道家房中术？论六朝贵族道教新房中术的产生

各位老铁们好，相信很多人对道家房中术都不是特别的了解，因此呢，今天就来为大家分享下关于道家房中术以及论六朝贵族道教新房中术的产生的问题知识，还望可以帮助大家，解决大家的一些困惑，下面一起来看看吧！

1、【内容提要】百花齐放，与巫术“血肉相连”，带有欢乐房中术的影子，以歌颂爱情的形式传授修炼房中术，表达方式普遍比较隐晦，这些是六朝贵族道教新房中术的特点。具体而言，葛洪的房中术坚决拒绝黄赤之道，大量吸收了玄素之道和彭祖之道的内容，并将房中术用于内丹。寇谦之肯定张道陵的黄赤之道。陆修静可能也行房中术。以《真诰》为代表的上清经将存思、诵经与玄素之道、容成御女术、涓彭之道和黄赤之道融为一体，用爱情的方式来传授，形成了隐书之道。此外还有《智慧消魔经》的守一术。

2、六朝政局险恶，斗争残酷，仕途如履薄冰，危机四伏。性命攸关，遂使士人宅心玄远，寄情希夷，空谈避祸，玄学因而盛行于世。内心苦闷，表现为虚无放荡，不拘礼法，致使崇尚自然，追求成仙，成为风气。正如近代章太炎的描述：“会在易代兴废之间，高朗而不降志者，皆阳狂远人。礼法浸微，则持论又变其始。嵇康、阮籍之伦，极于非尧舜，薄汤武，载其厌世，至导引求神仙，而皆崇法老庄，玄言自此作矣”（注：《訄书重订本·学变第八》，《章太炎全集》第3册，第145页。上海人民出版社，1984年7月第1版。）。

3、醉心成仙，易成方士。新老方士结合，师弟相传，著书立说，则修炼团体、道经派别油然而生。他们小心翼翼地回避政治，自顾废世。也有一些新方士，修仙不忘襄君治国。他们皆与原始道教的反叛性格旨趣相异，属于新兴的贵族道教。贵族道教派别众多，不乏推出新房中术者。

4、一、贵族道教新房中术的特点

5、六朝贵族道教的新房中术，充分利用了历史遗产和民间宝库。但各派取舍不尽相同，添加或附着的其它方术形形色色。甚至同一派的不同经典之间，传授的房中术也会出现差异，宣传的观点也会发生冲突。如彭祖道融西汉阴道、玄素之道、涓彭之术、容成御女术和房中饮食起居术等于一炉，隐书之道汇存思、诵经、玄素之道、容成御女术、涓彭之道和黄赤之道等为一体，葛洪以玄素之道、彭祖道配合金丹术，五行之道擅长以五行述房中，寇谦之巧对黄赤之道进行伪装，《智慧消魔经》的房中术以生育为目的，一些道经专讲房中饮食起居术，等等。这种百花齐放的局面，可谓六朝贵族道教房中术的第一个特点。

6、汉魏两晋巫术盛行，南北朝也不例外。无论寇谦之对黄赤之道进行伪装，还是隐书之道吸收黄赤之道，都脱不掉与巫术的干系。不仅如此，有不少女仙行五行之道，令人怀疑她们具有女巫的身份。女仙被描写为隐书之道的传授者，许多传授依靠梦中相会或乩语，显然来自巫术。葛洪严厉挞伐民间巫觋施行巫术，但他自己倡导的方术中巫术比比皆是，是典型的“只许州官放火，不许百姓点灯”。与巫术“血肉相连”，可谓贵族道教房中术的第二个特点。

7、中华民族是一个乐观、欢乐的民族，具有苦中作乐、苦去即乐的性格。在六朝这样一个动荡的时期，只要社会稍趋安定，人们便禁不住载歌载舞。如刘宋武帝、文帝时期政治清明，社会安定。《南史·循吏列传》曰：“凡百户之乡，有市之邑，歌谣舞蹈，触处成群，盖宋世之极盛也”（注：《南史》卷70,6/1696。中华书局，1975年6月第1版。）。南齐高帝、武帝亦治国有方，造成升平景象。《南史·循吏列传》又曰：“十许年中，百姓无犬吠之惊，都邑之盛，士女昌逸，歌声舞节，袨服华妆。桃花绿水之间，秋月春风之下，无往非适”（注：《南史》卷70,6/1696。）。我们从彭祖道和葛洪房中术中都看到了欢乐房中术的影子。此可谓贵族道教房中术的第三个特点。

8、两晋南北朝时期，封建礼教的力量不如汉代强大，人们敢于自由追求爱情。南朝的几首乐府诗描写了这一点。如无名氏作《碧玉歌》二首之一曰：“碧玉破瓜时，郎为情颠倒。感郎不羞郎，回身就郎抱”（注：宋郭茂倩辑《乐府诗集》卷45《吴声曲辞》，《四库全书》1347/406上，台湾商务印书馆影印本。）。出于荆、郢、樊、邓之间的《西曲歌》几乎都是恋诗。其中《孟珠》八首之四曰：“望欢四五年，实情将懊恼。愿得无人处，飞驰赴郎期”（注：宋郭茂倩辑《乐府诗集》卷49《西曲歌》，《四库全书》1347/435下。）。《子夜歌》四十二首之三曰：“宿昔不梳头，丝发披两肩。婉伸郎膝上，何处不可怜”（注：宋郭茂倩辑《乐府诗集》卷44《清商曲辞》，《四库全书》1347/393上。）。隐书之道描述了许多女仙和凡男动人的恋爱故事，以歌颂爱情的形式传授修炼房中术。此可谓贵族道教房中术的第四个特点。

9、六朝士人放荡不羁，但贵族道教房中术的表达却普遍比较隐晦，这是一个有趣的现象，也是贵族道教房中术的第五个特点。如五行之道，其内容不知所云。如果不是神仙故事透露一些线索，人们根本不知道它就是房中术。葛洪公开主张施行房中术，但具体内容却讳莫如深，特别崇尚秘诀。隐书之道更是用声称精神恋爱的方式遮掩房中术。

10、道教有方术秘不轻传的习惯，经典和口诀往往故作隐晦之词。这样，既可显示高深莫测，自抬身价，又利于注解发挥，结成派别。比如《周易参同契》就是一例。除此之外，其隐晦恐怕还有时代和其它主观原因。

11、六朝时期的性观念仍比较开放。如政府有将寡妇集中起来，强令配给有功士兵的举动。另外，统治阶级中许多人并不遵守儒家道德。如《宋书·前废帝本纪》记载前废帝子业的姐姐山阴公主性欲总不满足，对皇帝说：“妾与陛下，虽男女有殊，俱托体先帝。陛下后宫万数，而妾惟驸马一人。事不均平，一何至此？”于是废帝为她置面首左右三十人（注：《宋书》卷7,1/147-148。）。强令寡妇嫁人是不尊重妇女人格的表现，置面首属于荒淫。但从中也可以看出当时人们对贞节仍没有十分看重。这是因为，东汉末年的农民起义，不仅推翻了中央集权的封建政权，也打击了儒学的独尊地位。但封建道德对性观念仍然有钳制的一面。另外，民间道教的黄赤之道的表达是十分露骨的。为了表示与民间道教划清界限，贵族道教房中术似乎也要好好掩盖一下。六朝时期，儒释道三教的斗争非常激烈，贵族道教房中术采取隐晦的表达方式，大概也考虑到可以避免授儒、佛二教以攻击的口实。在这一点上，似乎达到了目的。

12、从主观上讲，封建思想的钳制，对统治者没有约束力，下层群众也不将之放在眼里，但对一些处于中层的求仙士人来说，却很起作用。贵族道教的领袖人物，大都出身于豪门世家、士族阶级。如彭祖道彭氏、葛氏道葛氏、上清派杨氏、许氏、陶氏、北天师道寇氏等，都是如此。他们深受儒家思想熏陶，在道德观念上不能完全摆脱儒家的影响，甚至将儒家道德规范融入神仙理论中来。以儒家思想为依托的封建名教，对待性问题有一个不好的习惯，即可作不可说，显得很虚伪。道教房中术不仅要作，而且要传授，不能不说，于是采取隐晦的表达来解决不可说的问题。

13、二、葛洪房中术的产生

14、东晋道士葛洪的房中术坚决拒绝黄赤之道，大量吸收了玄素之道和彭祖之道的内容，并将房中术用于内丹。其著作《抱朴子内篇》，阐述了其对房中术的看法，提出一些原则，披露了一些秘诀，对具体内容却甚少公开。

15、葛洪站在贵族立场上，敌视原始道教和民间道教的领袖“张角、柳根、王歆、李申之徒”（注：《抱朴子内篇·道意》，王明《抱朴子内篇校释》卷9，第173页。中华书局，1985年3月第2版。）。葛洪说他周旋徐、豫、荆、襄、江、广数州之间，阅见流移道士数百人。这些人名气很大，敢于夸诞自誉及欺人，其实无知。各有数十卷书，并不全懂，只是抄写成这些书来充数。他们都有《道机经》，奉为至宝，却不懂金丹术。葛洪对民间道士文化水平低，又有严重的江湖习气，颇鄙夷。

16、（本文作者：朱越利，摘自《世界宗教研究》(京)2001年03期第45～54页）

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