建构主义，科学中的建构主义

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1、在卢曼系统理论的视野下，个体与社会、主观与客观的二元论都是科学中理论的建构，而不是现实世界本身的状态。

2、所有的理论各自作为一个对世界的认知，选择了一个框架来破开这个浑然一体的世界。

3、然而，这个破开的效果并不体现在世界本身上，而是在认知者的建构中，以及在社会的科学领域的成就中。后两者的区分可以用罗兰·巴特提出的“作者已死”的比喻来描述。

4、即一个理论在作者的意识中是其意识系统的建构物，而被写文字之后，则成了社会的科学系统中的建构物。

5、这是两个建构物了。同时，这两个建构物分别作为个体意识系统的建构物与社会系统的建构物而成为世界的一部分。现实世界仍旧是其中所有系统的差异的统一体。世界是一个由所属诸多系统的建构累积的差异的统一体。

6、卢曼的建构主义实在论主张“系统是存在的”，系统是经验上的存在，而不仅仅是理论分析性的描述概念。这是卢曼与帕森斯的关键不同点之一。

7、但是，如何将这个主张与卢曼所批判的“假定的本体论”区别开来呢?因为，卢曼认为本体论对存在本质的宣称都是假定的。世界的本质只能是一种理论的假定，是众多建构认知的成就之一，而与世界无关。那么，卢曼的系统存在如何来避免掉入本体论的案白之中?

8、这还得从卢曼所使用的元理论出发，即观察理论。笛卡尔的“我思故我在”由此转换为“观察者观察故观察存在”。

9、卢曼将笛卡尔的“思”的过程进行了细致的分析和展开。卢曼用观察来代替“思”，将个体意识的运作作为一种观察。在不断观察的反思基础上，卢曼将建构起了以系统/环境为差异的系统作为观察者。

10、而个体的意识就是这样一个观察者，即意识系统。观察的过程是系统建构自身的过程，而不是反映现实或者纯粹想象。观察者作为自身的建构物而证明了自身的存在，一种建构性的实在。

11、依据系统/环境的差异，系统在保持自主运作，即自我观察的同时，也能明确地感受到其环境，感受到来自环境的刺激与干扰。系统对其环境保持着认知上的开放性，即进行外部观察的可能性。

12、这也是系统自身建构的重要的素材来源。在这个意义上，系统的环境的实在性也能获得证明。但是环境的实在性只是一种朴素的存在，是面向观察开放但有待观察的领域。

13、一个观察者系统不可能观察到全部的世界，而是保持着观察的可能性。因此，这种观察的实在性，也即建构主义的实在性不同于假定的本体论。

14、观察始终是封闭运作的自创生系统的建构，系统与作为其环境的外在世界不产生直接的接触。但是，这并不意味着系统感受不到环境的存在，或者环境的存在不是必要的。对这样一种对于系统的观察，一再地有指责说，将一切都看成系统内部的自主建构这种立场其实就否定了外在的、客观的实在。

OK，关于建构主义和科学中的建构主义的内容到此结束了，希望对大家有所帮助。