纨绔教养指南(求百度网盘云资源)

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关于阅读经典的名人名言

我像吝啬鬼对待自己的财宝那样，迷恋着图书。我坚信，只要我愿意，我就可以享用它；我为能享有这种权利，而感到心满意足。每当我启程上路，总要书籍陪伴着我。

书是人们最知心的朋友，现在如此，将来也永远如此。-（英国）塔珀；

书籍是青年人的良师，老年人的益友。--（英国）史美尔斯；

书籍是培育我们的良师，它无需鞭答和棍打，不用言语和训斥．不收学费，也不拘形式；无论何时你接近它，它总是精神抖擞，笑脸相迎??它从不计较你的过失，也从不嘲笑你的无知??对图书倾注的爱，就是对才智的爱。---（法国）德伯里；

书籍是夜间的伴侣；当你翻开它时，它会使你忘记压抑在心头的苦衷；书籍传授给你知识，增长你的才干；它从不妒忌，更不会疾恶如仇；它总是认真完成你的重托，无论时间多么年久，它绝不背叛友谊的誓言。---（帆则阿拉伯）阿里一伊本·扎赫姆；

金银财宝、珍珠玛晚经罗绸缎、大理石住宅、珍贵名画以及其他奢侈品，只能使我们看到一时的满足，而书籍衫轿简却给我或裤们真正的快乐；它能像人一样，与我们窃窃私语，它是我们最好的顾问和最贴心的朋友。---（意大利）彼特拉克。

疾!简略介绍清代文学。

中国现代文学可以上溯到晚清时期，特别是自1895至1911年的16年，在这段时间里，一些“现代”特征变得越来越明显。我们首先研究这一阶段。

文学报刊的发展

晚清文学的出现——特别是小说——是报刊的副产品，它是从一连串逐步深化的政治危机的社会反应中演化出来的。中国在1894—1895年甲午战争中失败的耻辱终于惊醒举老了知识分子精英们，促使他们投入行动。但是他们对改革的要求到1898年那场没有成功的变法运动才达到顶峰。对自上而下的改革的幻想破灭以后，有志改革的文人学士抛开无能的国家，成了中国社会激进的代言人。他们的努力集中于动员“舆论”，以对中央政权施加压力。他们发现条约口岸的报纸是达到这一目的的有效手段。

早在19世纪后半期就已经出现了非官方的报纸，它们主要是西方传教士们资助兴办的。但是它们的迅速增多却是立志改革的知识分子精英们倡导的结果。梁启超的《强学报》和《时务报》是作为康有为改革集团的机关报，分别于1895年和1896年创刊的。1898年变法失败后梁亡命日本，又创刊两份报纸《清议报》（1898年—）和《新民丛报》（1901年—），以继续他们的新闻事业，两者都很快就成为权威性的报纸。严复仿照梁启超的榜样协助创办《国闻报》（1897年—）而狄楚青则创办了《时报》（1904年—）。革命家们很快创办自己的报纸而加入新闻界的行列，引人注目的有章炳麟的《苏报》（1897年—）、《国民日日报》（1903年—）。到1906年，据统计仅在上海已出版66种报纸，而在这整个时期内发行的报纸总数达239种。正逗升

为了宣传自己的事业，这些报纸通常发表尖锐的新闻，但也包括娱乐性的诗歌与文章，后来这类诗文都登在专门的“副刊”里。由于对这种副刊的需求日增，就扩充另出独立的杂志。文学报刊就这样诞生了。这些出版物的编辑们是一群新闻记者-文学家，他们懂得一点西方文学和外国语，有更坚实的中国传统文学基础；这些出版物的内容是各种伪称的译文、诗歌、散文以及连载的小说，它们声称是为了提高人民的社会政治觉悟，但也是为了大众娱乐。到了这个时期的末尾，上海文学报刊的翘楚是四家主要杂志，即梁启超创办的《新小说》（1902年—）、李宝嘉编辑的《绣像小说》（1903年—）、吴沃尧和周桂笙编辑的《月月小说》（1906年—），以及黄摩西编辑的《小说林》（1907年—）。

在1917年“文学革命”之前至少20年，城市文学报刊——一种半现代化的“大众文学”形式——已经为新文学的文艺家们创造了市场和读者。这些杂志的编辑和作家们赶着写作以符合预定的时限，大量写作以赚钱。他们勤奋努力的结果创造了一种新的职业：他们的作品在商业上的成功证明搞文学可以成为一种独立的和很可能赚钱的职业。但直到他们的五四继承者才赋予这一新的职业以崇高的社会威信。

晚清文学报刊的一个值得注意的特征是，“小说”在杂志的命名方面，以及作为一种文学体裁，都占压倒一切的地位。“小说”一词仍然像传统上那样，包罗典雅的散文和诗歌以外的各种文学形式。按晚清作家们的理解，“小说”包括形形色色的大众记叙文学——古典故事、长篇小说、弹词，甚至戏剧。但是在所有这些多种多样的形式中，连载的长篇小说无疑是晚清文学中最主要的文学形式。这特别要归因于梁启超和其他文学精英们的开拓性努力，把新思想的活力和政治意义灌注到了这一传统上“被贬低的”文学体裁中。

“新小说”理论

三篇重要的宣言表达了小说与社会之间的重要关系——小说的社会-政治功能。在天津《国闻报》的第一期中，严复和夏曾佑写了一篇题为《本馆附印说部缘起》的文章，两人在这篇文章中阐述了小说过去在群众中的影响，借以强调它在现在所具有的潜在教育作用。但是严复又用传统文人典型的高高在上的态度警告说，中国的传统小说也充满毒素。“浅学之人，沦胥若此，盖天下不胜其说部之毒，而其益难言矣”。因此中国人民必须用曾经在西方和日本创造过奇迹指罩的新式小说来加以再教育。

梁启超在1898年所写的《译印政治小说序》一文中，基本上持相同的观点。他同意严复关于小说具有潜在教育作用的说法，但对传统作品甚至更加蔑视。梁启超指摘大多数中国小说都是模仿《水浒传》或者《红楼梦》，因其“诲淫诲盗”而遭到学者们的谴责。当务之急是进行一次“小说界革命”，把公众的兴趣引向“政治小说”。由于受到日本小说的启发（这篇序言是梁启超为译柴四郎的《佳人之奇遇》所写的导言），梁启超想当然地对外国小说的起源和声望作了强有力的描写：

在昔欧洲各国变革之始，其魁儒硕学、仁人志士，往往以其身之所经历，及胸中所怀，政治之议论，一寄之于小说。于是彼中辍学之子，黉塾之暇，手之口之，下而兵丁、而市侩、而农氓、而工匠、而车夫马卒、而妇女、而童孺，靡不手之口之。往往每一书出，而全国之议论为之一变。彼美、英、德、法、奥、意、日本各国政界之日进，则政治小说为功甚高焉。

晚清关于政治小说的经常被人引用的观点见于梁启超1902年发表在《新小说》上的著名论文《论小说与群治之关系》。他引用外国的例子，力主革新小说为革新一国人民之关键。创造一种新小说可以在国民生活的一切方面——道德、宗教、习惯、风俗、学识和艺术，甚至民众性格——发生决定性的影响。除了列举小说对社会的广泛影响以外，梁启超还在这篇论文中集中指出小说的四种基本感化力量，即对读者的“熏”“浸”“刺”和“提”的作用。他特别强调“提”的意义，即将读者提高到小说主人翁的水平，向他学习。但是这些值得中国人学习的英雄不能从中国历史中寻求，而必须从西方历史中去寻求：对中国人来说，真正具有民族美德的完人是华盛顿、拿破仑、马志尼、加里波的以及其他许多现代爱国者、革命家和政治家。梁启超曾经为这些人物写过传记。

严格地说，严复和梁启超都不能被看作文学家。在他们看来，文学——特别是小说——要为其他的目的服务：唤醒中国人民。梁启超着手写过几部小说，但是一部也没有写完。他们对文学的功能的看法不能算作文学评论，而只能被看作社会史文化史方面的文献。

尽管严复和梁启超两人都深受中国“伟大传统”的影响，但都反对这个传统近代的衰朽状况：八股文是清朝中晚期盛行的程式化的没有意义的散文写作方法，其中充满了高谈阔论的治国平天下之道，但仔细一看，只不过是浅薄的老生常谈。由于文化的“高雅”形式僵化，使“低级的”通俗体裁具有新的活力的努力已刻不容缓。不过在普及这个领域中，严复的贡献不及梁启超。严复仍用典雅的、博学的文言散文翻译斯宾塞、赫肯黎和J.S.穆勒的著作。他虽然提倡小说，却不愿对“民众的欣赏力”作任何让步。相反，梁启超却更能汲取民众的和外国的语汇。他的文章是写给广大读者看的。因此在一定程度上，梁启超的著作在改革派精英——如康有为、谭嗣同和严复等人——和市民阶层之间起了桥梁作用。没有梁启超在大众传播方面的开拓成就，严复的翻译和一般的维新思想就不可能有那么广泛的影响。

梁启超极力提倡新小说，还代表他政治立场的巨大转变。百日维新失败以后，他几乎把注意力完全转向中国社会；他试图设计一种新的社会集体（群）的蓝图，由此而构成现代化的中华民族。梁启超关于“新民”的著名概念虽然和精英主义有千丝万缕的联系，本质上却是群众性的，目的在于改造整个中华民族。按照这一新的指导思想，无论梁启超是否出于他对明治维新经验的知识，他鼓吹小说的力量是很自然的，也是必然的。梁启超和后来的胡适不同，他对语言问题本身并不感兴趣，而是关心对读者的影响。他所说的小说的四个特点和作者无关，也和文学本身的特点无关，而仅仅是关于读者的。

虽然梁启超在使小说成为一种重要的媒介方面有功劳，但他和晚清小说的文学质量没有多大关系。在这方面，功劳归于在条约口岸的那些较少教养但更富于文学才能的报刊工作者-文学家。

新小说的实践

晚清文坛上的小说可以容易地分为两种主要类型：社会小说（或者用鲁迅的说法，“谴责小说”）和写情小说（即言情小说），后者的焦点是人类的感情。

根据胡适的意见，大多数晚清社会小说都是模仿一部先驱著作——18世纪的小说《儒林外史》。由于梁启超和严复所提倡的那种“新小说”的社会政治方向的巨大影响，创作者们自然而然地会将《儒林外史》当作社会小说的光辉先例。不过19世纪末的中国社会比吴敬梓的著名小说中所描写的18世纪的社会，充满了更多的危机。因此除了在形式和内容上那些明显的相似之处以外，晚清小说散发出一种更紧迫尖刻的调子和更阴暗的灾难临头的情绪。这种紧迫感常常用沉重的漫画手法表达出来：吴敬梓温文尔雅的讽刺走向了极端。在吴沃尧的小说《二十年目睹之怪现状》里，轻松的幽默和对可怕的荒唐事物的揭露纠缠在一起，以致效果变得令人感伤而不只是可笑。李宝嘉的《官场现形记》更是病态的。人们可以觉察到李宝嘉几乎是故意要夸大生活的阴暗面（也许是作者身受肺结核的磨难的无意识的表现）。充斥于《官场现形记》中的谐谑与被扭曲的事物，似乎表明作者对他周围发生的一切极端厌恶。小说中都是反面人物——全都是贪婪、不道德的野心家，满脑子升官发财思想，热中于行贿受贿。甚至连改革计划和有志于改革的官吏也逃不脱作者的苛刻的讽刺，这一点从他的另一部小说《文明小史》中可以看出。普鲁舍克教授所说的这些作家“悲观”的人生观，本质上反映出一种个人的忿懑：在这样一个充满愚昧和绝望的国家，很难看到什么希望。

为了生动地表达出这种近乎绝望的情绪，李和吴常采用引人注意的外号。《二十年目睹之怪现状》的作者自称“九死一生”，说自己“所遇见的只有三种东西：第一种是蛇虫鼠蚁；第二种是豺狼虎豹；第三种是魑魅魍魉”。著名小说《孽海花》的作者曾朴使用的笔名是“东亚病夫”。另外两位作家的笔名分别是“天下第一伤心人”和“汉国厌世者”。也许可算是晚清最优秀的小说《老残游记》的作者刘鹗（铁云），给自己选了一个含有悲哀隐喻的“老残”笔名，在一场失败的棋局中作最后的挣扎。书名为《痛史》、《恨海》、《劫余灰》、《苦社会》等小说赋予晚清一种前所未有的阴暗和悲愤的感情。它们积累起来的不安情绪的深度是比较沉静的《儒林外史》所不能比拟的。

尽管晚清社会小说得益于《儒林外史》甚多，我们仍不应忽略它们的一些独有的特点：外国词语和思想常和本地的场面和人物结合在一起。《官场现形记》里提到卢梭的《民约论》和孟德斯鸠的《法意》。在《孽海花》里，甚至还有外国人——约翰·弗赖尔、托马斯·韦德、一位俄国的无政府主义者和一位德国将军（瓦德西）——出场。而且，部分情节发生在欧洲。在许多晚清小说中还谈论“洋务”，描写外国风气涌入的情况。虽然大多数作者都热心汲取外国思想，他们却显然并无意学习西方的文学技巧，尽管西方著作的译本与日俱增。他们模仿西方文学的范围只限于某些小说中的男女主人公。柯南·道尔的歇洛克·福尔摩斯成了极受欢迎的人物，引出了一系列模仿他的中国侦探英雄。侦探小说的盛行既是社会小说通俗化的扩展，也是西方影响的结果。

政治幻想是晚清小说的又一特征。这可能是受到梁启超的未完成小说《新中国未来记》的启发。这部小说的故事始于一个中华乌托邦共和国建立之后50年。另一部旅生写的畅销小说《痴人说梦记》以一场梦为结尾，梦中的上海不再有外国人、外国巡捕，建筑上没有外国招牌，没有外债，有的是中国人建筑的大量铁路和学校。陈天华的小说《狮子吼》的故事发生在一个名叫“楚山”的海岛上。明代遗民将岛建成一个政治乐园，岛上有一个“民权村”，礼堂、医院、邮局、公园、图书馆、体育馆俱备，还有三家工厂、一家轮船公司和许多现代化的学校，全都办理得井井有条，为岛上的大约3000个家庭谋福利。显然，这些小说源出于中国传统文学中的幻想传统。不过它们对未来的憧憬和现代化的内容，却进一步表现出社会对加速改革的盼望。这些新中国的乌托邦为作者同样也为读者提供了一种热情洋溢的政治梦想——他们对中国命运的关注之情在想像中的满足——同时还提供了一种对当时现实问题的浪漫主义的逃避处所。

虽然关于中国命运的各式各样的乌托邦都指出改革的迫切性，但维新本身却成了没有精神内容和政治意义的陈词滥调。正如李宝嘉、吴沃尧和曾朴等人的著作中所描写的，改革思潮已经堕落为供一群“洋务专家”鹦鹉学舌的老生常谈。这些洋务派是各地“自强”努力的产物，他们只不过是一批在上海、广州、天津这些条约口岸买办“洋场”中游手好闲的机灵的纨绔子弟。晚清小说展示出一幅点辍着这些徘徊于华洋之界的人物的图景，他们混迹于贪婪的商人、追求社会地位的新贵，和迁入城市寻欢作乐的乡下地主的子孙之间。阅读这些讽刺作品——阴暗图景中的较轻松的一面——读者会感觉出作者们的自嘲与矛盾的心理。作为现实社会的伤心评论家的报刊工作者-文学家们，能够认识到他们自己是靠这些他们所讽刺的人过活的；他们自己其实也可以被看作是“洋务”与“维新”的间接产儿。正是他们所厌恶的时髦维新思潮使他们的著作受欢迎。因此，尽管他们过着寄生生活，却很少有人赞成彻底革命，因为革命会将他们虽然反对却又习惯了的世界摧毁。

虽然晚清小说的大主题是社会讽刺，但对社会与政治的批判也和作者自觉的主观个人感情交织在一起。社会和感情两种因素常互相结合以达到一定的情绪高度来为作者目标的严肃性辩护。被认为以《恨海》一书开创了“言情小说”的吴沃尧，在《新小说》上发表的一篇题为《社会与言情小说之关系》的文章中宣称：

我素常立过一个议论，说人之有情，系与生俱来……要知俗人说的情，单知道儿女私情。我说那与生俱来的情，是说先天种在心里，将来长大，没有一处用不着这个情字……对于君国施展起来便是忠，对于父母施展起来便是孝，对于子女施展起来便是慈，对于朋友施展起来便是义。可见忠孝大节，无不是从情字生出来的。至于那儿女之情，只可叫痴。更有那不必用情，不应用情，他却浪用其情的，那只可叫做魔……许多写情小说，竟然不是写情，是在那里写魔……

在这篇陈义崇高的声明中，吴沃尧希望给主观感情以广阔的社会与伦理基础。这和翻译家林纾想从伦理的观点来为感情辩护如出一辙。但是这篇宣言的儒家框架并没有定出晚清言情小说的真实内容。其实它们大多数都是描写男女“痴”情和“着了魔”似的伤感主义的。正如林纾逐渐认识到的那样，个人感情，如果真实地表达出来，不论它是否反映公认的伦理准则，都可能成为一个人的主导的人生观。特别是通俗言情小说的作者们发现描写感情，尤其是以“痴”或“魔”的形式出现，会受到读者们热烈欢迎的时候，这种伦理的严肃性就更加被淡化了。所以这种言情小说一直被中国的文学史家们认为是晚清小说中低级的一类。虽然它们的榜样显然是伟大的《红楼梦》，但大多数却更像19世纪的“才子佳人”小说如《六才子》和《花月痕》之类。实际上最受欢迎的是那些以色欲为中心兴趣的书，其中才子们迷恋的佳人又无例外地都是妓女，以至被称为“妓院指南”。胡适挑选其中的两本《海上繁华梦》和《九尾龟》来特别加以谴责，说它们缺乏理智的洞察力和文学价值。因此，“言情小说”中的下乘作品似乎只是亵渎感情——据文学史家阿英的看法，它们很快就为“鸳鸯蝴蝶派”打开了大门。

回答者：wnc7188-护国法师十五级5-1606:31

晚清文学，1895—1911年

中国现代文学可以上溯到晚清时期，特别是自1895至1911年的16年，在这段时间里，一些“现代”特征变得越来越明显。我们首先研究这一阶段。

文学报刊的发展

晚清文学的出现——特别是小说——是报刊的副产品，它是从一连串逐步深化的政治危机的社会反应中演化出来的。中国在1894—1895年甲午战争中失败的耻辱终于惊醒了知识分子精英们，促使他们投入行动。但是他们对改革的要求到1898年那场没有成功的变法运动才达到顶峰。对自上而下的改革的幻想破灭以后，有志改革的文人学士抛开无能的国家，成了中国社会激进的代言人。他们的努力集中于动员“舆论”，以对中央政权施加压力。他们发现条约口岸的报纸是达到这一目的的有效手段。

早在19世纪后半期就已经出现了非官方的报纸，它们主要是西方传教士们资助兴办的。但是它们的迅速增多却是立志改革的知识分子精英们倡导的结果。梁启超的《强学报》和《时务报》是作为康有为改革集团的机关报，分别于1895年和1896年创刊的。1898年变法失败后梁亡命日本，又创刊两份报纸《清议报》（1898年—）和《新民丛报》（1901年—），以继续他们的新闻事业，两者都很快就成为权威性的报纸。严复仿照梁启超的榜样协助创办《国闻报》（1897年—）而狄楚青则创办了《时报》（1904年—）。革命家们很快创办自己的报纸而加入新闻界的行列，引人注目的有章炳麟的《苏报》（1897年—）、《国民日日报》（1903年—）。到1906年，据统计仅在上海已出版66种报纸，而在这整个时期内发行的报纸总数达239种。

为了宣传自己的事业，这些报纸通常发表尖锐的新闻，但也包括娱乐性的诗歌与文章，后来这类诗文都登在专门的“副刊”里。由于对这种副刊的需求日增，就扩充另出独立的杂志。文学报刊就这样诞生了。这些出版物的编辑们是一群新闻记者-文学家，他们懂得一点西方文学和外国语，有更坚实的中国传统文学基础；这些出版物的内容是各种伪称的译文、诗歌、散文以及连载的小说，它们声称是为了提高人民的社会政治觉悟，但也是为了大众娱乐。到了这个时期的末尾，上海文学报刊的翘楚是四家主要杂志，即梁启超创办的《新小说》（1902年—）、李宝嘉编辑的《绣像小说》（1903年—）、吴沃尧和周桂笙编辑的《月月小说》（1906年—），以及黄摩西编辑的《小说林》（1907年—）。

在1917年“文学革命”之前至少20年，城市文学报刊——一种半现代化的“大众文学”形式——已经为新文学的文艺家们创造了市场和读者。这些杂志的编辑和作家们赶着写作以符合预定的时限，大量写作以赚钱。他们勤奋努力的结果创造了一种新的职业：他们的作品在商业上的成功证明搞文学可以成为一种独立的和很可能赚钱的职业。但直到他们的五四继承者才赋予这一新的职业以崇高的社会威信。

晚清文学报刊的一个值得注意的特征是，“小说”在杂志的命名方面，以及作为一种文学体裁，都占压倒一切的地位。“小说”一词仍然像传统上那样，包罗典雅的散文和诗歌以外的各种文学形式。按晚清作家们的理解，“小说”包括形形色色的大众记叙文学——古典故事、长篇小说、弹词，甚至戏剧。但是在所有这些多种多样的形式中，连载的长篇小说无疑是晚清文学中最主要的文学形式。这特别要归因于梁启超和其他文学精英们的开拓性努力，把新思想的活力和政治意义灌注到了这一传统上“被贬低的”文学体裁中。

“新小说”理论

三篇重要的宣言表达了小说与社会之间的重要关系——小说的社会-政治功能。在天津《国闻报》的第一期中，严复和夏曾佑写了一篇题为《本馆附印说部缘起》的文章，两人在这篇文章中阐述了小说过去在群众中的影响，借以强调它在现在所具有的潜在教育作用。但是严复又用传统文人典型的高高在上的态度警告说，中国的传统小说也充满毒素。“浅学之人，沦胥若此，盖天下不胜其说部之毒，而其益难言矣”。因此中国人民必须用曾经在西方和日本创造过奇迹的新式小说来加以再教育。

梁启超在1898年所写的《译印政治小说序》一文中，基本上持相同的观点。他同意严复关于小说具有潜在教育作用的说法，但对传统作品甚至更加蔑视。梁启超指摘大多数中国小说都是模仿《水浒传》或者《红楼梦》，因其“诲淫诲盗”而遭到学者们的谴责。当务之急是进行一次“小说界革命”，把公众的兴趣引向“政治小说”。由于受到日本小说的启发（这篇序言是梁启超为译柴四郎的《佳人之奇遇》所写的导言），梁启超想当然地对外国小说的起源和声望作了强有力的描写：

在昔欧洲各国变革之始，其魁儒硕学、仁人志士，往往以其身之所经历，及胸中所怀，政治之议论，一寄之于小说。于是彼中辍学之子，黉塾之暇，手之口之，下而兵丁、而市侩、而农氓、而工匠、而车夫马卒、而妇女、而童孺，靡不手之口之。往往每一书出，而全国之议论为之一变。彼美、英、德、法、奥、意、日本各国政界之日进，则政治小说为功甚高焉。

晚清关于政治小说的经常被人引用的观点见于梁启超1902年发表在《新小说》上的著名论文《论小说与群治之关系》。他引用外国的例子，力主革新小说为革新一国人民之关键。创造一种新小说可以在国民生活的一切方面——道德、宗教、习惯、风俗、学识和艺术，甚至民众性格——发生决定性的影响。除了列举小说对社会的广泛影响以外，梁启超还在这篇论文中集中指出小说的四种基本感化力量，即对读者的“熏”“浸”“刺”和“提”的作用。他特别强调“提”的意义，即将读者提高到小说主人翁的水平，向他学习。但是这些值得中国人学习的英雄不能从中国历史中寻求，而必须从西方历史中去寻求：对中国人来说，真正具有民族美德的完人是华盛顿、拿破仑、马志尼、加里波的以及其他许多现代爱国者、革命家和政治家。梁启超曾经为这些人物写过传记。

严格地说，严复和梁启超都不能被看作文学家。在他们看来，文学——特别是小说——要为其他的目的服务：唤醒中国人民。梁启超着手写过几部小说，但是一部也没有写完。他们对文学的功能的看法不能算作文学评论，而只能被看作社会史文化史方面的文献。

尽管严复和梁启超两人都深受中国“伟大传统”的影响，但都反对这个传统近代的衰朽状况：八股文是清朝中晚期盛行的程式化的没有意义的散文写作方法，其中充满了高谈阔论的治国平天下之道，但仔细一看，只不过是浅薄的老生常谈。由于文化的“高雅”形式僵化，使“低级的”通俗体裁具有新的活力的努力已刻不容缓。不过在普及这个领域中，严复的贡献不及梁启超。严复仍用典雅的、博学的文言散文翻译斯宾塞、赫肯黎和J.S.穆勒的著作。他虽然提倡小说，却不愿对“民众的欣赏力”作任何让步。相反，梁启超却更能汲取民众的和外国的语汇。他的文章是写给广大读者看的。因此在一定程度上，梁启超的著作在改革派精英——如康有为、谭嗣同和严复等人——和市民阶层之间起了桥梁作用。没有梁启超在大众传播方面的开拓成就，严复的翻译和一般的维新思想就不可能有那么广泛的影响。

梁启超极力提倡新小说，还代表他政治立场的巨大转变。百日维新失败以后，他几乎把注意力完全转向中国社会；他试图设计一种新的社会集体（群）的蓝图，由此而构成现代化的中华民族。梁启超关于“新民”的著名概念虽然和精英主义有千丝万缕的联系，本质上却是群众性的，目的在于改造整个中华民族。按照这一新的指导思想，无论梁启超是否出于他对明治维新经验的知识，他鼓吹小说的力量是很自然的，也是必然的。梁启超和后来的胡适不同，他对语言问题本身并不感兴趣，而是关心对读者的影响。他所说的小说的四个特点和作者无关，也和文学本身的特点无关，而仅仅是关于读者的。

虽然梁启超在使小说成为一种重要的媒介方面有功劳，但他和晚清小说的文学质量没有多大关系。在这方面，功劳归于在条约口岸的那些较少教养但更富于文学才能的报刊工作者-文学家。

新小说的实践

晚清文坛上的小说可以容易地分为两种主要类型：社会小说（或者用鲁迅的说法，“谴责小说”）和写情小说（即言情小说），后者的焦点是人类的感情。

根据胡适的意见，大多数晚清社会小说都是模仿一部先驱著作——18世纪的小说《儒林外史》。由于梁启超和严复所提倡的那种“新小说”的社会政治方向的巨大影响，创作者们自然而然地会将《儒林外史》当作社会小说的光辉先例。不过19世纪末的中国社会比吴敬梓的著名小说中所描写的18世纪的社会，充满了更多的危机。因此除了在形式和内容上那些明显的相似之处以外，晚清小说散发出一种更紧迫尖刻的调子和更阴暗的灾难临头的情绪。这种紧迫感常常用沉重的漫画手法表达出来：吴敬梓温文尔雅的讽刺走向了极端。在吴沃尧的小说《二十年目睹之怪现状》里，轻松的幽默和对可怕的荒唐事物的揭露纠缠在一起，以致效果变得令人感伤而不只是可笑。李宝嘉的《官场现形记》更是病态的。人们可以觉察到李宝嘉几乎是故意要夸大生活的阴暗面（也许是作者身受肺结核的磨难的无意识的表现）。充斥于《官场现形记》中的谐谑与被扭曲的事物，似乎表明作者对他周围发生的一切极端厌恶。小说中都是反面人物——全都是贪婪、不道德的野心家，满脑子升官发财思想，热中于行贿受贿。甚至连改革计划和有志于改革的官吏也逃不脱作者的苛刻的讽刺，这一点从他的另一部小说《文明小史》中可以看出。普鲁舍克教授所说的这些作家“悲观”的人生观，本质上反映出一种个人的忿懑：在这样一个充满愚昧和绝望的国家，很难看到什么希望。

为了生动地表达出这种近乎绝望的情绪，李和吴常采用引人注意的外号。《二十年目睹之怪现状》的作者自称“九死一生”，说自己“所遇见的只有三种东西：第一种是蛇虫鼠蚁；第二种是豺狼虎豹；第三种是魑魅魍魉”。著名小说《孽海花》的作者曾朴使用的笔名是“东亚病夫”。另外两位作

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小说名称：纨绔教养指南

作者：林俊卿

类型：穿烂改越

连载状态：已完结

字数：202041字

简介：该小说讲述了于嘉泽一觉醒来，发现自己穿进了娱乐圈狗血文里，成了渣攻的炮灰芹滚经纪人。原书中，他殚精竭饥首判虑，为渣攻撕资源、抢番位，最后却被渣攻踹得不留情面。为了改变结局，于嘉泽决定先下手为强。

教子有方经典语录30句

教子有方经典语录30句

1、鼓励、表扬于孩子的作用就好比甘甜的雨露滋润着干枯的大地。

2、父母积极向上的生活姿态孩子一定能够领会到。

3、“规矩”是为谁定的？父母和孩子一起遵守家规。

4、父母自身的行为是孩子最好的道德指南针。

5、早点放手，让孩子自己动手。

6、对孩子爱得多，不如爱得对。

7、爱游历乱需要付出，也需要智慧。

8、家长最好做孩子的参谋师而不是决策师。

9、父母是孩子的镜子，孩子是父母的影子。

10、没有爱的教育，宛如无水池塘，终将群鲜枯竭。

11、“磨难”好比孩子成长过程中的钙，是不可或缺的精神营养。

12、鼓励，打开孩子的才气之门。

13、不要让孩子做物质生活上的小皇帝，精神生活上的小奴隶。

14、微笑就像一个人的营养，对孩子微笑能让孩子健康成长。

15、孩子的进步，源自父母教育方法的进步。

16、赏识和激励是孩子成长的阳光雨露。

17、父母广博的爱如流淌在池中的水,时刻滋润着孩子的心田。

18、推动摇篮的手，就是推动世界的手。

19、每个孩子都是一块闪光的金子。

20、培养自信心，要和孩子说三句话：没关系、不要紧、我相信你。

21、告诉孩子，不要被失败绊倒，就踩着这道坎登高。

22、神档为别人打开一扇窗，也是为自己撑起一片天。

23、爱孩子就要给他插上能飞的翅膀，而不是使他的翅膀退化。

24、身教犹如绵绵细雨，润物无声，恰似“此处无声胜有声”。

26、房子有了爱才是家。

27、不能用昨天的观念，教今天的孩子，去适应明天的社会。

28、不是矫健的雄鹰，就做坚忍的蜗牛。

29、让孩子吃点苦，他会倍感生活的甘甜。

30、拔苗助长式的教育，得不偿失！

教子有方经典名言语录30句

1、鼓励、表扬于孩子的作用就好比甘甜的雨露滋润着干枯的大地。

2、父母积极向上的生活姿态孩子一定能够领会到。

3、“规矩”是为谁定的？父母和孩子一起遵守家规。

4、父母自身的行为是孩子最好的道德指南针。

5、早点放手，让孩子自己动手。

6、对孩子爱得多，不如爱得对。

7、爱需要付出，也需要智慧。

8、家长最好做孩子的参谋师而不是决策师。

教子有方经典名言30句

9、父母是孩子的镜子，孩子是父母的影子。

10、没有爱的教育，宛如无水池塘，终将群鲜枯竭。

11、“磨难”好比孩子成长过程中的钙，是不可或缺的精神营养。

12、鼓励，打开孩子的烂山才气之门。

13、不要让孩子做物质生活上的小皇帝，精神生活上的小奴隶。

14、微笑就像一个人的营养，对孩子微笑能让孩子健康成长。

15、孩子的进步，源自父母教育方法的进步。

16、赏识和激励是孩子成长的阳光雨露。

17、父母广博的爱如流淌在池中的水,时刻滋润着孩子的心田。

18、推动摇篮的手，就是推动世界的手。

19、每个孩子都是一块闪光的金子。

20、培养自信心，要和孩子说三句话：没关系、不要紧、我相信你。

21、告诉孩子，不要被失败绊倒，就踩着这道坎登高。

22、为别人打开一扇窗，也是为自己撑起一片天。

23、爱孩子就要给他插上能飞的翅膀，而不是使他的翅膀退化。

24、身教犹如绵绵细雨，润物无声，恰似“此处无声胜有声”。

25、把幸福安在家里，就是把希望给了孩子。

26、房子有了爱才是家。

27、不能用昨天的观念，教今天的孩子，去适应明天的社会。

28、不是矫健的雄鹰，就做坚忍的蜗牛。

29、让孩子吃点苦，他会倍感生活的甘甜。

30、拔苗助长式的教育，得不偿失！

教子有方，教子心得的劝世贤言

教子有方心得篇

教子箴言

为人父母，爱子克己；教有义方，不偏不倚。

望子成才，苦其心志；不娇不惯，培养自立。

指导言行，规范举止；待人接物，严慈相济。

说教莫空，承诺切记；错不暴怒，优不狂喜。

动之以情，晓之以理；宽以待人，严以律己。

教子做人，不断进取；素质教育，培育桃李。

顺其自然，不加压力；水到渠成，鹏程万里。

戒子诗

天地悠且长，人生何其短，光阴值千金，生命应璀璨。

吾儿已成人，时刻当自勉，苟且与委随，悔恨奈己晚。

汝父无多钱，无慕势与权，治学又治艺，知趣永盎然。

汝母性狷急，思儿夜不眠，恐儿逢不测，涕泪常流面。

尔当知父志，复将母心念，天下父母心，世人堪可怜。

今以心头血，写此金玉言，尔宜时记取，不可勿等闲。

第一要勤奋，克服怠与懒，古今纨绔子，由此蹈深渊。

立志干事业，苦字当为先，黎明即起身，心畅体又健。

第二有恒心，做事不废半，三渔两晒网，终生不能前。

目标既已定，必将事干完，纵然有险阻，畏缩岂好汉。

第三有计划，事情分阶段，何日干何事，事前细筹算。

第四养心性，生活贵清淡，贪酒好作乐，无异自伤残。

如今高消费，害人实不浅，多少愚男女，成鬼迷不返。

岁月不待我，已往知难谏，努力从今始，前程美无限。

新教子篇

可怜天下父母心，盼儿成人苦自身；

择校聘贤又伴读，望子成龙舍重金。

年年栽树盼成林，年年难乘绿树荫；

十年树木诚不易，百年育人更艰辛。

为国教子尽我职，培育儿女倾其力；

摒弃世俗旧观念，远大理想要树立。

盼子成才心莫急，千万不能违规律；

少儿生性多好动，小娃调皮是本性。

治病不愈乱投医，教子无方拳脚踢；

因材施教顺自然，成功教育有古例。

孟母三迁为教子，岳母刺字重德育；

子女奋力求上进，家庭教育奠根基。

娇纵溺爱最为害，操之过急不应该；

父母为儿多励志，相信子女能成材。

引导子女做家务，洗碗扫地叠床铺；

若要子女做功课，父母别把麻将搓。

尺短寸长放眼量，扬长避短教有方；

教子不必太苛求，为儿长进多褒扬。

家庭建有小书架，学习科技和文化；

父母领先吟诗篇，子女苦读无怨言。

重视教育好风气，父母携子共尊师；

若与师长难配合，切看自己有何错。

父母本是启蒙师，教子贵在先律己；

日常生活多检点，谨防沾染坏习气。

以身垂范莫空谈，教子养成好习惯；

儿女从小肯吃苦，创新路上不畏难。

榜样力量无穷限，学习贤良品行端；

教子从小扬美德，自强不息勇争先。

子女爱好别强加，或书或画征询娃；

儿女若是抚琴苗，逼迫学画难细描。

教子学会理财物，大手大脚须劝说；

成由勤俭败由奢，适度消费莫比阔。

家庭和睦好环境，民主平等互尊重：

父母感情相融洽，子女成长无牵挂。

教子更要讲技艺，掌握心理与规律；

常言润物细无声，简单粗暴切莫行。

教育子女别急躁，精神虐待伤幼苗；

合理调整期望值，挖苦揭短抛九霄。

家庭教育重在德，优良品质要传给；

子女成长要茁壮，言传身教树榜样。

教子八忌

一忌：动辄打骂，惩罚孩子。

二忌：瞧孩子不顺眼时就不理不睬。

三忌：在子女面前常常摆出一副家长的架势。

四忌：事无巨细，不分是非，都要子女绝对服从。

五忌：没完没了的训话，指责。

六忌：对子女百依百顺。

七忌：对子女的错误缺点，姑息迁就。

八忌：对子女随便许愿。

教子篇

财也大，产也大，留给子孙祸也大；若问此事理若

何，子孙钱多胆也大。天大之事都不怕，不丧身家不肯罢。

财也少，产也小，儿孙自然祸也小。若问此事理若

何，儿孙钱少胆也小，为了生存求温饱，俭用俭使也过了。

教子以德子成龙，教子为私子成虫。

斤男儿经

男儿经、男儿经，男儿经要男儿听。

第一件：立大志，第二件：求功名，

第三件：报国难，第四件：振家声。

立大志、学宜精，不学无识是白丁。

术业虽是今朝事，德言敢同古人争。

君子有道仁为重，小人无德义为轻。

志向高远薄云汉，胸怀宽阔比洞庭。

受得十年八载苦，不负五更一盏灯。

一时贫穷何足惧，冬以雪映夏囊萤。

莫与石崇争富贵，且共相如斗才情。

常读老子绝私欲，多拜弥勒学包容。

小恩小惠乃妇道，大仁大义谓修能。

临危不惧闻义徒，千秋万代留英明。

物以类聚恨不齿，人以群分结同盟。

男儿生当立奇志，自古有志事竟成。

此是男儿第一件，也是做人第一行。

求功名，是人情，莫道义重名为轻。

不求万代相传颂，亦足道于知己听。

恶名四扬实可耻，美名远播最光荣。

求名当从点滴起，一日轻寒不成冰。

老聃为人后下已，仲尼从政先正名。

非是二圣道相异，同祖周易一脉承。

求名不为求宦达，处下只是处安宁。

若达必将扶社稷，穷时切记养德行。

虚名莫求容易去，为人处事讲中庸。

休言天不遂人愿，各以其术相争鸣。

行住坐卧名不改，顶天立地世间行。

此是男儿第二件，此法一通便亨通。

报国难、要从容，身遭万死志不更。

苏武铁骨撑华夏，宋瑞丹心照汗青。

岳飞洒血驱胡虏，元敬挺枪战倭兵。

良玉纵马踏疆场，木兰变身从军征。

虎门销烟林少穆，台湾杀贼郑成功。

以舰撞敌邓管带，舍身徇死张自忠。

皖南硬汉推叶挺，湖北勇士数项英。

烈士当举董存瑞，军神应赞刘伯承。

昂首赴刑赵一曼，横刀就义谭嗣同。

莫道匹夫无责任，宜效先贤论亡兴。

此是男儿第三件，你要用心仔细听。

耀门庭、振家声，君子宜使家道兴。

赋述家风潘安仁，辞陈祖德陆士衡。

孟母断机感亚圣，仲尼训鲤化孔融。

真卿拒敌兄弟共，武穆上阵父子兵。

树折成就华盛顿，瓶碎激励伟列宁。

技从乃父有瓦特，师从其母爱迪生。

世事无常真无奈，家道有益可有成。

宜以兴家为己任，莫道智小力不胜。

祖乃根柢与枝干，后代便是花儿红。

愚公何以移王屋？子子孙孙志无穷。

此是男儿第四件，请君句句记心中。

男儿经、男儿经，此经说与男儿听。

当做曲儿要熟记，句句都是金玉声。

以后有了儿女后，仍教小辈这般行。

不求一生虚荣好，只求人去留记醒。

君子莫嫌多俗语，文词男儿不善听。

且在从头仔细看，句句都在理当中。

人间何处不如此，君子可去断分明。

只为通俗容易记，才把白话作诗经。

新编女儿经

女儿经、女儿经，女儿经要女儿听。

第一件：习女德，第二件：修女容，

第三件：谨女言，第四件：勤女工。

习女德、是非清，不枉人间作一丁。

父母跟前要孝顺、同学伙里莫强争。

左邻右舍当尊重、三针两线莫看轻。

若知天下非舜治、当忌人心有径庭。

不当开口莫开口、须点灯时早点灯。

休与陌生女人走，休与陌生男人停。

如有家政听使唤，使唤也须谅人情。

怜惜落花体人苦，心宽才是大雍容。

但有错处即认错、纵有能时莫夸能。

出嫁倘若遭不幸，教养遗儿承父名。

其次才是再嫁事，再嫁也须领前盟。

莫与新人说旧恨，只在心头祭清明。

此是女儿第一件，也是做人第一行。

修女容、要正经，一身打扮甚非轻。

搽香抹粉犹小事、持体端庄是大情。

莫要轻薄他人丑、莫要争夸自能行。

顺梳头发净洗脸、整洁自是好仪容。

有时出外看亲友、先须饱腹心安定。

衣服没有绫罗缎、大大方方走一程。

不欺富贵邻家有，不嫌贫贱自家穷。

外表也是心灵现，眉前眼底见德行。

长衫短裙尺有度，风光总在适宜中。

三箱艳脂修不得，一分内含出正经。

撒泼打滚是恶妇，堆金盘玉是俗伶。

此是女儿第二件，听了才是理性通。

谨女言、要从容，有理不在弄高声。

磨牙斗嘴非为好，口快舌尖不算能。

父母跟前休强嘴，同事当中要和平。

但遇非礼要讲理，不堪承受莫轻应。

好翻舌的失贤品，好说谎的留恶名。

有当说处既直说，不当说处且消停。

闲言碎语休细表，七嘴八舌莫乱争。

正正经经说几句，只须说个理儿明。

但受委屈凭流泪，流泪也须量情形。

在家还是温顺好，从军才是穆桂英。

此是女儿第三件，你要用心仔细听。

勤女工、要紧情、早起莫到大天明。

能作之事自己作，莫叫父母先劳停。

不求百巧一一会，若作定要作得精。

不要闲歪又闲倚，不要闲西又闲东。

看些书儿习些理，得闲不可空点灯。

书中虽有颜如玉，自己身处实际中。

女儿丑时不为过，只要腹中有芙蓉。

脸上不会生修养，俊俏还须修内行。

殷勤女儿终究好，懒惰女儿总无成。

百乖一件作不好，临了落个太无能。

此是女儿第四件，为怜女儿勤有功。

女儿经、女儿经，经儿说与女儿听。

当做曲儿要熟记，句句都是金玉声。

以后成了婆母后，仍教女儿这般行。

不求一生虚荣好，只求人去留记醒。

君子莫嫌多俗语，文词女儿不善听。

且在从头仔细看，句句都在理当中。

人间何处不如此，君子可去断分明。

只为通俗容易记，才把白话作诗经。

诫子篇（诸葛亮）

夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远，夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学，淫漫则不能励精，险躁则不能治性，年与时驰，意与日去，遂成枯槁，多不接世，悲守穷庐，将复何及！

诸葛亮，字孔明，琅琊人。三国时期著名的政治家、军事家。官至丞相。这篇《诫子书》是诸葛亮54岁时写给他8岁儿子诸葛瞻（一说诸葛乔）的。

【译文】有道德修养的人，是这样进行修养锻炼的，他们以静思反省来使自己尽善尽美，以俭朴节约财物来培养自己高尚的品德。不清心寡欲就不能使自己的志向明确坚定，不安定清静就不能实现远大理想而长期刻苦学习。要学得真知必须使身心在宁静中研究探讨，人们的才能是从不断的学习中积累起来的；如果不下苦工学习就不能增长与发扬自己的才干：如果没有坚定不移的意志就不能使学业成功。纵欲放荡、消极怠慢就不能勉励心志使精神振作：冒险草率、急燥不安就不能陶冶性情使节操高尚。如果年华与岁月虚度，志愿时日消磨，最终就会像枯枝落叶般一天天衰老下去。这样的人不会为社会所用而有益于社会，只有悲伤地困守在自己的穷家破舍里，到那时再悔也来不及了。

《周易》

天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。

译文：天（即自然）的运动刚强劲健，相应于此，君子处世，应像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓，发愤图强，永不停息；大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。译为：君子应该像天宇一样运行不息，即使颠沛流离，也不屈不挠；如果你是君子，接物度量要像大地一样，没有任何东西不能承载。

孔子

三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。以德教子，子必心怀天下，志存高远，思建国立业，想效命疆场，而居安思危。牢记父母训，富贵勿忘贫困，修身以利万民。

【教子方法及其结果】

指责中长大的孩子，将来容易怨天尤人。敌意中长大的孩子，将来容易好斗逞勇。恐惧中长大的孩子，将来容易畏首畏尾。怜悯中长大的孩子，将来容易生怨自艾。嘲讽中长大的孩子，将来容易消极退缩。嫉妒中长大的孩子，将来容易钩心斗角。羞辱中长大的孩子，将来容易心怀内疚。容忍中长大的孩子，将来必能极富耐性。鼓励中长大的孩子，将来必能充满自信。赞美中长大的孩子，将来必能心存感恩。嘉许中长大的孩子，将来必能爱人爱己。接纳中长大的孩子，将来必能心胸广大。认同中长大的孩子，将来必能掌握目标。分享中长大的孩子，将来必能慷慨大方。安定中长大的孩子，将来必能信任自己、信任别人。友善中长大的孩子，将来必能对世界万物多一份爱心和关怀。祥和中长大的孩子，将来必能有平和的心境和心态。诚实公平中长大的孩子，将来必能维护正义和真理。

林则徐铭言日：

子如吾，要钱何用？子不如吾，要钱何用？

圣贤日：

贤而多财则损其志，愚而多财则益其过

教子的句子_关于教子的经典语录_

【教子】

寒门出贵子，棍头出孝子。

有儿常常气，无儿不气畅。

树大自直。

三天不打，上房揭瓦。

大的好，小的好，中间夹个现世宝。

好孩子是夸出来的。

牵着不走，打着倒退。

好孩子赛过无价宝。

从小看大，三生指老。

聪明靠学习，天才靠积累。

聪明在耳目，富裕靠手脚。

棍头出孝子，娇生忤逆郎。

积钱不如教儿，闲坐不如看书。

教子不严父的过，教女不贤娘的过。

教子不离书，种地不离猪。

娇养儿女无前程。

娇儿爱哭闹，娇妻爱索要。

娇子如杀子，火棍头上出孝子。

娇子不能创业，娇妻不能治家。

娇儿不上学，娇女不缠脚。

不怕百事不利，就怕灰心丧气。

严是爱，松是害，不管不教要变坏。

爹养儿小，儿养爹老。

平时能帮人，急时有人帮。

好马不吃回头草，好汉不夸旧功劳。

有麝自然香，不必迎风扬。

子孙不读书，祖字认做租。

勤是传家宝，慎乃护身符。

开口教子，闭口相夫。

三年易选个举子，十年难操个江湖。

视叔犹父，犹侄比儿。

大莫责小，贤莫责愚。

巧者拙之奴，前者后之规。

衰者盛之始，祸者福之基。

宁可正之不足，不可邪而有余。

处处留心皆学问。

多吃童生苦，少吃秀才方。

文章千古事，得失寸心知。

三更灯火五更鸡，正是男儿立志时。

打不怕吓怕。

一朝首登龙虎榜，十年身列凤凰池。

一命、二运、三风水，四积阴德五读书。

掷子打毛蛋，学不成好成色。

对儿子不要絮叨，对女儿不要冷淡。

教育孩子在女人，教育学生在先生。

母亲打儿子，手上有分寸。

爹是英雄儿好汉，强将手下无弱兵。

好底好帮做好鞋，好爹好娘生好孩。

教子出孝子，惯子如杀子。

根子不正到老歪。

娇子如杀子。

宠狗上灶，宠儿不孝。

养儿容易教儿难。

教妇初来，教儿婴孩。

教无常师。

欺人是祸，饶人是福。

贪小失大，惜指失掌。

人到四十五，正如出山虎。

耽误一个男孩子耽误一代人，耽误一个女孩子耽误几代人。

件件皆通，样样稀松。

要知天高地厚，还得三十以后。

我儿比我强，要钱做什么？我儿不如我，有钱又如何？

耕织立家，教子读书。

种孔孟，收秀才。

不会装会，一辈子受罪。

劈柴要顺茬，教子要得法。

打骂孩子有百害，溺爱孩子无一利。

若要子女安，三分饥和寒。

打是亲，骂是爱，不打不骂不成才。

修树趁小，教子趁早。

养不教，父母过：教不学，儿之错。

君子礼义教子，小人恶语训儿。

身教重于言教。

学习不怕根基浅，只要迈步总不晚。

种田地须锄杂草，教子孙严谨交友。

幼不学，不成器。

爱之深，责之切。

只会用功不会耍，聪明的孩子也变傻。

过多夸奖，反成负担。

好儿不用多，一个顶十个。

不打不成才。

穷人的孩子早当家。

十年寒窗。

不怕人笑话，就怕自己夸。

蠓虫过去也有影儿。

养老、孝道后生固可贵，高堂尤当尊。

自古贫家多孝子，从来纨绔少伟男。

羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。

前世打爹骂娘，后世推磨跑堂。

万事孝当首，百善孝为先。

子欲孝而亲不待。

父母在，不远游。

野麻雀，尾巴长，娶了媳妇不要娘。

凡是孝顺，必是好人。

自己不养老，老来无人养。

老人身体好，子女负担小。

房檐滴水照窝来，忤逆之人应警戒。

不孝敬父母的人不能交朋友。

百行孝为先。

千万经典，孝义为先。

唯孝敬父母可以解忧。

长幼有序。

亲人不睦家必败。

重资财、薄父母，不成人子。

慈孝之心，人皆有之。

凡为父母者，莫不爱其子。

内睦者，家道昌。

父子无信，家道不睦。

事亲以敬，美过三牲。

谁言寸草心，报得三春晖。

要知父母恩，怀里抱儿孙。

天意怜幽草，人间重晚情。

臣尽臣忠，子尽子孝。

父母在时多行孝，死后行孝不知道。

虐待父母，猪狗不如。

虐待父母，地灭天诛。

子孝父心宽。

孩生日，娘痛时。

孩子爱娘，农户爱粮。

打老子骂娘，天下反常。

忤逆还生忤逆子，孝顺还生孝顺郎。

忤逆天不打，一代还一代。

孝子难免妻不贤。

不当家不知柴米贵，不养儿不知报娘恩。

久病床前没孝子。

床前没有百日孝。

不孝有三，无后为大。

长病无孝子，慈母多败儿。

堂前三分孝，胜烧十年香。

活着孝敬一两，胜似死后供奉一斤。

生前敬上一颗糖，胜似死后供只羊。

生身父母在一边，养身父母大如天。

父慈子孝，子孝妻贤。

东西南北去烧香，不如在家孝敬娘。

痴心父母天下多，孝顺子女谁见过？

孝敬父母不怕天，纳上粮草不怕官。

严父出孝子，慈母出巧女。

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