本心 云中吟系列

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1、“观心空王，玄妙难测。无形无相，有大神力。

2、能灭千灾，成就万德。体性虚空，能施法则。

3、观之无形，呼之有声。为大法将，心戒传经。

4、水中盐味，色里胶清。决定是有，不见其形。

5、心王亦尔，身内居停。面门出入，应物随情。

6、自在无碍，所作皆成。了本识心，识心见佛。

7、是心是佛，是佛是心。念念佛心，佛心念佛。

8、欲得早成，戒心自律。净律净心，心即是佛。

9、除此心王，更无别佛。欲求成佛，莫染一物。

10、诸佛菩萨，了此本心。有缘遇者，非去来今。”

11、初出《孟子·告子上》：“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”

12、孟子认为，“本心”即人天赋的道德观念或本能，如“舍鱼而取熊掌”，“舍生而取义”等。君子本心，非为一家温饱计也。庸庸之徒，骄侈求利，患得患失，求名求利，无无所不至，这是“失其本心”！

13、《后汉书·王符传》：“虽有明察之资，仁义之志，一旦富贵，则背亲捐旧，丧其本心。”

14、至南北朝时期，受佛道影响，儒宗学士北朝徐遵明（后人注疏，多本其说），专以“本心”为师，上承孟子，下开象山。

15、几乎在同一时期，禅宗初祖达摩祖师自印度航海来到广州，以禅法教人。在《达摩血脉论》中，他说：“除此心外，见佛终不得也。佛是自心作得，因何离此心外觅佛？前佛后佛只言其心，心即是佛，佛即是心，心外无佛，佛外无心。若言心外有佛，佛在何处？心外既无佛，何起佛见？……若知自心是佛，不应心外觅佛。佛不度佛，将心觅佛不识佛。”

16、《六祖坛经》：“祖以袈裟遮围，不令人见。为说《金刚经》，至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。

17、“祖知悟本性，谓惠能曰：不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”

18、又曰：“善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。

19、“若得解脱，即是般若三昧。般若三昧，即是无念。

20、“何名无念？若见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处。

21、“但净本心，使六识，出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱。名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。”

22、“汝观自本心，莫着外法相。法无四乘，人心自有等差。见闻转诵是小乘。悟法解义是中乘。依法修行是大乘。万法尽通，万法具备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。乘是行义，不在口争。汝须自修，莫问吾也。”

23、“我心自有佛，自佛是真佛。自若无佛心，何处求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑。外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：心生种种法生，心灭种种法灭。”

24、是心是佛，是佛是心。念念佛心，佛心念佛。

25、至宋明时期，因受禅宗影响，诸儒谈“本心”者多，并提出了“本心之知”等概念。

26、南宋朱熹《孟子集注·告子上》曰：“本心谓羞恶之心……人所固有。”

27、陆九渊主张“心即理”说、“发明本心”、“尊德性”、“大做一个人”、“践履工夫”等，上承孔孟，下启王守仁，形成“陆王学派”。陆九渊发挥孟子思想，认为“心即理也”，“爱其亲者，此理也；敬其兄者，此理也；见孺子将入井而有怵惕恻隐之心者，此理也……敬此理也，义亦此理也；内此理也，外亦此理也……此吾之本心也”。认为本心是人的道德意识和行为的源泉。还提出“发明本心”的认识和道德修养的方法。

28、何谓发明本心？就是孟子所说“不失其赤子之心”，一种不假造作、不加雕琢的先天道德本性。陆子亦相信人性皆善，只要恢复本心，自然是义不是利，自然能够立大。做学问的方法无他，“求其放心而已”。他认为“本心”即是仁义礼智之心。“恻隐仁之端也，羞恶义之端也，辞让礼之端也，是非智之端也，此即是本心。

29、王阳明的思想，基本上遵循陆九渊的路线，同时亦受益于禅宗佛法，即从“心即理”推出“心”是天地万物的本原。

30、黄宗羲在《明儒学案》中记录了王阳明思想发展的曲折过程，称“其学凡三变而始得其门”，曰：“始泛滥于词章，继而遍读考亭之书，循序格物，顾物理吾心，终判为二，无所得入，于是出入佛老者久之，及至居夷处困，动心忍性，因念圣人处此，更有何道，忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。”其言曰：“所操益熟，所得益化，时时知是知非，时时无是无非，开口即得本心”（《姚江学案》）。

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