本篇文章给大家谈谈超越人伦的母爱，以及《圣殇》| 当母爱成为一种利器对应的知识点，文章可能有点长，但是希望大家可以阅读完，增长自己的知识，最重要的是希望对各位有所帮助，可以解决了您的问题，不要忘了收藏本站喔。
伟大母亲的事迹
1、折太君
折太君（误称余太君），名赛花，西京大同人，乃后周四镇节度使折从阮之孙，永安节度使镇府州折德（户衣）之女。折太君自幼随父折德（户衣）镇守府州，善于骑射，配与北汉名将杨业为妻。折太君生性敏慧，弓马武艺拥熟，深知兵法，辅佐杨业屡立战功，官居云州观察使，号称杨无敌。后来在征辽之时，潘美挂帅，杨业为先锋之职，不意潘仁美向怀私怨，包藏祸心，逼孤军而临绝险，陈家峪矢尽力穷，番将则乌屯云集，遂致全军皆陷，杨业被俘，三日不食而亡。
清朝光绪年间《岢岗州志》所述：“杨业妻折氏。业，初名刘继业，仕北汉，任犍为节度使，娶折德（户衣）女。后归宋，赐姓杨。折性敏慧，尝佐业立战功，号‘杨无敌’。后杨业战死于陈家谷尘贺，潘美、王（亻先）畏罪，欲掩其事，折上疏辩夫力战获死之由，遂削二人爵，除名为民。”又《保德州志》云：“折太君，宋永安军节度使镇府州折德（户衣）女，代州刺史杨业妻。性警敏，尝佐业立战功。后太平兴国十年，契丹入寇；业进兵击之，转战至陈家峪口，以无援兵，力屈被擒，与其子延玉皆死焉。太君上书陈夫战殁，由于王（亻先）违制争功。上深痛惜，沼赠业太尉，除王（亻先）名。”宋太宗下诏“故云州观察使杨业，挺陇上之雄才，本山西之茂族……（死后）赠太尉，大同军节度，赐其家布帛千匹、粟千石”以（《宋史·杨业传》）。
杨业为国捐躯之后，折太君又协助长子杨延昭抗辽立功，累任崇仪副使、江淮南都巡检使、知定远军、保州（保定）缘边都巡检使、本州防御使、高阳关副都部署署、加如京使。杨延昭戍边二十余年，“契丹惮之，目为杨六郎”（宋史）宋朝皇帝真宗也赞扬地说：“延昭父业为前朝名将，延昭治兵护塞，有父风，深可嘉也。”北宋祥符七年（公元1014年）杨延昭病逝军中，终年57岁，河朔之人多望延昭灵枢痛哭流涕，悲声直上九霄。杨延昭之子杨文广从狄青派逗派南征有功，授兴州防御吏、知泾州，为定州路副都总管，迁步军部虞侯，卒后赠同州观察使。
杨家将从杨业之父杨信到孙杨文广，祖孙四代驰骋疆场，英勇杀敌为国捐躯，堪称“一门忠烈”，折太君正是杨家将的中流砥柱。虽然正史上对折太君没有作更多记载，但是折太君那深通兵书、久战沙场、忠心爱国、顾全大局、深明大义的巾帼英雄形象，却深深地印在广大人民脑海之中。她指挥杨家将英勇杀敌的可歌可泣之英雄业迹，已经达到家喻户晓、老幼皆知的深度。后来的人们为了怀念她、歌颂她、学习她、崇拜她，希望她留芳千古，永垂不朽，又编演了评书、小说和戏曲剧目，其中以戏曲剧目广为流传。
作者：雨季风2005-6-510:30回复此发言
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32、圣母玛利亚(最圣洁的母亲)
希律王统治犹大的时候，有一位名叫撒迦利亚的祭司，他妻子名叫以利沙伯。他们夫妇俩在神跟前都是义人，遵行着主的一切诫命。唯一遗憾的是二人年事已高，却不曾生养过儿女。一天轮到撤迦利亚当班进主殿为神进香。主的使者突然在香坛右边显现。这天使告诉他不要惊慌害怕，说他祈愿生子的祷告已经给神听见，他的妻子以利沙怕将生子。这孩子应起名约翰。天使说：“你必欢喜快乐，有许多人因他出世，也必喜乐。他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，在母腹中他便充满了圣灵。他将使众多的以色列人回转归于主——他们的神。他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，又为主预备合用的百指胡姓。”撒迦利亚认为自己已经年迈体衰不会生育了。天使加百利说自己是奉神的差命而来报信的，因为撒迦利亚不信神的话，将必成为哑巴。
不久，撒迦利亚的妻以利沙伯果然怀孕。当她怀孕到第六个月上那，天使奉神的命，来到加利利一座叫拿撤勒的城，向那里的一个童贞女马利亚报喜，说她将怀孕生子。那孩子的名应当叫耶稣。
马利亚已经同大卫家族的约瑟订婚，尚未过门。天使进门便对马利亚说：“我给你问安，主已经和你同在了。”马利亚听后觉得惊慌不安，她琢磨不透天使的意思。天使告诉她：“你的儿子耶稣将要为大，称为至高者的儿子。上帝将把他祖先大卫的位给他。他将作雅各家的王，直到永远，他的国也没有穷尽。”马利亚说：“我尚未出嫁，怎么能够生子呢？”天使告诉她：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你。因此所要生的圣者，必称为神的儿子。你难道不知道，你的亲戚以利沙伯，那祭司撒迦利亚的妻子素来不能生育，六个月前却怀孕了吗？出于神的话，没有一句不带能力的。”
马利亚素来是娴淑虔诚的女孩。她答道：“我是主的使女，情愿照你的话，成就在我身上。”天使离开之后，马利亚赶往山地里的撤迦利亚家住的城中去，向以利沙伯问安。听见她的问安，以利沙伯腹中的胎儿砰然而动。由于圣灵注满全身，以利沙伯高声答道：“你在妇女中是有福的，你所怀的胎也是有福的。我主的母到我这里来，这是从哪里得的呢？你一开口，我的胎儿就在腹中欢乐踊动。我相信这女子是有福的，因为主的话都要在她身上应验。”马利亚回答道：“我心尊主为大，我灵以神——我的救主为乐，因为他顾念他使女的卑微，从今以后，万代要称我有福，那有权能的为我成就了大事，他的名为圣。他怜悯敬畏他的人，直到世世代代。他用肩膀施展大能。那狂做的人，正在心中妄想，就被他赶散了。他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高，叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。他扶助了他的仆人以色列，为要记念亚伯拉罕和他的后人，施怜悯直到永远，正如从前对我们列祖所说的话。”马利亚在以利沙伯家住了三月，到以利沙伯临产前才离开回家。
以利沙伯终于生了儿子，邻里亲族都极为欢欣。孩子生下来第八天，先给孩子行了割礼，然后商量给他取名。亲友们说按惯例应当以孩子父亲的名，称他撒迦利亚。但母亲说应当就叫约翰，那是天使加百利传达了的。众生说没有这么称呼孩子的，便去问哑巴父亲。撤迦利亚要了一块写字的板，写下了他孩子的名——约翰。奇怪的是，刚写完最后一划，哑巴的口张开了，舌头舒展了，大家听见了撒迦利亚又能说话称赞神了。人们又惊又怕，整个犹大的山地到处都传扬着这个奇迹。撒迦利亚预言了救恩将临到以色列入，他说：“以色列的神是应当称颂的，因为他眷顾他的百姓，为他们施行救赎，在他的仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的号角，拯救我们脱离仇敌和一切恨我们的人之手，向我们的列祖施怜悯、记念他的圣约，就是他对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓……叫我们终身在他面前但然无惧地用圣洁公义事奉他。孩子啊！你要称为至高者的先知，因为你要行在主的前面，预备他的道路，叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩。因我们上帝怜悯的心肠，叫清晨的阳光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死阴里的人，把我们的脚引到平安的路上。约翰从此渐渐长大，他生长在旷野，最终要向以色列人显明他在为耶稣基督开道。约翰出生的时候，正当那叫居里扭的做叙利亚巡抚。皇帝有旨意传下来要天下人民报名上册，回原籍申报户口。此时，约瑟也带了他所聘之妻马利亚从加利利的拿撤勒到犹大去，大卫家族的人都住在叫伯利恒的城。
63、最爱国的母亲，岳母刺字
岳飞（1103-1141），南宋军事家。字鹏举，相州汤阴(今属河南)人。少时勤奋好学，并炼就一身好武艺。19岁时投军抗辽。不久因父丧，退伍还乡守孝。1126年金兵大举入侵中原，岳飞再次投军，开始了他抗击金军的戎马生涯。传说岳飞临走时，其母在他背上刺了“精忠报国”四字。
岳飞投军后，很快因作战勇敢升秉义郎，不久金军攻破开封，俘获了徽、钦二帝，北宋王朝灭亡。次年，赵构建立南宋王朝，岳飞上书高宗，要求收复失地，被革职。不久随东京留守宗泽守卫开封，以战功转武功郎。宗泽死后，从继任东京留守杜充南下。建炎三年(1129年)，金将兀术率金军渡江南侵，岳飞移军广德、宜兴，坚持抵抗，攻金军后防。次年，岳飞在牛头山设伏，大破金将兀术，收复建康(今江苏南京)，金军被迫北撤。之后，岳飞升任通州镇抚使，拥有人马万余，建立起一支纪律严明、作战骁勇的抗金劲旅“岳家军”。
绍兴三年(1133年)，岳飞因剿灭李成、张用等“军贼游寇”，得高宗所奖“精忠岳飞”的锦旗。次年他又率部击破金傀儡伪齐军，收复襄阳、信阳等六郡。岳飞也因功升任清远军节度使。
绍兴五年，岳飞率军镇压、收编了杨么领导的农民起义军。随后驻军鄂州(今湖北武昌)，派人渡河联络太行义军。他屡次建议高宗大举北进，但都为高宗拒绝。绍兴九年，高宗、秦桧与金议和，岳飞上表反对。次年，兀术进兵河南。岳飞奉命出兵反击。相继收复郑州、洛阳等地，在郾城大破金军精锐铁骑兵“铁浮图”和“拐子马”，乘胜进占朱先镇，距开封仅四十五里。兀术被迫退守开封，金军士气沮丧，发出“撼山易，撼岳家军难”的哀叹，不敢出战。
在朱先镇，岳飞招兵买马，积极准备渡过黄河收复失地，直捣黄龙府。两河义军也纷起响应。这时高宗、秦桧却一心求和，连发十二道金字牌班师诏，命令岳飞退兵。岳飞壮志难酬，只好挥泪班师。
岳飞回临安后，即被解除兵权，任枢密副使.不久被诬谋反下狱。绍兴十一年（1142年）十二月二十九日，以“莫须有”的罪名与子岳云及部将张宪同被害于临安风波亭。宁宗时被追封鄂王。
岳飞善于谋略，治军严明。在其戎马生涯中，他亲自参与指挥了126仗，未尝一败，是名副其实的常胜将军。著有《岳武穆遗文》(又名《岳忠武王文集》)，其词《满江红》是千古绝唱的名作。
作者：雨季风2005-6-510:32回复此发言
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74、宋庆龄(国母)
宋庆龄：政治家，社会活动家。中华人民共和国主要领导人之一。广东文昌（今属海南）人。
1893年1月27日生于上海。1913年毕业于美国佐治亚州梅肯威斯理女子大学。1915年和孙中山结婚。1925年孙中山逝世后继续坚持联俄、联共、扶助农工三大政策。1927和1929年被国际反帝国主义同盟大会选为名誉主席，成为世界反法西斯委员会主要领导人之一。1931年回国，从事社会福利工作，参加抗日救国活动，批评国民党政府对日妥协投降，对内反共压迫人民的政策。1932年底组织了“中国民权保障同盟”，营救争取民主权利的革命者。
1933年当选远东反帝反战同盟中国分会主席。后联合爱国人士发表《中国人民对日作战基本纲领》，成立中华民族武装自卫委员会，积极支持全国的抗日救亡运动，中国抗日战争爆发后在香港发起组织“保卫中国同盟”，募集医药物资支援中国人民抗日斗争。1945年9月中国抗日战争胜利后，她呼吁美国人民制止美国政府支持蒋介石打内战。又创办“中国福利基金会”，从事妇幼福利事业。中华人民共和国建立后当选中央人民政府副主席，后历任国家副主席、全国人民代表大会常务委员会副委员长、全国妇联名誉主席和中国人民保卫儿童全国委员会主席。1950在政协第一届会议上发言年当选为世界和平理事会理事，1951年获“加强国际和平”斯大林奖金。1952年，她当选为亚洲和太平洋区域和平联络委员会主席。
1981年5月15日，加入中国共产党，1981年5月16日，第五届全国人大常委会决定授予她中华人民共和国名誉主席称号。1981年5月29日在北京逝世。
为什么说宽容是最伟大的情感
宽容能够让一个人的型纯思想境界更高，祥拆有海纳百川的胸怀，也能让一个犯错误的人受到点化，从而改正错误，这样能让智者更智，错者悔改。所以所宽容是卜宴咐最伟大的情感。
《圣殇》| 当母爱成为一种利器
将欲取之，必先予之。
【1】
韩国电影《圣殇》就讲述了这样一个故事。
现年三十岁左右的康道，是一个恶魔一般的男人，他从小在孤儿院长大，没有家庭没有伴侣，受雇于高利贷公司收贷，这样一份有难度的工作，对他来说是轻车熟路的，因为他残忍、冷酷，如“剁手足”、“绞杀”、“威逼坠楼”等暴力手段都经常上演，然后再用借贷人的高额保险金来抵债。
借贷人都是生活在最底层的贫民，住在快要废弃的机械加工厂区，他们是一些零散的加工个体户，靠仅有的手指陪艺和不断地外借高利贷方式维持生存。他们被威逼讨债后更是过着生不如死的生活。
一天，一个自称是康道母亲的神秘女人出现在了他面前，来认失散多年的儿子，虽然拿不出像样的证据，但是她用雹锋尽一切可能的办法进入康道的生活，包括接受康道种种超越人伦手段试验。
康道追债时她跟踪，站在康道立场说话，对借钱人没有丝毫怜悯；给康道买菜做饭收拾房间；像母亲一样搂着没长大的小男孩康道；接受试探吃下康道切下流血的脚趾；忍受康道强暴她的方式来印证一切。
康道半信半疑中接受了母亲回归的事实，也体会到了缺失的母爱，他开始像个孩子一样依赖着母亲，一起逛街买东西过生日，原来生活也可以如此温馨，不知不觉中康道被母爱深深地融化了。一种前所未有的念头冒了出来，远离高利贷，和母亲好好的生活下去！
就在康道沉浸在母子亲情之时，母亲突然被绑架了，传来的电话声分明就是自己讨债种下的恶因，怎么可以让无辜的母亲承受这一恶果呢！
康道发疯式地四处寻找，寻找过程中他看到了曾经被他迫害的借钱人悲催生活，也体会到了失去亲人的撕心裂肺的痛，万箭穿心，在这之前是他所体会不到的。
他以前的生活没有亲情没有爱，如今被撕裂的感觉让他发狂，他顺着线索追踪到一个废弃的建筑，看着楼房上面的母亲，他对着看不到的绑匪，跪地求饶深刻忏悔，希望放过母亲，由自己偿还犯下的罪孽。就在此时，母亲纵身一跃，摔死在康道面前。
康道好不容易建立起来的亲情世界瞬间坍塌了，因为他发现所谓的绑架不过是母亲自导自演的一幕。按照之前过生日时约定，要把母亲葬在河边栽了松树的地方，这也揭开了这一切的谜底。
康道方明白神秘女人并不是他的母亲，而是另一个被他逼死男孩的母亲。原来神秘女人用冰柜冷藏着死去儿子的尸体，怀着愤怒，以母爱为武器，来向他复仇，凭母爱俘获了康道，又以母爱对他进行了绞杀。
康道最终还是怀着复杂的心情给那对母子葬在了松树旁。他也以赎罪的方式结束了自己的生命。
【2】
看完电影，感到无比揪心。因为电影带来的震惊与思考太多太多，如鲠在喉，不吐不快。
毫无疑问，这又是一部探讨人性的片子，康道人性的泯灭，到底是什么原因造成的？我想既有内因又有外因。
内因就是康道的出身与成长环境，他是一个孤儿，在缺爱与亲情的环境中长大，他缺失的东西也很难给他人，所以他无情无义，对人残暴易怒，做起事情来心狠手辣，不计后果。
外因就是在现代社会的大背景之下，许多人价值观念发生了扭曲，金钱至上成为了一些人唯一的信仰，为了金钱可以不择手段，人性尽失，灵魂尽无。
这样的例子不胜枚举，网络发达时代，几乎隔几天都能看到一些案例，被高利贷、校园贷、裸贷催款的恶性事件，痛不欲生的大学生、不堪重负的亲人，逼债甚至于闹出人命来。金钱永远都是人性的试金石，但是这些是金钱本身的错吗？我想归根结底还是因为人性的贪婪，导演也以他的方式在电影中给出了自己的答案。
这是一位悲情母亲的复仇故事，失去儿子的母亲痛不欲生，要以一己之力为儿子复仇。这一点上来讲，这也是一个无力保护儿子母亲所做的忏悔。
但弱小的母亲身无所长，最惨烈的方式就是只能凭着母爱作为复仇的利器。你没有体验过失去，先给你母爱让你沉沦，然后再让你体验失去，品尝得而复失的痛苦。
母亲以自己生命的终结完成了自己的复仇计划，却在另一个层面以母爱对康道进行了救赎，使他人性有了回归，不然康道不可能用那种方式结束自己的生命。然而这种复仇却没有快感，有的只是无边的悲伤和遗憾。
【3】
该片的女主角是赵敏修，是一位很有实力的演员，她的表演有张力，收放自如，她把失去儿子母亲的隐忍、奴性、悲情、义无反顾，演绎恰到好处。男主角是李廷镇，康道的霸道、残暴无情以及转化忏悔也表现的淋漓尽致，不着痕迹。
本片导演是韩国的金基德，他的电影风格独特，经常会关注一些边缘人，挑战一些大众禁忌问题。他的电影深唯肆蠢刻，审视生活，反思人类的本性，倾注人文情怀。
没有小鲜肉，没有大制作，《圣殇》融合了高利贷、复仇、金钱等常见元素，探讨了母性、人性泯灭与救赎问题，带给我们深深地思考。罪与罚，将是永久的命题！
2012年金导凭借此片荣获第69届威尼斯电影节最佳影片金狮奖，这是也对一个导演最高的赞誉吧。
对冰心文学作品母爱的启示百度文库
XINWEN
AIHAO
ZHE
2008
・
9
（
上半月
）
文
学
自
由
谈
世
纪
作
家
冰
心
以
“
爱
的
哲
学
”
见
证
了
20
世纪中国文学的发展
，
也见证了
20
世
纪中国女性文学的发展。近百年以来
，
冰
心
“
爱
的
哲
学
”
主
题——
—
母
爱
、
儿
童
之
爱
、
大海
（
自然
）
之爱
，
已经
成
为
几
乎
所
有
批
评
家
、
作
家
、
学
者
、
读
者
诠
释
冰
心
的
思
维
定
势。
阿英最早在
20
世纪
30
年代就指出冰
心
“
爱的哲学”包含三个方面的内容
：
“
A
母亲的爱、
B
伟大的海、
C
童年的回忆”
。
①
后来王瑶在《
中国新文学史稿》
中写到
：
冰
心“
知
道
苦
难
的
现
实
里
只
有
泪
珠
，
但
她
不
愿
意
做
这
样
不
情
的
文
学
家
；
她
要
讴
歌
理
想——
—
超现实的
，
于是就逃避和沉醉到她
所常写的那些概念中了。歌唱大海、
自然
的美和母亲的爱
，
这就是冰心小诗的主要
内容”
②
。自此以后
，
冰心作品的主题便成
为一种体制化的知识被大众所接受。
但仔
细分析
，
这三鼎之足中最基本的是母爱
，
儿童之爱、
自然之爱则是母爱的具体表现
形式。本文主要探讨这个问题
，
并在此基
础上探讨冰心“
母爱”
形成的文化、
政治和
宗教机制。
无处不在的母爱
由
于
从
小
生
长
在
温
馨
和
谐
的
家
庭
氛
围中
，
冰心切身感受更多的是祥和的亲情
之爱和深切的母性之爱。
母爱是冰心生命
深处最真切的体验
，
是冰心毕生歌颂和追
求的主题。同为“数腊
五四的女儿”
，
和庐隐笔
下“
新女儿”
与
“
旧
母
亲
”
之
间
剧
烈
的
母
女
冲突不同
，
冰心与母亲的关系永远是和谐
的、
完美的。在《
繁星
・
八十》
中
，
冰心给我
们描绘了一幅亲密无间、
其乐融融的母女
图
：
母亲呵
！
我的头发
，
披在你的膝上
，
这就是你付与我的万缕柔丝。
这样的母女正是女性主义者在“
母亲
的花园里”
追寻的最理想化母女。在冰心
的意识里
，
母亲永远是女儿的避难所
，
是
最坚实的依靠
，
“
母亲呵
！
你是荷叶
，
我是
红莲。
心中的雨点来了
，
除了你
，
谁是我在
无遮拦天空下的荫蔽
？
”
（
《
往事一》
）
③
冰心
笔下
，
母亲不仅是风雨来临鸟儿归巢时的
偎依
，
而且是忧伤时
“
灵魂的安顿”
（
《
繁
星
・
三
三
》
）
，
最
后
，
要
抛
弃
心
外
的
湖
山
，
归
依母亲
，
与母亲融为一体
（
《
春水
・
九七》
）
。
在母爱的这种独特经验下
，
冰心感受
到了自然的母性情怀
：
小小的花
，
也想抬起头来
，
感谢春光的爱——
—
然而深厚的恩慈
，
反使她终于沉默。埋败
母亲呵
！
你是那春光么
？
（
《
繁星
・
一零二》
）
由此
，
“
自然之爱”
是“
母爱”
的表现形
式
，
“
自
然
”
即
“
母
亲
”
的
化
身
，
“
我
”
与
“
自
然”
融为一体
，
而“
自然
”
又
与
“
母
亲
”
融
为
一
体
，
“
我
在
母
亲
的
怀
里
”
，
“
母
亲
在
小
舟
里”
，
“
小舟在月明的大海里”
。
（
《
春水
・
一
零五》
）
冰心试图向我们传达她形而上的
人生感悟——
—
回归自然就是回归母体
，
就
是回归生命
，
母亲则是生命的起源。
而自然的本质是纯真
，
纯真的最好体
现只有“
婴儿”
，
“
除了宇宙”
，
“
最可爱的只
有孩子”
，
（
《
可爱
的
》
）
在
孩
子
身
上
，
冰
心
再
一次印证“
母爱”
的无私与伟大。
冰心笔下的“
童真”
表现为两个方面
，
一方面作家直接讴歌儿童纯朴、
率真的天
性
，
如《
繁星
・
四三》
：
真理
，
在婴儿的沉默中
，
不在聪明人的辩论里。
另一方面
，
作家通过“
孩子”
这一形象
寄寓自己的“
母爱”
理念
，
“
孩
子
”
只
是
“
母
爱”
表现的客体
。
她
的
“
孩
子
”
形
象
以
“
童
真”
的
形
式
，
却
如
母
亲
般
成
熟
地
给
予
人
们
生存的理想和信心。譬如在《
超人》
中
，
十
二
岁
的
孩
子
禄
儿
的
深
夜
呻
吟
，
使
“
冷
心
肠”
、
信
奉
尼
采
“
超
人
”
哲
学
的
青
年
何
彬
从
没
有
爱
的
孤
独
生
活
中
产
生
了
对
过
去
尤
其
对慈爱母亲的追忆
，
从而震撼了未泯的善
心。如果说何彬对禄儿的帮助“
里面不含
丝毫的爱和怜悯
，
不过是拒绝你的呻吟
，
拒绝我
的
母
亲
，
拒
绝
了
宇
宙
和
人
生
，
拒
绝
了爱和怜悯”
（
《
超
人
》
）
，
那
么
，
他
灵
魂
的
真
正复活、
爱的最终实现则始于禄儿成人般
理性的一封信
：
“
……然而我有一个母亲
，
她因为爱
我的缘故
，
也很感激先生。
先生有母亲么
？
她一定是爱先生的。
这样我的母亲和先生
的母亲是好朋友了。
“
所以先生必要收母亲的朋友的儿子
的东西。”
（
《
超人》
）
禄儿成为何彬母亲的现实体现者
，
引
导何彬完成了成长的道路。
《
最后的安息》
中
，
城里小女孩惠姑对素昧平生的乡下小
姑娘翠儿的同情与关爱
，
也是建立在一种
“
母爱”
式的情怀上。
同样
，
在《
世上有的是
快乐与光明》中两个在海边玩乐的孩子
，
之
所
以
能
让
一
个
在
社
会
现
实
中
绝
望
寻
死
的青年放弃走“
那条黑暗悲惨的路”
，
源自
他
们
身
上
对
他
人
具
有
的
母
亲
特
征
的
关
爱
和智慧。这类“
小母亲”
形象直到
20
世纪
50
年
代
创
作
的
《
小薯液滑
桔
灯
》
中
，
仍
然
依
稀
可
辨
，
她镇定、
勇敢、
乐观的精神鼓舞和感召
着处在迷惘中的人们。
由此可以看出
，
所谓童真、
自然
，
在冰
心的
爱
心
文
学
体
系
中
，
其
实
都
是
冰
心
“
母
爱”
意象的延伸。
④
在这个三位一体中
，
冰
心以“
母爱”
为核心探寻永恒的存在
，
在自
然万物、
无所不包、
无所不在的“
母爱”
中
，
“
世
界
便
是
这
样
构
造
起
来
的
！
”
（
《
寄
小
读
者》
）
“
母爱”
的文化资源
正
如
吴
文
藻
所
言
，
冰
心
是
一
个
“
新
思
想旧道德兼备的完人”
⑤
，
她的“
母爱”
理念
深深植根于中国传统的儒家文化思想中。
儒家文化的核心是崇孝道、
重秩序
，
“
在这
样一个差序社会里
，
人们的社会关系是由
内及外、
由下及上、
由母及父的。
”
⑥
母亲作
为
一
种
文
化
符
号
和
社
会
秩
序
的
象
征
受
到
格外尊崇
，
如剜肉救母、
沉香救母
，
以及佛
教中目连劈山救母等即为古代尊母、
孝母
的极端体现。在这里
，
母亲代表的已经不仅
仅是个体的存在
，
而是源于儒家文化“
为有
源头活水来”
的祭祖、
拜祖意识
，
“
父兮生我
，
母兮鞠我
，
顾我复我
，
出入腹我。”
⑦
所以
，
在
冰心作品中的
“母爱”
主题
□
郭晓霞
同名刊物
：
《
文学自由谈》
，
天津市艺术界联合会主办
，
双月刊
，
天津市新
华
路
237
号
（
300040
）
31
XINWEN
AIHAO
ZHE
2008
・
9
（
上半月
）
文
学
自
由
谈
“
凯风”
⑧
般母爱情怀的沐浴下
，
孟郊《
游子
吟》
唱出了“
慈母手中线
，
游子身上衣。临
行密密缝
，
意恐迟迟归。
谁言寸草心
，
报得
三春晖”
的母子深情。究中国儒家“
尊母”
文化的
内
在
原
因
则
在
于
，
母
亲
在
“
相
夫
教
子
”
的
功
能
上
潜
在
地
维
护
了
封
建
等
级
秩
序
，
孟母三迁
，
岳母刺字
，
在一定意义上传
达
了
母
亲
在
国
家
人
才
培
养
和
个
人
成
长
中
所起的
决
定
作
用
，
从
而
建
构
了
国
家
、
社
会
的秩序。
正是基于这一点
，
近代梁启超、
谭
嗣同等维新人士提出了“
强国保种”
论
，
近
代妇女
先
驱
吕
碧
城
、
何
香
凝
等
提
出
了
“
国
民之母”
论。
冰心作为一个女性
，
无论在温
儒
敦
厚
的
母
亲
杨
福
慈
身
上
还
是
在
自
己
的
切身生命体验中
，
都感受到了中国母亲所
承载的文化意义
，
并将其推广为民族的推
动力量
，
尤其为个人得以拯救的源泉。
“
母爱”
的政治资源
如前所述
，
由于母亲在文化建构中所
起的特殊作用
，
近代以来的中国知识分子
解
放
妇
女
的
目
的
之
一
就
是
欲
通
过
受
教
育
的女性培养救国救民的下一代。
在此背景
下
，
解放妇女、
歌颂母亲
，
就有一定的政治
意义。尤其是五四以来
，
中国现代文学中
的
母
亲
形
象
无
论
在
男
作
家
笔
下
还
是
女
作
家笔下都得到了前所未有的关注。
美国学
者夏丽
（Sally
Taylor
Lieberman）
在《
母亲
与
现
代
中
国
的
叙
事
政
治
》
（The
mother
and
Narrative
Politics
in
Modern
China，Charlottesville：University
Press
of
virginia
，
1998）
一书中指出
，
“
母亲”
在
20
世纪早期的作品中“
是中国现代性的重要
形象代
表
，
她
代
表
的
不
仅
仅
是
母
亲
，
而
是
现代知识分子想象的、
在理想社会中心的
人际关系”
，
“
这个理想化的母亲实际上是
构想中的中国现代性的中心形象”
。
⑨
如夏丽所述
，
五四时代的知识分子普
遍
受
到
达
尔
文
进
化
论
的
影
响
，
对
男
女
的
“
自然性”
深信不疑
，
“
母
爱
”
被
看
成
“
最
自
然”
的爱
，
是未
来
“
自
然
而
正
常
”
的
社
会
基
础
，
与
中
国
传
统
社
会
人
为
的
、
虚
假
的
人
伦
关系格格不入。
所以
，
“
在中国现代化的进
程中
，
母亲的形象就这样被赋予了特殊的
使命
：
她是种族进化和社会进步的化身
，
她
的
爱
为
创
建
有
人
格
的
人
和
现
代
人
际
关
系奠定了基础
，
她将正确地抚育未来中国
民族的建设者”
⑩
。
在
男
作
家
笔
下
，
“
现
代
儿
子
”
在
同
“
传
统父亲”
反叛的
同
时
是
对
“
母
亲
”
的
迷
恋
，
对
从
压
迫
的
家
族
关
系
中
解
放
妇
女
的
强
烈
呼唤。夏丽认为
，
中国现代文学中产生了
史无前例的“
俄狄浦斯”
故事
，
如陈白尘的
《
报仇》
、
庐隐的《
父亲》
、
茅盾的《
动摇》
、
曹
禺
的
《
雷
雨
》
等
，
基
本
情
节
都
是
儿
子
爱
庶
母。
在五四这样的时代背景下
，
冰心一方
面响应着时代的号角
，
赋予“
母亲”
新时代
的特色
，
一方面从自己的生命体验出发
，
书
写
无
所
不
在
的
大
母
精
神
。
这
个
母
亲
是
“
新母亲”
，
“
除了治家”
外
，
她有“
现代人的
头脑”
，
“
对
新
文
化
运
动
感
兴
趣
”
，
“
对
于
政
治也极为关心”
。
（
《
关于女人
・
我的母亲》
）
“
新女儿”
见到了“
新母亲”
，
如同鱼儿见到
大海
，
是母女一体、
神人合一的境界。
“
母爱”
的宗教资源
冰
心
对
母
亲
的
歌
颂
从
个
人
的
生
命
体
验出发
，
最终上升到了宗教信仰。钱杏邨
对冰心的母爱进行了经典性升华
：
具有为
生命立基的唯一性、超越时空的永恒性、
灵魂奔趋的神圣性、
分担苦弱的救世性。
$
%
&
据此进一步认为
，
“
冰心话语中的母亲
，
不
是人间母亲
，
而是神圣母亲。
她是上帝
，
是
基督
，
是弥赛亚。
到此
，
冰心爱的诗学中的
爱是母亲
，
母亲是爱
，
就转化为了
：
爱是上
帝
，
上帝是爱。”
$
’
&
母亲成了冰心心目中的
神
，
成了冰心的上帝。“
又试问鸿蒙初开
时
，
又
哪
里
有
贫
富
贵
贱
，
这
些
人
造
的
制
度
阶级
？
遂令当时人类在母亲的爱光之下
，
个个自由
，
个个平等
！
”
（
《
寄小读者十二》
）
这里自由、
平等的鸿蒙之初是《
创世记》
第
一章上帝创造万物之时的隐喻
，
母亲就是
上帝。
她
创
造
生
命
，
“
谁
无
父
母
，
谁
非
人
子
？
”
她
无
所
不
在
，
和
谐
的
自
然
、
纯
真
的
婴
儿都是母亲在场的体现。
她就是“
爱”
，
“
上
帝创造
了
她
，
就
是
叫
她
来
爱
，
来
维
持
这
个
世界。她是上帝的化工厂里
，
一架爱的机
器。”
（
《
〈
关于女人〉
后记
》
）
而
“
爱
”
就
是
上
帝
，
就是基督。
在冰心的意识里
，
母亲和上
帝像乱丝一样彼此无法解开
，
因为母亲就
是上帝
，
上帝就是母亲
：
太阳怎样的爱门外的那棵小树
，
母亲
也是怎样的爱我——
—
“
母亲”
？
这两个字
，
好
像
不
是
这
样
说
法
的
，
只
是
一
团
乱
丝
似
的。这乱丝从太初就纠正了我的心
；
稍微
一牵动
的
时
候
，
我
的
心
就
痛
了
，
我
的
眼
睛
就酸了
，
但我的灵魂那时候却是甜的。这
乱
丝
，
世
上
没
有
人
解
得
开
，
上
帝
也
解
不
开——
—
其实上帝也是一团乱丝
，
母亲也解
不开。
（
《
疯人笔记》
）
由此可见
，
冰心所赞美的母亲与宗教
的
上
帝
之
间
所
反
映
的
是
一
个
母
系
宗
教
的
问题。
$
(
&
从女性主义神学的角度看
，
冰心之
所以不遗余力地歌颂母亲
，
乃是因为母亲
是上帝的一个维度、
一个位格
，
换句话说
，
就是上帝是一个母性的上帝
，
歌颂母亲即
是歌颂无所不在的上帝、
歌颂无所不包的
爱。
小结
女性主义理论认为
，
母亲既是父权制
文化的牺牲者
，
又无意识地以自己的身份
延续了父权制度。
冰心则从中国传统文化
出发
，
立
足
于
时
代
，
并
且
遵
照
自
己
的
生
命
体验
，
深
切
歌
颂
母
爱
的
伟
大
，
既
超
越
了
时
代
，
又体现了中国女性解放的特色。当经
历近百年的西方女性解放运动在
20
世纪
80
年代开始反思进而提出
“
寻找我们母
亲的
花
园
”
时
，
我
们
不
得
不
惊
叹
冰
心
平
凡
的伟大
！
注
释
：
①
阿英
：
《
谢冰心》
，
载
《
冰
心
论
集
》
（
上
）
，
福
州
：
海峡文艺出版社
，
2000
年
，
第
16
页。
②
王
瑶
：
《
中
国
新
文
学
史
稿
》
，
开
明
书
店
，
1951
年
，
第
75
页。
③
本文所选冰心作品均出自卓如编《
冰心
全集》
，
福州
：
海峡文艺出版社
，
1994
年。
④
丹
娅
、
晓
燕
：
《
冰
心
“
母
爱
形
象
”
之
探
》
，
《
中国文化研究》
，
2000
年第
3
期。
⑤
卓如
：
《
冰
心
全
传
》
（
上
）
，
河
北
教
育
出
版
社
，
2002
年
，
第
272
页。
⑥
http：／／dongguozheng．blshe．com／post／142／
20292，2006
年
5
月
14
日。
⑦
出自《
诗经
・
蓼莪》
。
⑧
出
自
《
诗
经
・
凯
风
》
：
“
凯
风
自
南
，
吹
彼
棘
心。
棘心夭夭
，
母氏劬劳。
凯风自南
，
吹彼棘薪。
母氏圣善
，
我无令人。爰有寒泉
，
在浚之下。有
子七人。
母氏劳苦。
睍睆黄鸟
，
载好其音。
有子
七人
，
莫慰母心。”
“
凯风”
、
“
寒泉”
成为古典文
化中“
母爱”
的象征。
⑨⑩
参
见
沈
睿
：
《
她
者
的
眼
光
——
—
两
本
女
性主义的中国现代文学研究著作》
，
《
二十一世
纪》
，
2002
年
2
月号。
$
%
&
黄英
：
《
谢冰心》
，
转引自唐小林
：
《
看不
见的签名
：
现
代
汉
语
诗
学
与
基
督
教
》
，
北
京
：
中
国社会科学出版社、华龄出版社
，
2006
年
，
第
234
、
248
页。
$
’
&
唐小林
：
《
看不见的签名
：
现代汉语诗学
与基督教
》
，
北
京
：
中
国
社
会
科
学
出
版
社
、
华
龄
出版社
，
2006
年
，
第
249
页。
$
(
&
王学富
：
《
冰心与基督教——
—
析冰心“
爱
的哲学”的建立》
，
《
中国现代文学研究丛刊》
，
1994
年
，
第
3
期。
（
作者为河南大学文学院外国文学教
研室讲师
，
河南大学现当代文学专业在读
博士
）
编校
：
杨彩霞
32
1234567890ABCDEFGHIJKLMNabcdefghijklmn!@#$%^&&*()_+.一三五七九贰肆陆扒拾，。青玉案元夕东风夜放花千树更吹落星如雨宝马雕车香满路凤箫声动玉壶光转一夜鱼龙舞蛾儿雪柳黄金缕笑语盈盈暗香去众里寻他千百度暮然回首那人却在灯火阑珊处
关于超越人伦的母爱到此分享完毕，希望能帮助到您。
还没有评论，来说两句吧...