方面配置都不如龙豪华，地盘、光环、本事都比不了龙，龙傲视海陆空。

蛟来自蛇，蛇不一定成为蛟，万中无一。

水虺hui，指水蛇一类的动物。话说，蛇500年可化蛟，可见这是万中无一的缘分。所谓"走蛟"，就是指蛇修炼成蛟。

"走蛟"，多在山野河川之间，大蛇修满500年，待机缘来临，借水势冲入山川大河，化而为蛟。成功之后还有机会继续升级为龙、更高级的龙……当然想想就好了。

苦熬500年等来的只是机会，不代表成功"走蛟"，因为蛇化蛟、蛟化龙都要渡劫。

传大蛇走蛟时，会伴随大风暴雨，电闪雷鸣，风云激荡，大水没桥梁。大蛇迎雷霆而上，借水势越过桥面。大难不死，且成功越启戚过，才能化而为蛟，迎来新的大世界。

因此有说法，大蛇走蛟时，行人不可自我加戏，它走蛟，你走桥，寓意被踩在脚下，老话说一辈子难有出头之日。再说500年等来的机会，也是告诫后人不要耽误人家修炼。

九捌大洪水影响很大，想必大家有听说。

据传闻，有蛟龙隐于在长江之底，九捌年特大洪水把大蛟冲了出来。据说当时有200多名目撃者，洪水褪去仍留有"走蛟"痕迹。

这事曾传的沸沸扬扬，甚至广见报端。如今也常被提及，相信很多人有所耳闻。

"长江十里困旁如地，九曲八连环"。长江底生活着怎样的神奇生物，这事没人能说的准。传蛟生河川，长江水域则无疑是最理想栖息地……

此事不便多说，不过我认为那次"走蛟"事件当为传闻，或者说是来自大众对神话的美好愿景。不知各位看官怎么看？

蛇喜临水而居，通常蛇穴不超过水源五百米，但这不意味着它们是水蛇。蛟为水中物，传说也是"水虺(蛇)五百年化为蛟"。

普通陆蛇怎么可能化为水生物呢？白素贞化的也是小姐姐，人家就没有"走蛟"。

看来水蟒好像有机会，个头也接近。

如果蟒进化出蛟的四足，在水中就是累赘；在陆地又撑不起沉重的躯体。要它何用？还得退化回去。再说了，水蟒喜沼泽等水域不假，但和海蛇那种性质还是不同的。

神话为感性文化，本身很复杂，衍生文化繁多，很多附会之说相互矛盾，但传说可以有自己的小体系，"蛇走蛟"就有了蛇蟒蛟龙。

蛇类寿命不一，但有规可寻。通常来说，大蛇比小蛇寿命长，毒蛇比普通蛇寿命长。

小型蛇类，寿命约2~5年；中型蛇类，约5~12年；大型蛇类，约10~20年；蟒蛇寿命30~40年，甚至百年以上的大蟒可以有。

毒蛇因发育更缓慢，寿命相较普通蛇长，一般可达20~30年，短的也有10年左右。考虑到毒蛇个体多普通，这寿命可以了。

可见普通蛇寿命并不长，但华夏文化里，蛇主财富和长寿。毫无疑问，更让远古敬畏的是蟒蛇，就算此爬物只能活40岁，这已远高于古人平均寿命。古人自然认为蛇长寿。

无论个头大小，寿命长短，有毒或普通，蛇类都很难活到寿终正寝。猫头鹰、鹰、雕、鹫、猫鼬、蛇獴、浣熊、大型蜥、刺猬、爱吃辣条的平头哥、家猫、两条腿的动物……这些都是蛇类克星。

生而为蛇，就要接受随时为他物果腹的宿命。蛇类自然死亡现象少的可怜，老鼠碰见都能大快朵颐分而食之……何况蛇类天敌？

蛟乃水中物，来自古老的传说，"走蛟"之说前提得是水蛇。蛟非自然物，当融合了蟒蛇、鳄鱼、大鱼类等动物特征，又加入龙文化元素。这一系列骚操作背后都有着深刻原因，不止为了增加蛟的神秘感和神话性。

蛟的存在，丰富了龙的衍生文化，最重要的是，它弥补了蛇到龙过程中的缺失环节。如此，蛇蟒蛟龙，便成为完整的神话体系，否则显突兀。这是蛟文化存在的意义。

"走蛟"只是传说，因为它违反生物学和自然科学。蛟龙文化属于感性精神文化范畴，无法，也无需通过科学理论解释。

非正常死亡是蛇类宿命，蛇类天敌遍及水陆空，甚至同类，甚至能逆袭反杀的鼠蛙类。躺在野外的蛇尸，是白素贞姐姐为它们修来的福分，至少死后才被其他动物分而食之。

地球大生态，万物为平衡。爱家爱国爱地球，人类最基本的情怀。大家为地球阿门一下吧。

谢@笑看春秋14好友邀请，你也阿门下。

真的，不知道能不能发出来。试试吧。

前段时间有个地方，晚上，有个大蛇爬到电线杆上去了。当时天空雷声大作，闪电四起，那大蛇昂着头，吐着舌头，丝毫不畏惧天雷。大蛇应该两米开外吧，有成年人手臂粗，出来渡劫的，被人看到了，拍了下来，我之前也有发过，后面删了，都懂得。

最后，失败了，据说，本可以扛过天雷劫，可以成为走跤的，道行是够了的，但被人阻止了，不让成。最后那大蛇也不知道活下来没？至于原因，好像是说，成走跤会带来自然灾害。至于真假，不得而知了。

可惜了多年修为，就是不知道逆天而为，得付出什么代价了？

顺其自然，个人觉得还是要遵守自然法则，能改变一时，改变不了一世。人与自然，人与动物都的和谐共处，人不是最厉害的。

小时候，门口一条河，宽约4米，记得打谷子的白天，突然乌云密布，电闪雷鸣，倾盆大雨中，白天无法看清路。

第二天，宽约4米的河，左右两侧都像是被擦过的弯曲弧形，所有的桥梁被冲，河道阔又宽了约3米，边上的农田都冲了。

别的地方不知道，说说我小时候亲身经历。一次90年那时候我八岁，八月份左右吧。早上天都还是好好的，下午就突然天都黑了一样，突然开始下暴雨，那河没两个小时就差点长满了水，那水也奇怪除了少数地势低的地方被淹了，一直都没淹过河岸，大雨一直下了五六个小时左右才开始变小，没多久就停了。第二天早上起来又是艳阳高照了，第三天下午河水退了我们几个小孩子又去河边游泳去了。还是去的熟悉的地方刚开始还没发现什么后来我游到河中间想站起来时候，突然就觉得踩空了，还差点喝了一口水，旁边几个小伙伴还以为我闹着玩，游过来想在哪站起来也差点喝水了。

然后我们就好奇为什么两边都都没什么变化，为何就河中间有一条一米多宽半米多深的沟，就沿着那条沟往下去，去到浅水地方发现那也有，我们一直走了差不多一公里都有那沟，除了下面有石头的地方没有，就好像一条大蛇游过去的一样痕迹。后来回去问我奶奶，我奶奶告诉我说那就是走蛟，后来97年那一年也发生了一次一模一样的情景，河里也有那痕迹。

野外能看到蛇尸，有被别得动物咬死的，吃了一部分的残体，有不明原因死了的蛇，大大小小，见过一些。说在野外没见过死蛇的人是没怎么深入过大自然。我还在初春时开荒种树挖到过被老鼠吃了一部分的冬眠蛇。“走蛟”只在茶余饭后听过。

早几年晚上夜钓。在响洪甸水库。反正很多人大概有20多个人吧。夏天晚上10点多，本来好好的天气，突然水库对面的山上飞沙走石。好多小动物还有大点的野猪什么的都往下跑。因为夏天晚上月光很亮。所以看得比较清楚。紧接着不一会就听山上的松树噼里啪啦。一条有大概30米左右可能不到，长度在20-30之间有小汽车那么粗的大蛇缓缓爬到水库边喝水。当时手机像素不高。但是很多人都拍了视频和照片。

一蛇的寿命有多长？

根据现在的科学研究，寿命最长的蛇类是一种叫球蟒的蛇类。最多可以活三十年。

中国的蛇类平均寿命是七八年，也有十几年的。但是太少了。

而所谓的百年大蛇不敢说没有，但至少很难存在！

一为什么看不到蛇的尸体？

我曾经在逐鹿县南山区待过五六年。那个地方的蛇出奇的多。可以给大家讲一些事情。

南山区由于以前是军队驻地不让开发和修路，直到九十年代很多村子都没有通电。更别说其他发展了，所以生态保护的很好。

我见过最大的蛇是在一个叫东沟的碎石堆上看到的，当时正是盛夏中午最热的时候。一条手臂粗细的黑蛇趴在碎石堆上晒太阳。

惊人心底发寒的是，这条蛇正将一块碎石顶开，张着嘴吃碎石下面的蝎子。

那个场面至今想起来都浑身难受。

当地人叫这种蛇为黑乌蛇。有剧毒。

再有一次是去跟着几个人带着狗逮猪獾。

猪獾不仅吃粮食，也吃蛇。那次狗追着猪獾跑，几个人也分散开，四处围堵。

不知怎么得惊起一条蛇。猪獾一口咬住蛇就跑了。

后来有一次挖土，挖开过一个蚂蚁窝，里面有半截没吃完的蛇身子。

其实这就是为什么看不到蛇尸体的主要原因之一。

蛇大多数都藏身于山中黑暗的地下，碎石，草丛中。即便是死了常人也很难看到。而蚂蚁，老鼠，还有一些其他的食肉类虫子都会第一时间知道。会成群结队的将蛇的尸体吃光。

另外说一点，很多山区的人也吃蛇肉。

有一次去挖药材，看到一条小孩手臂粗细的花蛇盘绕在地上。同行的一个当地人拿起棍子就打，蛇受就跑。那个人穷追不舍。最后把蛇打死了带回村子里。

村子里的几个男人用锅把蛇炖了，买了两瓶二锅头。就着酒把蛇肉吃了。

还有一次是我们在野外施工。一条蛇爬进了我们放干粮的架子里了。

当时都没人察觉。幸亏没伤到人。

后来也被打死煮了。几个干活的人正好吃了一顿肉。

另外蛇油是治疗烫伤的妙药。很多山区的人看到野外比较好的蛇尸体会把蛇的尸体带回家，把蛇皮下的蛇油炼出来保存着。等有人烫伤的时候拿出来用！

以上便是我亲身经历的一些事情。

其实蛇在自然界中的天敌很多。活着的时候就危机四伏，更别说起了之后。

变蛟和化龙，如果真有，那一定不是普通蛇种！蛇没有那么长的寿命。野外的蛇尸，都被野生动物吃了，或直接被埋在窝里烂了，这都不可能被你轻易看到

“走蛟"如果不是真的，荒野为何见不到蛇户？蛇的寿命到底多长？

我们这里是热带雨林，传说中蛟没有见过，不过大蛇小蛇很多的啊，如果你想见大蛇，去动物园，或者说野象谷里有专门人家养给人看蛇，真是很大。

我看到大蛇有七条，动也不动象死去一个样，可能是因为吃饱喝足不想动了，在晒太阳吧

蛇有一对明亮的眼睛蛇眼无瞬膜，上下眼睑愈合为罩于眼外的透明薄膜，眼睛不能活动，眼球为圆形，瞳孔有圆形和裂孔形两种，毒蛇及其他夜行性的蛇瞳孔大都为裂孔形；白天活动的蛇一般为圆形瞳孔。

蛇是近视眼，视觉不发达，只能看近，看远较差。夜行性的蛇在视网膜和眼球后壁的细胞中有一种叫结晶鸟便噤呤的色素物质，使蛇在夜间微弱的光线下也能产生视觉兴奋，故而能在伸手不见五指的条件下运动自如和捕获食物。蛇在蜕皮时，眼外透明圆膜表面的角膜质也要同时蜕去，因此，蜕皮前，透明的圆膜变混浊，看不清东西。

野外山区里，没有见过蛇体户，但是经常会见到，蛇皮，好像是小孩时候，还捡蛇皮去卖钱，也不知道他们收蛇皮去干嘛，可以卖得几角钱，大一点可以买得一块钱的。

我听到一个故事，一个在路边做生意的人，他的朋友打电话来说是有一条大蛇，5米多长，人家的要四千多块钱，差不多有一百多斤重，他们俩个人抬不动，叫他去帮忙，分钱给他一点。

他不知道国家动物保护法，就去了，他看到一条好大好大蛇，睡在路边小路上，一动不动，可能是因为吃多了吧，真的是不动了，但是呢他们不敢说话，也不敢动，怎么办呢，又是想要钱，万一大蛇醒来，怎么办急死人了。

对这种巨型蟒蛇，弱点就只有眼睛和七寸。然而，你们能找准它的七寸吗？既然找不准，那就选择更加清晰的眼睛部位。”他们有四个人，正在考虑怎么样抓住大蛇。

大蛇喜欢生活在沼泽、浅溪和静止的河川中，是会水性最大的巨蛇。绿水蚺大部份在夜间活动，但也常在大白天看到它在晒太阳。

这个时候来了两个人，说是来买蛇的人，叫他们把蛇卖给那两个人，他们还开着车，六个人抬两百多斤大蛇，把它抬上车，因为大蛇吃饱喝足了，真的是不会动了，任人罢布，他们选择把蛇头包好不让它看到人，装进准备好铁拢里抬上车，拉走。

本来是卖了蛇，己经是没有事了，可是来买蛇的人说，他们身上没钱，要叫他们跟着去拿钱，而那几个人，没有什脑子，不会动一下，现在科技时代，没有钱有手机，一个电话搞定了，何必麻烦呢。

来收蛇人想，他四个人，自己两个人，万一动起手来，自己两个人有没有把握不知道啊。所以说领着他们去拿钱，而那四个人还在盘算着，一个人能分到多少钱。

一个小时后车子把他们带到森林公安局，他们才知道原来是动物园里大蛇跑出去了，被他们发现，教育了他们一顿，大蛇属于国家保护动物，不能乱卖。

他们发现了不报告，等于触犯法律，由于认识态度较好，配合公安把大蛇带回来，每一个人罚款500块钱，让他们回家。买一个教训。

世界上除了亚马逊热带雨林，就是西双版纳是热带雨林，是植物的天堂，动物乐园，这里什么动物都是有的。

绿水蚺是世界上最大的蛇，也称森蚺，其战斗力在爬行动物中是数一数二的，也是南美洲的顶级食肉动物。

传说中的大蛇能变成龙，我们没有见过，问蛇有多大寿命，有的人说是十年左右吧，可是有的人和蛇生活过十七八年，那个蛇也不见死去，准确率说不准呢。

大蛇一般雌性体长在5~6。5m，雄性在5m左右，最大记录可达8。5米，一般体重225公斤。

栖息于亚马逊流域湿地中，高度水栖。捕食水豚及其他哺乳动物，鱼类，水鸟，有时也捕食短吻鳄甚至淡水龟类。卵胎生，初生仔蛇长70~80厘米。

有夏眠现象，与南美洲干湿季节交替有关；夏眠时会埋入淤泥中，借以减少体内水分的蒸发。因其体型太过庞大，所以必须靠水的浮力支撑其体重。

分布地受水源限制，不会出现在离水源地太远的区域。森蚺的皮硬而滑，而且有鳞甲保护，据推断，就是连花豹这类中型猛兽想要咬穿它都绝非易事。

森蚺生性喜水，通常栖息在泥岸或者浅水中，捕食水鸟、龟、水豚、貘等，也喜食野猪等大型哺乳动物。有时甚至吞吃长达两公尺半的凯门鳄。森蚺会把凯门鳄紧紧缠绕，直到它窒息死亡，然后整条吞下去，以后几个星期，不用进食。

在我们这里是蛇生活的最好环境，随时随地可能看到蛇，只是不大，小蛇草深地方会有，前两年下边农场人，睌上起来上厕所，散屎，在家门口被蛇咬了，不到半小时去世了。

所以说我们这里，晚上到处都是有太阳能灯，万一是你看不见踏到蛇，被他咬有毒的话会死人的。因为到处都是青山绿水，蛇喜欢生活环境，不得不防。

长江黄河都有走蛟的传说，真假不好说，没见过

试论从生态文学批评角度解读D·H·劳伦斯的《蛇》

论文摘要：生态文学批评作为一种新兴的理论话语和批评方法正日趋成熟。本文旨在采用生态批评视角，重新审视D．H．劳伦斯的《蛇》中体现的人与自然的关系，并从“征服、统治自然观”与“生态整体观”两个方面，探索《蛇》中蕴涵的生态思想和劳伦斯对人类生存前景的终极关怀。

论文关键词：《蛇》；生态文学批评：人；自然

深受浪漫主义思想影响的现代主义作家D·H·劳伦斯于192年完成的诗集《鸟·兽·花》以隐喻和象征的手法勾勒了大量丰满的动植物形象，其中的树木、花草、家禽、野兽均富于情感和灵性劳伦斯赋予自然以生命的血肉，通过将自然人格化，发现人与自然神秘的联系方式。其中的名篇《蛇》寓言般地讲述了文明人面临大自然的困惑与踌躇，初始本能的敬畏与随后心中敌意的“教化之声”形成本诗的张力，诗人最终在赎罪与自省中呼唤与大自然和谐共存关系的建立。历来评首樱雀论家已采用原型批评和弗洛伊德心理分析等方法分析过该诗。本文采用生态批评视角，重新审视《蛇》中体现的人与自然的关系，并引发对人类文明与人自身的反思，从而挖掘出劳伦斯对“征服、统治自然观”的批判和“生态整体观”(hoistithought)的呼唤。

20世纪60年代，美国生态运动的导火索《寂静的春天》(1962出版了，这本绝不“寂静”的书，引发了美国当代轰轰烈烈的群众性环境保护运动。1972年，约瑟夫·米克(JosephMeeker)在《生存的喜剧：文学生态学研究》(TheComedyofSurvival：StudieinLiteraryEcology)中提出“文学生态学”的概念，即“对出现在文学作品中的生物主题进行研究”。到1993年，生态文学研究成为公认的批评学派。九十年代中期以后，一些生态文学批评的专著相继出版。1996年佐治亚大学出版社出版了格罗费尔蒂和费罗姆主编的《生态批评读本：文学生态学的里程碑》(EcocriticismReader：LandmarksinLiteraryEcology)，并在前言中指出生态批评“作为一种批评立场，它一只脚踩着文学，另一只脚踩着土地；作为一种理论话语，它协调着人类与非人类的关系”。国内学者则进一步诠释为：“作为一种文学和文化批评，生态批评的主要任务是通过文学来重审人类文化，进行颂颂文化批评，探索人类思想、文化、社会发展模式如何影响甚至决定人类对自然的态度和行为，如何导致环境的恶化和生态的危机。并最终以弘扬关怀自然，与自然和谐相处的思想为归宿。

英国著名的生态文学研究者乔纳森·贝特在《大地之歌》中指出“环境已经完全变了，我们必须再次提出那个老问题：我们究竟从哪里开始走错了路?”‘全球性生态危机的出现，具有深刻的认识论和价值论的思想根源。”海德格尔便把拯救地球生态危机、拯救人类社会的希望寄托在文学艺术上。在他看来，重整破碎的自然与重建衰败的人文精神是一致的。而D．H．劳伦斯早在诗篇《蛇中对陷入迷途的人类文化发出了相同的探寻，并呼唤自然与人和谐关系的建立。

一、《蛇》中的人与自然

《蛇》作于1920年7月意大利西西里岛，是根据劳伦斯个人的真实经历写成。在一个炎热夏日的午后，蛇与“我”都前往“我的水槽”找水喝。他先到达，安静、惬意地先喝起来，“我”站在一旁静静地等待。“我”很喜欢“他”，像一位安静的客人；来“我的水槽”喝水，“这是我的荣幸”。而“我”的耳边却不断地响起“教化的叮嘱：“一定要杀死它!”，因为西西里岛金黄色的蛇是有毒的尽管“他”举止温和，这条毒蛇仍可能威胁“我”的生命。当“他抽身离去时，“我”捡起一块木材“啪地一声砸向水槽”。变调的暴力之声划破了午后的寂静，也打破了“我”与蛇之间的默契。“他闪电般地缩进了“黑洞”里，留下“我”为自己的卑鄙行径忏悔、祈祷。劳伦斯的《蛇》寓言般地道出了人与自然的关系者早，并企图唤醒人类及早为自己对自然犯下的“罪行”赎罪。

“蛇”在诗中是一个神秘、安宁、沉静、优雅、有王者风范的“他者”，从“燃烧的大地内部钻出来的“他恰恰象征着大自然披着大地的色泽，“他从暗处土墙的裂缝中爬下，／拖曳着黄褐色的松弛的软肚子”，“他像土地一样发褐，像土地一样金黄，”，“黄褐色”“发褐”、“金黄”，这是大自然的颜色。他“拖曳着”松弛的肚皮来做客又“拖曳长长的、绕成曲线的躯体”而去，悠闲且自在；“轻柔地啜饮着”水，“静静地流入”长长的躯体，“沉思了一会儿又俯身去喝了一点”，“安静地来到这儿做客，……然后平静地、温和地离开”，宁静而优雅；“慢悠悠地转动脑袋，／慢悠悠地，慢悠悠地”，“不慌不忙地进入黑暗”，“对我不予理睬”，“像目空一切的神”，庄严、冷漠、神秘。“他”正体现了大地、大自然的特征，沉静又玄秘蛇与“我”同前往“我花园里的“水槽”喝水，仿佛伊甸园里的“蛇”和亚当一同前去领受“上帝的恩赐”。“蛇”与“我”到达“水槽”的先后关系正与上帝造物顺序的先后相对应：“我”只是一个后来者，先有大自然，再有了“我”——人类。上天的恩泽是赐予大自然与人类双方的，本应当像“蛇”那样恬静、知足地享用甘泉，而狭隘自私的人类“教化”遮蔽了人们的天性，置上天的恩惠(“水”)于不顾，-,只想消除“异己”，甚至不惜将恩赐与“他者”一同破坏。“我环视四周，放下水罐／我捡起笨重的木材／啪地一声砸向水槽”。因而，《蛇》中反映的“我”与“蛇”的关系正隐喻了人与自然万物的生存与利益关系——人类在征服、戕害大自然的同时也辜负了上苍的恩泽。

全诗共有74行，l9小节；前l2节的节奏和谐、自然流畅，是大自然的韵律；第13节到l6节峰回路转变得突兀、急促，是阴谋凶杀的变奏：结尾的3节在“我”的孑然而立中变得低调、阴郁。可即使在娓娓道来的前12节中，“我”内心仍然充满了“杀还是不杀”(又一个哈姆雷特式的问题)“蛇”的冲突。人类的常识和“教化之声”扰乱了、打破了、直至最终征服了“我”发自天性的对自然的友善和敬畏。“但我必须承认，我非常喜欢他”；“然而，又传出了声音：‘假若你不害怕，你就得把他处死!”’；“是否出于懦弱，我不敢把他杀死?／是否出于堕落，我盼望与他交谈?／是否一种羞辱我竞感到光荣?／我感到如此光荣”。心中的两个声音在交战，“我”在踯躅、迟疑中被撕裂，举棋不定。然而，对不能征服自然的恐惧最终占了上风，诱使“我”在“他”转身离去时，放下“水罐”，拾起“木材”，“啪地一声砸向水槽”。目睹无辜的客人仓惶而逃，“我的良知受到了极大的谴责，并意识到自己的“卑贱”、“粗暴”和“低劣”。在塞缪尔·柯勒律治《古舟子吟》中，老水手因宰杀了自然的象征一“信天翁”，致使全船遭到灭顶之灾。“我”的恐惧与悔恨正是源于老水手的教训。“我”意识到“自己的行为和老水手宰杀信天翁、背叛神圣的自然之神是多么的类似，而老水手的悲惨遭遇极有可能会降临到自己身上。”…

“我”的困惑和挣扎源于内心深处两种截然不同的声音即两个自我的冲突，“自然和谐的真我”最后还是被“独尊文化的俘虏”说服了。在《蛇》中，开始“我”手持“水罐”，后来拿起“木材”(我环视四周，放下水罐／我捡起笨重的园木)，“木材”和“水罐”，实际上象征着人在处理自身和大自然的关系中两种不同的认识论与价值观。从生态文学批评视角看，即征服、统治自然观与生态总体观

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