蛇王双器并入(上古诸神的资料)

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描写厦门以前是什么样的

厦门的历史

之一

厦门有一个古老而美丽的传说：很早以前，这里寸草不生，荒无人烟，一群白鹭南归飞到这里，停在岸边歇息，领头的大白鹭，发现水里鱼虾成群，有充足的食物，而且既没有毒蛇猛兽的威胁，也不见猎人弓箭的骚扰，于是它鼓上了这个小岛，便率领这群白鹭定居下来。白鹭们也随之着手打扮自己的家园。一些白鹭用嘴啄利爪挖，费了九牛二虎之力开凿了许多泉眼，清澈的泉水哗哗地流淌下来；另一些白鹭，则从大陆上衔来各种花籽、草籽，播撒在岛上，岛上便百花齐放，绿草葱葱。山明水秀，花团锦簇引来许多鸟儿筑巢；蜜蜂、蝴蝶也来采集花粉，顿时小岛变得热闹非凡，五彩缤纷。

此番景象使盘踞在东海底下的蛇王异常嫉妒，它想霸占这白鹭建设的美丽小岛，于是率领蛇妖兴风作浪，瞬间岛上飞砂走石，天昏地暗。

白鹭为了保卫自己的家园，与蛇妖展开殊死搏斗。领头的大鹭重创了蛇王，赶走了蛇妖，但它自己也身受重伤，躺在血泊之中。后来，在大鹭洒过鲜血的那一片土地上，长出一棵挺拔的大树，那树的叶子，象大鹭一样张开；那树开的花，象大鹭的鲜血一样火红。这种树木，人们称为凤凰木；这种花，人们称为凤凰花。

赶走蛇妖之后，白鹭们安心地嬉戏于树林、海水、沙滩之间，做这个美丽小岛的主人。厦门岛最早称为“鹭岛”是由这个传说而来的。这个源于民间的故事寄托了人们对厦门的热爱和对建设厦门，保卫厦门事迹的怀念。

厦门古名鹭岛，它的真正由来其实是人们第一次登上小岛，看见白鹭长年成群地浮游在水面，于是冠之以“鹭岛”。白鹭属涉禽类鹭科，又名鹭鸶，嘴长脚长，颈也长，全身羽毛纯白，头后还垂着长长的白冠毛，毵长如丝；背部有白色疏松的鬓毛和尾翼，形态潇洒，逗人喜爱。本世纪20年代以前，厦门山野树林，到处有白鹭栖息，三五成群，飞翔于田间海上。后来因城市兴建，生态的变化，白鹭慢慢减少，濒于绝迹。这几年经过环境综合治理，白鹭又回到岛上。由于白鹭是厦门的象征，因此厦门的许多地名含有“鹭”字，许多招牌，店名都喜欢用“鹭”贺带字命名，乃至于厦门的人名也常常取“鹭”字。今天，白鹭又成为厦门的市鸟。

究竟什么时候，岛上有人类的存在呢？1931年，厦门大学林惠祥教授在厦门港蜂巢山发现一件长方形薄边石锛，第三年，他又在厦门港东边社发现第二件类似石锛。这两件石锛，是新石器时代人类采集食物和狩猎的工具。1952年，林惠祥又在厦大发现三件表面印有“V”字纹和云纹的印纹陶片，其中一件的耳柄上，还可以看到指纹痕迹，这是手工制陶留下来的。1953～1955年，其他地方还发现多件石器、陶片。1980年11月，在湖里区象屿海滨，发现一件石制箭头，长6�2公分，磨得非常精致，经鉴定，是新石器时代后期的遗物，距今已有2000多年，当时的人们以此来狩猎。这些实物证明，大约二、三千年前，厦门岛及其周围是我国南方族群祖先——闽越族人活动比较早的地方。

闽越族人的体质和风俗习惯，和汉族不同，他们身材较矮，面短，须发少，鼻形广，眼睛圆大，有双重眼睑，且“断发纹岙”。习惯于水上生活，善于在海上作战。闽越人用勤劳的双手，为开发厦门立下第一功。

不过，有文献可查考的厦门历史，却是从唐朝开始，南普陀的一副对联反映了这一事实。

经始溯唐朝正芹，与开元而并古；

普光被厦岛，对太武以增辉。

这说明，南普陀寺和泉州元寺一样，都是在举拍毕唐朝建立的。

根据史料记载，唐朝有二姓名士率其家族来到厦门定居并大力开发建设。薛姓住在洪济山的西北，陈姓住在南面金榜山下，时有“南陈北薛”之称。北薛指薛令之，字珍君，原来住在福建长溪，也就是现在的福安。他在唐朝神龙二年(公元706年)中进士，是第一位以诗文登第的福建人。开元年间，薛令之迁升为右补阙兼太子侍读，与贺知章一起教授东宫太子读书，当了太子李亨的师傅。薛令之抱怨待遇太低，一天信手挥笔在墙壁上写道：

朝旭上团团，照见先生盘；

盘中何所有，苜蓿长阑干。

唐玄宗看到诗后，非常不高兴，也拿笔在壁上题诗：

啄木嘴距长，凤凰羽毛短；

若嫌松桂寒，任逐桑榆。

薛令之看到，知道自己得罪了皇帝，有言曰：伴君如伴虎，说不定哪天无事生非，怪罪下来，岂不一命呜呼。于是他就借口生病，辞去了官职，和侄子薛芳杜一起返回福建，并从长溪移居鹭岛(厦门岛)，过着清闲自在的生活。他的后裔在此繁衍，人数众多，成为一大姓，薛家住的地方有座山，叫“薛岭”，岭的滨海一带就叫“薛浦”。薛令之死后，葬在岛上下张村。

“南陈”的陈姓也差不多唐开元时在厦门岛定居繁衍，据史料记载，唐京兆万年县人陈邑，任太傅时得罪了当时的奸相李林甫，开元二十四年被贬谪到福建漳泉一带，他的后裔有的就迁到厦门岛来。厦门岛上保留的三座唐朝陈氏古墓就是明证。在乌石浦，有一座古墓，墓碑上刻“唐著作郎陈俦墓”。陈俦是陈邑的孙子。禾山镇的一棵大榕树下，竖着两块石碑，分别刻“大唐赐进士出身陈公封茔”、“唐上柱国陈公茔”，这座墓是陈俦曾孙陈喜的。西林观音山还有一座唐墓，碑上刻“唐场老陈先生茔”，它是陈黯的墓。陈黯是唐代会昌至成通年间居住在厦门岛的名士，字希儒，名昌晦，是陈喜的曾孙，10岁会写诗，13岁便带着诗作晋见清源(泉州)牧。清源牧见他满脸麻花，便打扫趣他“薄才而花貌”，并要他以此为题写一首诗，陈黯不愧才华出众，应声成诗道：

玳瑁应难比，斑犀定不如；

天嫌未端整，满脸为装花。

陈黯虽然年少富有才名，在闽南一带颇有影响，但是屡次应试都落第，因此自称“场老”，意思是在考场上屡进屡出，已是老先生了。后来他隐居在金榜山，读书垂钓，置功名利禄于九霄云外。金榜山也就因他而别名“场老山”；他垂钓的地方叫“金榜钓矶”。陈黯著作有《裨政书》，宋代朱熹在同安任职期间，为其编次并写诗凭吊陈黯，有

陈场老子读书处，金榜山前石室中；

人去石存犹昨日，莺啼花落几春风

之句。

这些名士带领他们家族定居厦门岛，成为厦门的先期居民，他们披荆斩棘，勤劳开垦，边耕边读。

根据历次地方志书记载，距今约1000年的宋朝太平兴国年间，禾山一带出产一种水稻良种，“一茎数穗”，人们感到非常惊奇，于是鹭岛又被称为“嘉禾屿”——五谷丰登的岛屿。但1974年泉州出土的《唐许氏故陈夫人墓志》，唐大中十一年9公元857年）厦门已称为“嘉禾里”，可见“嘉禾”之名非始于宋而是始于唐朝。到了宋代“嘉禾里”归同安县管辖，从宋代开始，厦门的发展速度加快，人口增多，南宋王象之曾在《舆地纪胜》中记载嘉禾屿的居民有千余家，按一家五口的普通概率计算，也有五六千人。人口的增加势必使村落数目增加，当时村落就有曾厝铵、塔头、东沃（顶活仔）、莲坂、毫灶（文灶）、吴仓（梧村）、乌石浦、埭头、吕厝、店前（殿前）、钟宅、竹坑（湖里）、高崎、上店(祥店)、坂上、寨上等；其余还有福山社、怀德社、附寨社、凤前后社。从宋朝开始，厦门岛交通也逐渐发达，五通、东渡、土地公祖附近（开元路）都建有码头。五通的古码头遗址，至今犹存。民间还流传着“圣迹”、“圣泉”、“金带水”等传说，记述南宋末年张世杰、陆秀夫带着南宋末帝赵*、赵*逃难，经厦门的故事。厦门在宋代文化上也继承了唐以来的风气，仅考中进士的，就有林裴、陈敦仁、薛舜俞、薛舜庸、薛梦纯和杜盂肃等人。其中薛舜俞、薛舜庸是同胞兄弟，梦纯是舜庸的儿子，一门三进士，传为美谈。朱熹来到厦门，听到这个故事，在金榜山陈黯读书处，写下“应喜斯文今不泯”，以抒文风不衰之慨。

之二：

厦门市位于福建省南部沿海，东经118°04′04〃，北纬24°26′46〃，陆地面积1565.09多平方公里，海域面积300多平方公里。辖思明、湖里、集美、海沧、同安和翔安6个区。通行闽南方言。

晋太康三年（282年）置同安县，属晋安郡，后并入南安县。唐贞元十九年（803年）析南安县西南部置大同场，五代后唐长兴四年（933年）升为同安县，属泉州。宋属清源军、平海军、泉州。元属泉州路。明属泉州府。洪武二十年（1387年）始筑厦门城，清顺治七年（1650年）郑成功驻兵厦门，十二年（1650年）置思明州；康熙十九年（1680年）废；二十三年（1884年）设台厦兵备道，道尹驻台湾府治（雍正六年即1728年台湾府改为台湾道），二十五年（1686年）以泉州府同知分防设厅，雍正五年（1727年）兴泉道（后为兴泉永道）自泉州移驻厦门。光绪二十九年（1903年）厦门鼓浪屿沦为“公共租界”，民国元年（1912年）4月析同安县嘉禾里（厦门）及金门、大小嶝置思明县，9月升思明府，旋废，1915年分出金门、大小嶝设金门县，同年置南路道（1914年改名厦门道，1925年废）。

1933年“中华共和国人民革命政府”（即“福建人民政府”）设厦门特别市，旋废。1934年同安、思明县属第五行政督察区（驻同安），1935年4月以厦门及鼓浪屿等7个岛屿设厦门市，撤销思有县设禾山特种区，与同安县同属第四行政督察区（驻同安），1938年5月至1945年9月沦陷，10月恢复厦门市建制，设中心（后改思明）、开元、鼓浪屿、禾山4区。1949年9月、10月同安县、厦门市解放，同安县属第五专区（1950年改泉州专区、晋江专区），厦门为省辖市，1950年10月厦门市设开元、思明、鼓浪屿、厦港（后废）、禾山5区。1953年同安县集美镇归厦门市辖，1958年1月撤禾山区，改设郊区，8月同安县由晋江专区划属厦门市。1966年8月开元、思明区更名东风、向阳区（1979年10月复原名），1970年2月同安县划属晋江专区（地区），1973年6月再归厦门市。1978年9月设杏林区。1987年增设湖里区，郊区改名集美区。1997年同安撤县设区。至此，厦门市辖鼓浪屿、思明、开元、杏林、湖里、集美、同安7区。

2003年5月经国务院批准，同意厦门市调整部分行政区划。调整的主要内容包括：一、思明区、鼓浪屿区和开元区合并为思明区，原三区的行政区域划归思明区管辖。二、将杏林区的杏林街道办事处和杏林镇划归集美区管辖。杏林区更名为海沧区。三、设立翔安区，将同安区所辖新店、新圩、马巷、内厝、大嶝5个镇划归翔安区管辖。行政区划调整后，厦门市辖思明、湖里、集美、海沧、同安和翔安6个区。

厦门是一个什么样的城市

厦门有一个古老而美丽的传说：很久以前，这里没有草，也没有人居住。一群白鹭飞向南方，停在岸边休息。领头的白鹭发现水里鱼虾很多，没有蛇兽的威胁，也没有猎人弓箭的骚扰。于是它膨胀到这个岛上，带领这群白鹭定居下来。白鹭也开始装扮自己的家园。

有的白鹭用嘴和爪子挖，费了很大力气挖了许多泉水，清澈的泉水喷了下来;还有的白鹭从大陆带来各种花种、草种，播撒在岛上，百花齐放，绿草如茵。山清水秀，百花引多鸟筑巢;蜜蜂和蝴蝶也来采集花粉，突然这个岛变得非常热闹和丰富多彩。这一幕让盘踞在东海之下的蛇王无比嫉妒。他想占领白鹭建造的美丽小岛，于是带领蛇妖兴风作浪。顷刻间，岛上飞沙走石，天昏地暗。为了保卫家园，白鹭与蛇妖殊死搏斗。

领头的苍鹭用力打了蛇王一下，赶走了蛇妖，但蛇妖受了重伤，躺在血泊中。后来，在苍鹭洒血的土地上，长出了一棵挺拔的大树，它的叶子像苍鹭一样张开;那棵树的花像苍鹭的血一样红。这种树叫做梧桐。这种花叫凤凰花。

赶走蛇妖后，白鹭们在树林、海水、沙滩间安详地嬉戏，成为这个美丽小岛的主人渣橘源。厦门岛最初因这个传说而被称为鹿岛。这个源于民间的故事，表达了人们对厦门的热爱和对建厦守厦事迹的怀念。厦门古称鹭岛。它的真正起源其实是人们最早登岛，看到常年成群的白伍昌鹭在水面上漂浮，所以得名鹭岛。白鹭是与鸟类有亲缘关系的白鹭科，又称白鹭。它有长长的嘴，长长的脚，长长的脖子，纯白色的羽毛，长长的白色冠毛从它的后脑勺垂下，还有柔滑的长牙。

背部有宽松的白色鬓角和尾翼，帅气可爱。20世纪20年代以前，厦门山野森林到处都有白鹭，它们成群结队地在田野和大海中飞翔。后来由于城市建设和生态变化，白鹭逐渐减少，濒临灭绝。经过近几年的环境综合治理，白鹭又回到了岛上。由于白鹭是厦门的象征，厦门很多地名都含有白鹭二字。

很多招牌、店名都喜欢用白鹭二字命名，甚至厦门人也经常取白鹭二字。今天，白鹭又成了厦门的市鸟。人类是什么时候在岛上存在的?1931年，厦门大学林教授在厦门港丰巢山发现了一把长方形的细刃石矛。第三年，他在厦门港东边社发现了第二把类似的石矛。这两根石矛是新石器时代人们采集食物和狩猎的工具。

1952年，林在厦大发现三件印有V字和云纹的印花陶片。其中一只的耳柄上，还可以看到指纹痕如态迹，是手工制陶留下的。从1953年到1955年，在其他地方发现了许多石器和陶器。1980年11月，湖里区象屿海边发现一支长62厘米的石箭。它被磨得很细。它被鉴定为新石器时代晚期的遗迹。距今已有2000多年，当时的人们用它来打猎。这些事实证明，大约在两三千年前，厦门岛及其周边地区是中国南方各民族先民名闽越人较早活动的地方。

与汉族不同，闽人的体质和习俗是身材矮小，脸短，胡须和头发很少，鼻子很宽，眼睛很大，双眼皮，还有理发。习惯水上生活，擅长海上作战。闽越人民用勤劳的双手，为厦门的发展做出了第一份贡献。但文献可查的厦门历史，从唐代就开始了，南普陀的一副对联就反映了这一事实。最早可追溯到唐朝，与开元同古;浦北府岛之光将为吴泰增光添彩。这说明南浦图据史料记载，唐代有两位名人率家定居厦门，大力开发建设。薛居洪积山西北，陈居金榜山南麓，史称薛南。

薛指的是北方的薛灵之，本名真君。他原本居住在福建长溪，也就是现在的福安。他是唐代神龙二年(公元706年)的进士，是第一个被冠以诗人称号的福建人。开元年间，薛灵之升任右缺，为太子太傅。他教东宫太子跟何学习，成了太子的师傅。薛灵芝抱怨待遇太低。一天，辛在墙上写道：去高中，看好老师的盘子;菜里的东西，苜蓿都长干了。唐玄宗看到诗后，很不高兴。他还用笔在墙上写了一首诗：一只木啄木鸟喙间距离长，凤凰羽毛短;如果你太软太冷，就让桑瑜接手吧。

薛灵之见自己得罪了皇帝，就说：和君主在一起，就像和老虎在一起。也许有一天，你怪了，你就死了。于是他借口生病辞官，带着侄儿薛回到福建，从长溪迁到鹭岛(厦门岛)，过着悠闲的生活。他的后代在这里繁衍，人数众多，成为大姓。薛家住的地方有一座叫凌雪的山，山的沿岸叫薛普。薛灵芝死后，葬在岛上的张村。陈楠的陈姓与唐开元相近，定居繁衍于厦门岛。据史书记载，唐景兆万年县人陈毅得罪了当时的汉奸李。开元二十四年，他被贬谪到福建张泉，他的一些后裔移居到了厦门岛。

厦门岛上保存的三座唐代陈姓古墓就是证明。在乌石铺，有一座古墓，墓碑上刻着唐作郎褚晨之墓。褚晨是陈毅的孙子。在鹤山镇的一棵大榕树下，有两块石碑，分别刻着大唐进士生于陈府和唐朝朱国陈公府的字样。这座墓是的曾孙陈的。锡林山还有一座唐墓，题写唐场老教师陈，是之墓。

安辰是唐代会昌至成统年间居住在厦门岛的著名人物。他的名字叫西如，他的名字叫昌辉。他是陈的曾孙。10岁时，他就能写诗了。13岁时，他带着诗歌认识了清远(泉州)牧羊人。清远见他面目扭曲，便收拾了他的瘦才美貌，要他以此为题写一首诗。安辰无愧于他杰出的才华，他回复成诗：龟甲应难与斑犀相提并论;太晚了，满脸都是花。虽然安辰年轻、富有、有名，在闽南颇有影响，但他在许多考试中却落在了后面。所以他自称场老手，意思是他已经是考场上的老教师了。

后来隐居金榜山，读书打鱼，名利九霄云外。金山也因他而得名常老山;他钓鱼的地方叫金榜钓石。安辰的作品是《裨政书》。宋代朱在同安任职期间，编著了《陈昌老子读书处》、《金榜山前石室》等悼念的诗作。一个人去石，还是昨天，莺声燕啼，花落春风。这些名人带领家人定居厦门岛，成为厦门的早期居民。他们一边耕耘，一边学习。据以前的地方志记载，大约在1000年前，宋太平兴国年间，鹤山地区出产了一种优良品种的水稻，人们十分惊奇，所以鹿岛也被称为嘉禾岛，是一个有着——个丰富谷物的岛屿。但是《唐许氏故陈夫人墓志》在1974年泉州出土，厦门在唐朝十一年就已经叫李家赫了。

可见，李家赫这个名字始于唐代而非人口的增加必然会增加村庄的数量。当时有曾厝_、塔头、东窝(丁火仔)、莲坂、前灶(文灶)、五仓(五村)、乌石铺、埭头、吕厝、钱坫(钱坫)、中寨、竹坑(湖中)其余有浮山社、怀德社、福寨社、丰后前社。自宋代以来，厦门岛内交通逐渐发展，在吴彤、杜东、土公祖(开元路)附近建有码头。吴彤的古代码头遗址今天仍然存在。民间还流传着圣迹、圣泉、金水带等传说，讲述了南宋末年，随皇帝赵、出逃厦门的故事。厦门也从唐朝继承了宋朝的文化。

只有、陈敦仁、薛、薛顺雍、薛、杜等人考中进士。其中薛与薛顺雍是兄弟，顺雍之子是三秀才中的秀才，被誉为美谈。朱来到厦门，听说了这个故事，在位于金榜山的读书处写下了《要快乐温柔，永不死》，以表达经久不衰的文风。厦门是中国五个经济特区之一。现辖思明、湖里、集美、海沧、同安、翔安六区，广泛使用闽南语。传说这里在古代是白鹭的栖息地，所以也叫白鹭岛。太康三年(282)，设同安县，属晋安县，后并入南安县。唐贞元十九年(803)，南安县西南设大同场。

五代以后升为同安郡(933)，属泉州。宋庆元军、平水师、泉州。属于圆泉州路。它属于明朝的泉州府。武二十年(1387年)，建厦门城国府之门，厦门之名载入史册。清顺治七年(1650年)，郑成功驻厦，十二年(1650年)划归思明府。康熙十九年(1680年)废弃;二十三年(1884年)设置台下军事预备道，道隐驻台(雍正六年，1728年改台府为台道)。二十五年(1686年)在泉州设立防卫厅，雍正五年(1727年)将兴泉路(即后来的兴泉甬道)由泉州迁至厦门。

光绪二十九年(1903年)，厦门鼓浪屿成为公共租界。民国元年(1912年)四月，同安县嘉禾里(厦门)、金门建立，思明县建立大榭。九月升为四明府，废之。1915年，在金门县设立金门、大榭。同年南岛道成立(1914年)1933年，中华人民共和国人民革命政府(即福建人民政府)设立厦门特别市，后废止。1934年，同安、思明两县隶属第五行政督察区(驻同安)。1935年4月，在厦门设立厦门、鼓浪屿等7个岛屿，撤销四友县，设立鹤山特区，与同安县同属第四行政督察区(驻同安)。

1938年5月至1945年9月沦陷，10月恢复厦门建制，中心(后改为思明)、开原。1949年9、10月，同安县、厦门市解放，同安县为第五特区(1950年改为泉州特区、晋江特区)，厦门为省辖市。1950年10月，厦门市设开元、思明、鼓浪屿、厦门港(后废弃)和鹤山5个区。1953年，同安县集美镇划归厦门市管辖。

1958年1月，撤赫山区，改郊区。8月，同安县由锦江区划归厦门市。1966年8月，开原、思明区更名为东风、向阳区(1979年10月更名)。1970年2月，同安县划为锦江区(地区)，后于1973年6月划归厦门。1978年9月设立杏林区。1987年，增设湖里区，郊区改称集美区。同安县被划分为区

上古诸神的资料

炎帝与黄帝是华夏族的始祖。《国语·晋语》载：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水（今河南新郑）成，炎帝以姜水（今河南新郑）成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。二帝用师以相济也，异德之故也。”这是中国历史最早记载炎帝、黄帝诞生地的史料。因此，他们是起源于河南省中部黄河流域的两个血缘关系相近的部落首领。后来，两个部落争夺领地，展开阪泉之战，黄帝打败了炎帝，两个部落渐渐融合成华夏族，华夏族在汉朝以后称为汉人，唐朝以后又称为唐人。炎帝和黄帝也是中国文化、技术的始祖，传说他们以及他们的臣子、后代创造了上古几乎所有重要的发明。炎帝,传说上古时期姜姓部落的首领，又称赤帝、烈山氏，位于黄河中游陕西渭河地区。一说即神农氏(或神农氏的子孙)。相传其母名女登，一日游华阳，被神龙绕身，感应而孕，生下炎帝。传说炎帝人身牛首，头上有角。炎帝生于烈山石室，长于姜水，有圣德，以火德王，故号炎帝。炎帝少而聪颖，三天能说话，五天能走路，三年知稼穑之事。他一生为百姓办了许多好事：教百姓耕作，百姓得以丰食足衣；为了让百姓不受病疾之苦，他尝遍了各种药材，以致自己一日中七十次毒。他又作乐器，让百姓懂得礼仪，为后世所称道。据《史记》等古籍追记，炎帝姓“伊耆”，名石年。母为有娇氏女，名日女登，是少典正妃。生炎帝。长于姜水，故有‘姜’姓之称。据《纲鉴》等记载：“炎帝以火德代伏羲治天下，其俗朴，重端悫，不岔争而财足，无制令而民从，威厉而不杀，法省而不烦，于是南至交趾，北至幽都，东至肠谷，西至三危，莫不从其化。”《越绝书》说：“昔者神农之治天下，务利之已矣，不望其报；不贪天下之财，而天下共富之；不以其智能自贵于人，而天下共尊之。”炎帝的传说炎帝姓姜。相传他牛头人身，是以羊为的氏族首领，就是现在的羌族。最初，这个氏族活动于洛水流域，另说活动于泗水流域（黄河下游），后来进入黄河中游，与九黎族发生了长时期的冲突。九黎族的首领叫蚩尤，兽身人面，铜头铁脖子，头上有角，耳上生毛硬如剑戟，能吃砂石，可能是以某种猛兽为图腾的氏族。他有兄弟八十一人，即八十一个氏族，是勇悍善战的强大氏族部落。蚩尤把炎帝驱逐到涿鹿(今河北西北桑干河流域或者今河南巩义旧浊水边陆地)。炎帝向黄帝求援，双方在涿鹿大战-场。蚩尤请风伯雨师兴风作雨，造了大雾使的士兵迷失方向，黄帝请旱神女魃，把天气放晴，造了“指南车”辨别方向。这场激烈战争的结果是蚩尤失败，誉迹滑被杀死了。黄帝取得了胜利，被推举为“天子”。史学界日趋支持另一种说法，炎帝同黄帝一样是一种帝位，而炎帝一系世代居住在黄河下游，后期神农氏部落执掌炎帝之位，而黄帝族部落，公孙姓，兴起于泰山西侧，而此时的神农氏部落已经无力征讨号令天下，黄帝开始征讨诸侯，积蓄实力，在阪泉也即逐鹿（泰山周围）与炎帝神州拆农氏决战，炎帝神农氏一战被击溃，黄帝得以号令天下诸侯，流放炎帝神农氏于南方楚地，而另有不服从黄帝号令的南方蚩尤部落，本是炎帝神农的部属，扬言为炎帝报仇，纠集部众与黄帝战，数次击败黄帝，最后被黄帝利用计谋击败并杀，黄帝其后又先后平定蚩尤余部--刑天氏叛乱，最终一统天下，同时考虑到炎帝众望所归，民望犹盛，后来将其召回辅政，合并炎帝神农氏部落，后称炎黄部落...另一说法是，炎帝一系世代居住在黄河下游，后期炎帝一位由神农氏掌权，而最后一代神农氏炎帝即是号称烈山氏，阪泉氏的蚩尤，姜姓（东方的大姓，多聚集在今山东临淄一带，东海姜尚姜子牙是其后裔之一），当时天下混乱，诸侯并起，神农氏难以继续掌控天下，黄帝崛起，意欲争夺帝涿鹿之战涿鹿之战，指的是距今约4600余年前，黄帝部族联合炎帝部族，与东夷集团中的蚩尤部族在今河北省涿县一带所进行的一场大战。“战争”的目的，是双方为了争夺适于牧放和浅耕的中原地带。它也是我国历史上见于记载的最早的“战争”，对于古代华夏族由野蛮时代向文明时代的转变产生过重大的影响。原始社会中晚期，逐渐形成了华夏、东夷、苗蛮三大集团。其中华夏集团以黄帝、炎帝两大部族为核心。它们分别兴起于今关中平原、山西西南部和河南西部。经融合后，遂沿着黄河南北岸向今华北大平原西部地带发展。与此同时，兴起于黄河下游的今冀、鲁、豫、苏、皖交界地区的九夷庆腊部落（东夷集团的一支），也在其著名领袖蚩尤的领导下，以今山东为根据地，由东向西方向发展，开始进入华北大平原。这样华夏集团与东夷集团之间的一场武装冲突也就不可避免了。涿鹿之战正是在这种历史背景下爆发的。据说蚩尤族善于制作兵器，其铜制兵器精良坚利，且部众勇猛剽悍，生性善战，擅长角牴，进入华北地区后，首先与炎帝部族发生了正面冲突。蚩尤族联合巨人夸父部族和三苗一部，用武力击败了炎帝族，并进而占据了炎帝族居住的“九隅”，即“九州”。炎帝族为了维持生存，遂向同集团的黄帝族求援。黄帝族为了维护华夏集团的整体利益，就答应炎帝族的请求，将势力推向东方。这样，便同正乘势向西北推进的蚩尤族在涿鹿地区相遭遇了。当时蚩尤族集结了所属的81个支族（一说72族），在力量上占据某种优势，所以，双方接触后，蚩尤族便倚仗人多势众、武器优良等条件，主动向黄帝族发起攻击。黄帝族则率领以熊、罴、狼、豹、雕、龙、鸮等为图腾的氏族，迎战蚩尤族，并让“应龙高水”，即利用位处上流（山海经中曰灵山）的条件，在河流上筑土坝蓄水（以蓄水冲了蚩尤寨），以阻挡蚩尤族的进攻。“战争”爆发后，适逢浓雾和大风暴雨天气，这很适合来自东方多雨环境的蚩尤族展开军事行动。所以在初战阶段，适合于晴天气环境作战的黄帝族处境并不有利，曾经九战而九败（九是虚数，形容次数之多）。然而，不多久，雨季过去，天气放晴，这就给黄帝族转败为胜提供了重要契机。黄帝族把握战机，在玄女族的支援下，乘势向蚩尤族发动反击。其利用特殊有利的天候——狂风大作，尘沙漫天，吹号角，击鼙鼓，乘蚩尤族部众迷乱、震慑之际，以指南车指示方向，驱众向蚩尤族进攻，终于一举击败敌人，并在冀州之野（即冀州，今河北地区）擒杀其首领蚩尤。涿鹿之战就这样以黄帝族的胜利而宣告结束。战后，黄帝族乘胜东进，一直进抵泰山附近，在那里举行“封泰山”仪式后方才凯旋西归。同时“命少皞清正司马鸟师”，即在东夷集团中选择一位能附众的氏族首长名叫少皞清的继续统领九夷部众，并强迫东夷集团同自己华夏集团互结为同盟。涿鹿之战的结果，有力地奠定了华夏集团据有广大中原地区的基础，并起到了进一步融合各氏族部落的催化作用。取得这场战争胜利的部族首领黄帝从此成为中华民族的共同祖先，并被逐步神化。涿鹿之战为我们中华民族在发轫时期决定日后基本面貌的历史性“战争”。【中文名称】:阪泉之战【发生时间】:黄帝时期（公元前26世纪）【发生地点】:阪泉（今河北省涿鹿县东，—说今山西运城解池附近）【事件介绍】阪泉之战阪泉之战黄帝治理有方，天下人公举为新的天子，而炎帝就必须与之较量，于是诞生了有名的阪泉之战，炎帝和黄帝部族没兵戈相见，而是通过庙堂的论战来判定输赢。阪是古时一种饮水的木具，炎帝和黄帝双方一边都有一个土池，每一个论点谁赢了，谁就在面前木具之上放玉石雕刻，木具倾斜，木具之上的水就会流入倾斜的一方，直到谁的池水先满，谁就为最后的赢家！为什么炎帝和黄帝会产生这样一种输赢的方式呢？因为炎帝和黄帝都为一家，后分家治理不同的地域，家族的第一原则就是合族，而不是杀的你死我活，最后炎帝的小宗归为黄帝的大宗，所以从黄帝开始，尊黄帝为人文始祖，华夏道统的象征。而后的华夏文明其实就是在炎黄血脉之内的一种解释，一种陈述，故不强调血脉，以人文判定！所以华夏王朝历来就有这样的概念就是清君侧，而不是灭族的形式！采取灭族的一定是外来的夷狄，因为他们不在华夏血脉内！华夏形成华夏是古代中国中原地区各族的合称，亦作“诸夏”。据部分史学家的研究，中国古代的部族可分为华夏集团、东夷集团和苗蛮集团。到春秋时期后面两大集团基本同化，成为秦汉间所谓“中国人”的三个主要来源。华夏集团以炎帝族和黄帝族为主体。两族最初居住在陕西，后来各自逐渐东迁。黄帝族顺北洛水南下，又东渡黄河，沿中条山、太行山向东北发展，形成晋南的黄河一带许多姬姓国，如虞、杨、韩、魏等。炎帝族也有一部分顺渭水东下，沿黄河南岸向东发展，形成姜姓国家，如申、吕、齐、许等。他们在东进过程中，不断扩大自己的势力。阪泉之战是黄帝与炎帝之间为争夺部落联盟首领而进行的战争，炎帝族战败，并入黄帝族，华夏逐渐形成。其后黄帝在涿鹿之战中打败了东夷集团的九黎族首领蚩尤，势力扩大至今日的山东境内，华夏集团得以空前扩展。据载虞、夏、商、周都是黄帝的后裔，经过几千年的历史发展过程，华夏在中国历史中的地位便逐渐确立了.神农氏是炎帝吗？继伏羲以后，神农氏是又一个对中华民族颇多贡献的传说人物。除了发明农耕技术外，还发明了医术，制定了历法，开创九井相连的水利灌溉技术等。因为他发明农耕技术而号神农氏，可是他又称炎帝、赤帝、烈（厉）山氏，则又成了与黄帝相争天下的首领。长期以来，对于神农氏是否即炎帝这个问题，一直悬而难决。《白虎通义·号》说，神农氏能够根据天时之宜，分地之利，创作了来招等农具，教民耕作，使人民获得很大的好处，故号神农。《世本·帝系篇》则首把炎帝和神农氏扯在一起称“炎帝神农氏”，谓炎帝即神农氏，炎帝身号，神农代号。汉高诱注《淮南子·时则训》，提到赤帝时又把赤帝与神农氏合起来，说赤帝即炎帝，少典之子，号为神农，南方火德之帝。《左传》、《国语》和《礼记》曾提到烈山氏能够播植百谷百蔬。东汉郑玄注《礼记》和三国韦昭注《国语》，都说烈山氏为炎帝。《水经注》卷三十二又把烈山氏和神农氏相并，说谬水西南经过厉乡南，水南有重山，就是烈山，山下有一个洞穴，相传是神农氏的诞生处，所以《礼记》称神农氏为烈山氏。而有关烈（厉、列）山氏称号的缘起，又有二说。《路史》认为，烈山原字当作列山或厉山，因神农氏“肇迹”于列山，故以列山、厉山为氏。刘城淮《中国上古神话》则认为炎帝为人神，放火烧山很猛烈，故为烈山氏。《史记·五帝本纪》则隐喻炎帝与神农氏并非一人，说黄帝时，神农氏的时代已经衰落，诸侯之间互相侵伐，暴虐百姓，神农氏不能征讨，于是黄帝“修德振兵”，讨伐危害最大的炎帝和蚩尤，把他俩伐灭后威望大振，于是代神农氏而有天下。神农氏不事征伐，这与《庄于·盗跖》说神农氏“无有相害之心”、《商君书·画策》说神农“刑政不用而治，甲兵不起而王”相符合，怎么会变成炎帝这样“侵伐诸侯，暴虐百姓”的人呢？英勇善战的黄帝，竟然要与他“三战，然后得其志”。此外，《史记·封禅书》分列炎帝和神农氏为二人，徐旭生《中国古史的传说时代》也主张炎帝、神农氏为二人。由上观之，神农氏和炎帝是否即一人，仍无确解。上古时代九黎族部落酋长，中国神话中的武战神。曾与炎帝大战，后把炎帝打败，于是炎帝与黄帝一起联合来战蚩尤。蚩尤率八十一个兄弟举兵与黄帝争天，在涿鹿展开激战。传说蚩尤有八只脚，三头六臂，铜头铁额，刀枪不入。善于使用刀、斧、戈作战，不死不休，勇猛无比。黄帝不能力敌，请天神助其破之。杀得天昏地暗，血流成河。蚩尤被黄帝所杀，帝斩其首葬之，首级化为血枫林。后黄帝尊蚩尤为“兵主”，即战争之神。他勇猛的形象仍然让人畏惧，黄帝把他的形象画在军旗上，用来鼓励自己的军队勇敢作战，诸侯见蚩尤像不战而降。传说中蚩尤性情豪爽、刚直不阿、打仗勇往直前，充满武将帝王阳刚之美，不为一代盖世豪杰。后来人们为了歌颂黄帝，便丑化蚩尤，把他论为妖魔、邪神形象。蚩尤中华三祖苗族蚩尤的形象：《初学记》卷九引《归藏�6�1启筮》云：蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青丘。其后《龙鱼河图》（《太平御览》卷七八引）云：“蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子”，《述异记》云：蚩尤“食铁石”，“人身牛蹄，四目六手，耳鬓如剑戟，头有角”。而云：“蚩尤兄弟八十人”（《龙鱼河图》）或七十二人（《述异记》）者，则神之蚩尤又类人间一巨人部族。而《皇览�6�1冢墓记》复云：“蚩尤冢，在东平寿县阚乡城中，高七丈，民常十月祀之。有赤气出如匹绛帛，民名为蚩尤旗。肩脾冢，在山阳巨野县重聚，大小与阚冢等。传言黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，黄帝杀之，身体异处，故别葬之；又传言：黄帝杀之实一蚩尤部将（山东人），在蚩尤重伤陷绝境处(柳树庄附近立马关)舍身换穿蚩尤衣，为主撞山崖自杀。追兵至，辨衣着为蚩尤。真蚩尤葬于涿鹿矾山镇”；《封禅书》记齐祀八神，“三曰兵主，祀蚩尤”。蚩尤遂终以战神形象，载入史册。盘古开天浮雕天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。(《艺文类聚》卷一引徐整《三五历纪》)这是一则典型的卵生神话，认为宇宙是从一个卵中诞生出来的，这种看法在世界各地的原始初民中普遍存在。卵生是一种普遍的生命现象，先民们由此设想宇宙也是破壳而生的。宇宙卵生神话对中国的阴阳太极观念有极重要的影响。同时，宇宙生成的人格化、意志化过程也反映了先民对人类自身力量的坚定信念。盘古不仅分开了天和地，同时也是天地之间万事万物的缔造者。另一则神话说他死后，呼吸变为风云，声音变为雷霆，两眼变为日月，肢体变为山岳，血液变为江河，发髭变为星辰，皮毛变为草木……。这种“垂死化身”的宇宙观，暗喻了人和自然的相互对应关系。中国古代关于宇宙万物的神话还有多种表达形态，如帝舜的妻子羲和生育了十个太阳，帝俊的妻子常羲生育了十二个月亮等。《山海经》中所记录的烛龙之神，他的生理行为就直接引发了昼夜、四季等自然现象。这些都表明了先民对宇宙等自然现象积极探索的精神。

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