私伦故事 经典轮乱故事(最多的竟是乱伦故事)

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经典轮乱故事(最多的竟是乱伦故事)

免费试读希腊神话故事（德）古斯塔夫·施瓦布著，王有宏编译出版/名著经典/外国名著已完结24.20万字

在希腊神话中，世界的诞生是一场大乱伦。

大地女神盖亚自混沌状态中诞生，她无性繁殖，独自生下了天唯指空之神乌拉诺斯。坦猛而后，她与自己的儿子乌拉诺斯成婚、结合，生下了12泰坦神、3个独眼巨人和3个百臂巨人。

这12泰坦神，便是后来希腊神话的缘起。

乱伦，在创世神话中并不鲜见。因为在人类朴素的认知里，生命是通过性产生，而创世的神“社交圈”很窄，要想繁衍，可选择的只有家庭内部。

和古希腊神话相似的，比如古代埃及太阳城赫利奥波利斯的“九神会”派对，就包括四对兄妹姐弟配偶；再比如在希伯来人的传说中，亚伯拉罕娶同父异母的妹妹为妻，以撒娶堂侄女为妻，犹大娶儿媳为妻，罗得的两个女儿将父亲灌醉取其人种。

日本的神话就更奇葩了——日本的创世之神伊邪那歧和伊邪那美兄妹，不仅乱伦，连生出的东西还串了种。他们生育了日本“大八洲”，即日本主体的八个岛屿。

甚至，在我们中国神话中，创世的伏羲、女娲，关系也是兄妹。

说起来，创世神话有乱伦，带有原始社会人口稀缺下的无奈，和原始人的生殖崇拜色彩。

一句话，那个时候，伦理没有繁衍重要。

但在民族的神话故事里，从始至终都有乱伦，且乱伦成为常态，则折射出怎样的社会形态呢？

在著名的希腊神话里，不完全统计，有50多处乱伦故事，几乎覆盖了希腊诸神的大半。

姑且列举几例：

塞浦路斯国王喀尼拉斯的女儿密耳拉，因得罪了爱与美之神阿芙洛狄忒。这位掌管爱情的女神，滥用职权，给密耳拉施下诅咒，让她爱上自己的父亲。其后，在密耳拉乳让山桥母的帮助下，密耳拉真得同父亲喀尼拉斯处了对象。

西方女神乱点鸳鸯谱，也酿成了家庭悲剧。父女恋被发现后，耳拉羞愧交加，变成一棵没药树，而且，她还从裂开的树干中，生下和父亲的儿子。

再比如：阿尔戈斯国王克吕墨诺斯，喜欢上了自己的女儿。这位人面兽心的父亲，将女儿强暴后，和女儿生下一个儿子。然而，这个女儿心狠也不逊于其父。女儿将这个孩子，杀死之后，烹饪成菜肴，献给了克吕墨诺斯吃，以不伦报复父亲的乱伦。

再比如，之前所说的，希腊12位泰坦神，兄妹生活也极其混乱。俄刻阿诺斯与妹妹忒提斯匹配成婚，生下了海洋女神以及一切水源和河流；科俄斯和福柏结合生下了勒托女神；许珀里翁和忒伊亚婚配，生下早期的太阳神赫利俄斯、月亮女神塞勒涅和曙光女神厄俄斯……

不过，在希腊神话乱伦之路上，走得最远的，还是日后成为希腊主神的宙斯。

按照现代人的标准来说，宙斯是个不折不扣的神界渣男。宙斯谈对象的态度，与隋炀帝杨广几乎一致：“生我者不可、我生者不可、余者无不可。”

宙斯在希腊神话里，是出了名的风流种，和韦小宝一样，他娶了7个老婆，而且几乎都是近亲结婚。当然，宙斯出轨外遇的可谓不计其数，整个神界，到处是他的私生子。

第一位妻子是他的堂姐妹墨提斯，两人生下了日后鼎鼎大名的智慧女神雅典娜。第三位和第六位妻子，也是自己的堂姐妹。第四位妻子，则是他的亲姐姐谷物女神德墨特尔。而宙斯明媒正娶的妻子，也是最后一任妻子———天后赫拉，也是宙斯的亲姐姐。

宙斯算是把“肥水不流外人田”发挥到极致了，而宙斯的一众儿女，也继承、发扬了乃父的优良传统，希腊神话的乱伦故事贯穿始终，甚至成了神仙圈的“传统艺能”。

神话明写的是天上的事儿，但实际上，写的都是地上的事儿。神话是对现实的反映，乱伦神话同样如此。

古希腊的男女关系究竟有多乱？

希腊神话主要保存在荷马的两部史诗《伊利亚特》《奥德赛》以及同样相传为荷马所作的《荷马颂歌》中。

荷马生活在古希腊黑暗的“荷马时代”。这一时期处于人类文明发源之初，古希腊人就像一个有着正常需求、不具备太多理性精神的孩童。那时的希腊人还没有轴心时代的思想璀璨，甚至没有明确的伦理观念，凡事任性而为、随欲而动。

在斯巴达，富人和富人结婚以及近亲结婚是普遍现象。比如，斯巴达国王阿那克桑德里戴斯娶了自己的亲姊妹的女儿，另一位斯巴达国王列乌杜奇戴斯将自己的女儿许配给了自己的孙子。

雅典人也不遑多让。在雅典，如果一个年轻女儿嫁给家族以外的男人，就有可能被人谈论她母亲的道德问题，她出生的纯洁性也会受到怀疑。换句话说，那个时候，近亲结婚是种美德。甚至，雅典法律还规定“女继承人不能和任何人结婚，只能和丈夫的亲属结婚。”

在现代人看来，这是种扭曲的婚恋观念，可为何在当时大行其道？

其实，以发展的眼光看，人类的婚姻形态大致经历了从前文明时代杂乱群婚、班辈婚、对偶婚，到文明时代的一夫一妻制的演变。

希腊创世神话中的乱伦故事，其实反映的是前文明时代人类的婚姻状况。文明还未到来，人类也只是跟着原始欲望走。

加上，剩余财富的出现，使得家族为了维护本家族利益，防止其他家族夺去钱财，也倍加推崇近亲结婚。古埃及及古波斯，也是近亲结婚当道。

中国古人说：天不生仲尼，万古如长夜。不得不说，孔子建构了伦理体系，也把中国从前文明时代无序的关系中拉了出来——

这可比西方，早了两千年。要知道，100年前的欧洲，还在保持近亲结婚的传统呢！

伦明的藏书经历

东莞人伦明，仅凭《辛亥以来藏书纪事诗》一书，即可成为其中一景。藏书家枕席经史，沉湎青箱，我对他们的痴情，向有好感。我国每年出版各类图书十余万种，数十亿册，早已跻身世界出版业大国行列，相比之下，人均藏书却远没达到世界先进水平。

若追溯藏书的历史，恐怕从有图书那天就开始了。尽管历史上曾有过焚书坑儒、战乱、饥贫甚至“文革”动乱时期，但藏书的生命力无法根绝。

生于1875年的伦明，正处于粤人南学的一个高潮期，其年代亦是研究近代中国学术地缘与流派的好时段。

《北江诗话》中，洪亮吉将藏书家分为五等：一：“推本求原，是正缺失”的考订家；二：“辨其板片，注其错伪”的校雠家；三：“搜采异本，补石室金匮遗亡，备通人博士浏览”的收藏家；四：“第求精本，独嗜宋刻，作者旨意未尽窥，刻书年月最所深悉”的鉴赏家；五：“贱焦旧家中落所藏，要求善价于富门嗜书者”、“眼别真赝，心知古今”的掠贩家。按此分，伦明当为第一等的藏书家。

在藏书的生涯里，伦明努力搜集《四库全书》未收录书籍，他的书斋因而起名为“续书楼”，续是继续之意，取意立志完成续修《四库全书》工作。其实仅凭其续修《四库全书总目提要》一举，就当得起“腹怀诗书，雍容乃大；胸藏丘壑，志高通博”的评语。

广东藏书文化在近代的勃兴，除了西风吹拂、商贸发展等原因外，还有一重要原因，清代末年，一批江浙藏书家在粤当官，如布政使姚�P元、兵备道陆心源、提学使沈增桐等，皮让这些人都嗜好藏书。上行下效，一批藏书家陆续出现，著名如伍崇曜的粤雅堂、曾钊的面城楼、孔广陶的岳雪楼、潘仕成的海山仙馆。以后又出现了莫伯骥五十万卷楼、伦明的续书楼、潘宗周的宝礼堂、徐信符的南洲书楼，都可在中国藏书史上述一笔。

粤人重商之风尤盛，而学问之道，雍容乃大，非超越功利的无为之为不能奏功。若以急功近利和讨生活的商业市井眼光衡量要求，藏书这类酝酿久远的投入，自然难以继续。

藏与书的境界结合，自伦明之后，莞人难再现。

编者按：岁月无痕，找不到怀旧的理由。

在采写伦明的过程中，我一次次被这位一代学人的纯粹与固执深深感动，在叹息他壮志未酬的同时，我也有不少的失落。我固执地在东莞寻找着他残留在这个时间空间里的一点气息，却一次次失望。他的故居早已不复存在，后代也无从联系。

我们只能把目光投向北京，晚清至民国期间，伦明在北京生活居住了三十多年，所居之处，积书满檐下。如今，虽然伦明在北京的几处故里多已残败，但细细探访之时，仿佛依旧能嗅到那股股淡墨淡彩的书卷气。近代以来，广东藏书家辈出，伍崇曜的粤雅堂、谭莹的乐志堂、潘仕成的海山仙馆、丁日昌的持静斋、孔广陶的岳雪楼、莫伯骥的五十万卷楼、曾习经的湖楼……，皆颇具规模，名嘈一时。然而，以藏书丰富而又精通版本目录学来论，则当首推续书楼主―――伦明先生，他集藏书家、版本目录学家、大学教授于一身，在近代广东藏书界中占有重要的地位。

中国很多藏书家，均有家学渊源，伦明也不例外。伦明的父亲伦常，曾任江西崇仁县令，喜藏书，属于人走到哪儿书跟到哪儿的嗜书者，伦常在任期间曾增建毓秀书院，捐过不少藏书给该院。光绪元年（1875），伦明出生于东莞望牛墩，行九，早慧，尤得父伦常疼爱，年少随父居任所，侍左右，因而博涉经史。直至1889年，伦常燃首局卒于江西任所，伦明才回来东莞故里。

此后，入试、求学、为官、任教，藏书一直是伦明的生活重心。晚年累于战乱，四处奔走，伦明仍尽一切努力藏书，为典籍之保存、文化的传承作出了个人的贡献，见书如朝圣，个中苦楚波折，经济之事窘迫，难以尽言，但文化典籍对人生志趣的召唤力，可见一斑。

1902年，伦明入京师大学堂，苦读五年，嗜书“症状”加重。1907年，任广西候补知县。履职两广期间，历芹闭任广东模范高等小学堂校长、两广高等师范学堂教员、广东视学官等。1915年后，伦明举家迁往北京，后历任北京大学、北京师范大学等院校教授，并曾远赴东洋鉴定中国古籍。伦明由对科举制度抱有希望的旧式士子，变成新式政府下的文教执事者，内心的波折不可谓不大。新旧情怀的转变，恐怕也是他终生寄情于藏书的重要原因。伦明为官事迹不详，其自述文章，也多陈其藏书得益痛失。民国成立后，伦明任广州省立图书馆馆长兼岭南大学教授。藏书富至数百万卷。一个人的时间花在什么地方，到底能看得出来。

伦明藏书有两大特点：一是所藏书籍从不加盖藏书印。尽管家中藏书数百万卷，但当与人谈及所藏某本书时，他能如数家珍地说出某书在某书橱，该书缺某卷某页，甚至于某页缺某字。可见其自言“千元百宋为吾有，眼倦灯昏搁笔时”非诳语。

爱书之人，其人纯粹，其人固执。伦明藏书有大志、有眼光。随行常三五工仔相伴，“前呼后拥”，此等“声势”，所为何事？以备抄写之需。“书非如布粟鱼肉，取之市而即给，不得已，乃以抄书补购之穷”，以今日电脑诸虫的心思去推想此事，大概会觉不可思议。“东莞伦明，以书为性命，专收清人集几备，尝见语所藏原刻康人集，凡十二木箱。”（邓之诚）伦明精通版本目录学，其所得多为善本。他每到一处，即使囊中羞涩，亦必倾其所有，补救散佚珍本，因其衣衫褴褛，相识书商戏称之为“破伦”。

约自1917年，伦明便开始四处奔走，吁告当局，望出力出资校雠《四库全书》，编写《续收四库全书提要》，欲光大我国之学术，修续《四库》成其毕生愿意。此种呼吁，屡遭意外。先是同情伦明之请的陈垣辞去教育部次长之职，后是欲出年资三千元助《四库》重修的胡子俊生意失败，随之计划影印《四库》之章士钊辞去教育总长一职。时运不济，造化弄人，藏书家之续修《四库全书》宏愿，终成泡影。

晚年，因战祸，伦明先滞留广州，后辗转东莞，兵荒马乱，日夜惊魂，1938年前后，忽患脑溢血，致全身瘫痪，修续《四库》之愿变得更遥遥无期。病榻之上，惟以诗言志遗怀，留诗数百首。1944年，伦明抱憾终于东莞，年七十。身后，经陈垣努力，伦明的部分藏书得以按其心愿，安身于北京图书馆。一人绵薄之力，令众多后人受益无穷。斯人远矣，书墨清韵犹存。口胡传吉伦明刚到北京之初，居住在南城宣武门外的莲花寺中。北京的南城是最具平民化和地方化的，清朝时为了皇城内的安全，外地来京人员一律不允许住在北京城内，每天晚上必关城门。因此，一般人等都要住在城外，就连各省进京赶考的举人也不例外，这样也就形成了北京南城商业街、文化街、各地驻京会馆、名人故居等场所云集的风貌。伦明所居住的莲花寺，便是当时外地来京人员主要居所之一。

莲花寺，本是明代旧刹，清乾隆时重修，但到后来，虔信者渐少，便改为了各地来京述职大吏的一个行馆，并隶属于善果寺的下院。清末民初间，莲花寺一度是当时名流雅士经常集会的重要场所，清代著名诗人洪亮吉，清末支持戊戌变法的诗人陈衍，清末书画家徐琪，著有《渊雅堂集》的王芑孙，清末民初与陈师曾、齐白石齐名的画坛主将姚华，都曾居住于莲花寺之中，而梨园界名流王瑶卿、梅兰芳等，当时也都是到莲花寺习画论艺的常客。

民国初年莲花寺仍有僧侣居守，当时的住持僧人为瑞禅上人。据东莞籍“北平民俗家”张次溪考证，莲花寺原北院为寺，南院为庵。解放后，莲花寺终因再无香火，而转为国家单位宿舍，并公布为北京市宣武区文物保护单位。

莲花寺旧址门牌1965年改为永庆胡同37号，与北京老字号茶园“张一元”总店隔街相望；相邻不远，就是车水马龙的菜市口商业区。莲花寺院内也早已不见“树林浓郁，门径极佳”的清幽之景，但前后院的主体殿房依旧完整，青砖灰瓦之间，犹存一段素雅的风骨。

不过，令人惋惜的是，莲花寺将依旧难逃城市现代化风潮建设的劫难。不久前，永庆胡同37号的铁门两侧，已经标注上将被“拆迁改造”的字样，过不了多久，莲花寺将仅能保留在历史典籍的记述之中了。

由此，也联想起姚华在莲花寺居住时所题之诗：“莲花十载一身藏，丧乱余年事事荒；自与山僧等贫贱，不关人事有兴亡。”1915年，伦明全家迁居北京，直到1937年“七七事变”后才南返故乡。位于北京上斜街的东莞新馆与烂缦胡同的东莞会馆，都见证了伦明这二十余年的藏书治学生涯。

最早的广东东莞会馆在宣武门外的烂缦胡同，与莲花寺所在的永庆胡同首尾相连。清末，广东陈氏家族陈伯陶购得上斜街官宅，改建为东莞会馆，被称为东莞新馆，坐落在北京宣外上斜街中段路南，现门牌56号，与同省籍的番禺会馆为邻。东莞新馆前身为贵族府邸，据此处居民流传，该处曾为清康雍年间大将军年羹尧的故宅，此后这所宅院曾被四川商贾买去，不久又被日本人所赁居，一度改为“日本文学堂”。

据称，陈伯陶购此房产后，增建了前院的照壁和后院的古堂，其中馆内的聚贤堂为最主要建筑。除伦明外，东莞籍名人容庚也曾经在此居住。从民国年间，东莞新馆逐渐被辟为民宅，现已公布为宣武区文物保护单位。东莞新馆是一个比较完整的四合院格局，大部分建筑还保有旧时风貌，院落纵深颇深，甚至前后院间的夹道、留白处都有所保留，尤其在木雕和房檐等细节之处，文饰雕刻精致，凸显细腻。不过由于近三十户居民祖辈长期居住其中，伴随房屋的老化修补和扩建，院落的布局和规划已有较大改观。

也有居民谈及，其实院落的格局和早前已经有较大改观，院门只是年羹尧故宅的后门，而保存的大部分建筑，也只是年羹尧故宅的下人房和马厩的所在，院内最主要的房屋建筑则是由故宅的书亭改造而成。

但是，同样令人可惜的是，与莲花寺命运相仿，此处的东莞新馆旧址也已经被规划进了北京市政拆迁的范畴。未来，东莞新馆和年羹尧故宅的传说，也只能停留在人们的记忆之中了。1919年伦明出资，并与孙殿起一起在北京南新华街开设了通学斋书店。伦明一生藏书达数百万卷，储书箱400余只，书肆“通学斋”更是名噪京城。借助于精、俭、勤、恒的经营作风，琉璃厂通学斋成为当时藏书最为完善的全国古书店代表之一。1947年，通学斋将全部藏书捐于北京图书馆。

据悉，在1925年至1935年书铺的鼎盛期，通学斋每年平均可收售古旧书一万至二万部册，总价大洋三万至四万元；店员也从原来的七八人，增加到十三四人。其间，康有为和梁启超所办的强学会书局的一部分也纳入通学斋之中。

此外，据曾在通学斋工作的雷梦水先生回忆，位于南新华街的通学斋古书店规模并不大，只有两间小门面，但却成为当时文人雅士往来的主要场所。其中“朱（自清）先生也成了通学斋的常客。除了通学斋外，他还到开明书店去买书，其他像邃雅斋、来薰阁等那些门面漂亮、规模较大的书店，先生却只是偶然进去看看，并不感兴趣。”（雷梦水《朱自清先生买书记》）

琉璃厂是北京著名的传统文化商业街之一，自清乾隆年间便开始经营图书（尤其是珍本、善本的古籍图书）、字画、古玩、碑帖、珠宝玉器、文房四宝。

通学斋书店原来的地址是琉璃厂南新华街74号，现已不存在，尚难判断是否通学斋旧址的准确所在。

明清时期这里曾为明沟，民国十三年（1924）冯玉祥发动首都革命进驻北京，并开始整修城墙、街道，填沟修路形成新华街。南新华街因位于新华门之南得名。

改革开放之后，南新华街也曾经是北京乃至全国最有名的琴行一条街。因为拆迁改造，这里的许多琴行迁移至新街口，但仍有约30家琴行继续经营。如今的南新华街74号前后，依旧被数家大小西洋琴行占据，距离琉璃厂主街四五百米远。据当地居民介绍，该处的房产经过多次重新翻建，面目全非。以原先相关资料记载推算，南新华街74号与书店原址应该相差不远，只是通学斋的痕迹已经不在。□特约撰稿张浩[以俭・以勤・以恒・破伦]

伦明藏书有三秘诀：“以俭、以勤、以恒”。“俭”，以储购书之资：“勤”，以赴遇书之会：“恒”，以访欲得之书。他居京、穗间，均为一清贫教书匠，为了购书，省吃俭用，积累资金，遇有佳本，则不惜重金购置，甚至变卖家当，也在所不顾。他曾自嘲“三十年赢得妻孥怒，辛苦储书典笥裳”，好友孙殿起戏称他为“破伦”。

他常亲自游行于厂肆冷摊之间，细心翻阅不为人重视的书籍，时常于灰尘寸积的旧书中，寻得前所未见的珍本。若碰到佳本欲购而不得，便以抄书补购书之穷，有抄自图书馆者，有抄自私家所藏者。又有力不能致而抄自坊肆者。他常年固定雇用三四名抄工，准备随时抄写。有一年，天津书商重资购入翁方纲未刻稿，因书价奇贵而没买到，他便托名介绍出沽，携归府邸，用三昼夜抄了手稿的摘要。其嗜书如此，以致有“书虫”之称。

据孙殿起在《伦哲如先生传略》中回忆道，伦明经过几十年的日积月累，藏书达数百万卷，分贮书橱四百余只，排列于十数个房间里，可称汗牛充栋，蔚为大观。

[书痴・孙殿起・通学斋]

为筹积资金，方便访书与装补残破藏书，1919年，伦明在北京开设“通学斋”，并把当时在会文斋书店当店员的孙殿起“挖角”过来“主肆务”，并在这宾主过程中教导孙学习书籍版本及其他学术知识，事见伦明《续书楼藏书记》一文所记。通过“通学斋”，伦明与书商建立起密切联系，将京城的珍本，尽可能罗致门下。伦、孙相交30年，情谊不浅；伦死后，孙为“少一同志益友”非常悲恸，“每思著文报先生于九泉”，“近日多病，恐终负亡友，乃力疾述其大略，兹命甥雷梦水代笔记之”，撰成《伦哲如先生传略》，为我们留下这位书痴很多珍贵资料。后来，雷梦水标校整理了《辛亥以来藏书纪事诗》出版（并收入伦明《续书楼藏书记》附录），代孙进一步报答亡友。

[续修・四库全书・难酬志]

从1924年起，伦明立志续修《四库全书》，得同乡富商胡子俊资助，以每年资助三千元为续修费用，连续五年，应该就能全部做完，不料刚开始，即因胡子俊生意失败而告流产。

1928年，伦明应东北当局之邀请，赴沈阳任奉天通志馆协修，并协助筹印度藏文溯阁的《四库全书》。他曾编订一份包括一万种书的《续修总目》，可是次年1月，由于主持影印计划的杨宇霆被刺，计划又告搁浅。

至于《四库全书》提要的续修，伦明先是独力进行，完成经部尚书类，部分稿曾发表于《燕京学报》上。约从1931年，东方文化事业委员会积极开展续修《四库全书》提要的工作，伦明便应聘为该会研究员，在全部六十类中，他参与撰著的有十一类，负责整理主编的有经部的尚书类等五类、史部的传记类、集部别集类的广东部分等。他还以续书楼藏书供会中之用。

[著述・辛亥以来藏书纪事诗]

伦明勤奋笔耕，著述甚丰。除为参与影印、续修《四库全书》工作而撰写的一批专题文章，以及《续修四库全书总目提要》外，伦明还著述有：《续书楼读书记》、《续书楼藏书记》、《渔洋山人著述考》、《丁卯五言诗》、《版本源流》、《建文逊国考疑》、《辛亥以来藏书纪事诗》、《续书楼书目》、《孔子作孝经证》，及蛰居故里时的乡园忆旧事七言绝句数百首，均为学术界所重视。其中尤以《辛亥以来藏书纪事诗》影响较大，是一部有珍贵文献价值的图书馆学著作。□本报记者梁茜

钩沉辑轶伦明在《续书楼藏书记》中曾经记载自己小时候藏书的故事。伦明从小就勤奋好学，因伦常疼爱，他得到的赏钱比其他兄弟要多些。逢县差每月解饷至省会，伦便私托县差购书，不管贵还是便宜，买回来就是宝，父亲对此全然不知。某日，伦常召集伦明兄弟，询问赏钱存余，诸兄弟均献展存余，惟伦明两手空空，伦常以为伦明少不更事、不知节度，于是厉声喝斥，伦明才招认偷购书籍事实，并将购买的书搬出来给父亲检验，来来回回竟将整张床堆满。伦常翻检伦明所购书籍，惊异伦明涉猎之广，随即转怒为喜。“一生聚书自此始”，少年伦明便心怀藏书之志。

藏书癖由曾君引之

1902年伦明入读京师大学堂后，结识了粤藉藏书家曾习经。曾氏拥有收藏繁富的藏书楼“湖楼”，且通版本目录学。伦明常与之探讨，他有一段生动的回忆。曾习经嗜书，每次有客人到他这里来坐，他谈及书，神态飞动，论议飑起，一书未谈完，又谈一书，手舞足蹈，没一刻停歇。客人逐渐疲倦，他仍说不停。久而久之，客人都很厌烦，不愿意与曾一起谈书，但是伦明却以此为乐。伦明每次去造访，曾必留他吃饭，请他喝很苦的功夫茶，秉烛夜谈至夜漏四下才作别。伦明每次都问曾借数册书回去，或读，或抄，或校。闲瑕时则常与曾氏偕同游走琉璃厂，在曾氏指导下，他版本目录学知识大有长进，对藏书兴趣更浓。他自称：“余之癖于此，由君引之也。”□本报记者梁茜

一直梦想续修《四库全书》，1924年就约富商胡子俊投资，每年3000金，五年完成。结果以胡子俊经商失败告终。1925年借退还庚子赔款之机，当局拟议续修《四库全书》，他四处呼吁响应，并作《续修四库全书刍议》、《续修四库全书提要稿》、《拟印四库全书之管见》等。著《续书楼藏书记》、《续书楼读书记》、《渔洋山人著述考》、《版本源流》、《建文逊国考疑》等。藏书史诗《辛亥以来藏书纪事诗》，发表于30年代前期的天津《正风》半月刊，是继叶昌炽之后，专补民国以后的藏书故实，凡142首。

闫刚伦海州故事 海州故事:石刻的神谕

从地理位置看，海州地处世界的东方、亚洲的东方、中国的东方；从文化内容看，构成中华文化内容的优秀文化在海州地区广为流传；更为重要的是，从文化源流来看，海州地域文化不仅是中华文化的主要发源地，更是流向世界的发源地。

这就是神谕一样的海州石刻给我们的启示。

长期以来，历史教科书教导我们的是：黄河是我们的母亲河，黄河文化是我们民族的核心文化；生活在黄河流域的中国人，才是真正意义上的中国人，与四边相比总有高人一等的感觉。然而自1929年四川广汉一个叫燕道诚的农民在车水溉田时无意碰醒沉睡3000年的三星堆文明之后，我们才惊感长江文化的发达几乎可与黄河文化相提并论。可是当我们走进海州，走近海州二刻，我们再一次被震撼了――这里也是中华文化的渊薮所在，源头之一。

海州，是古代沿袭俗成的历史区划。它从7000年前的“夷方”、“人方”到《尚书?禹贡》中的“徐州”之域；从秦始皇首设郡县之“朐”，至北魏建置首称“海州”；从建国后的“新海连市”到今天的“连云港市”，有着一段曲折但辉煌的历史。

在这里，我们使用海州这个词来代表连云港，主要是基于古文化方面的考虑――连云港毕竟太年轻，而海州与中华文明史同在，与中华史前史同在。

沧海桑田中的海州

汉乐府里有一首鼓吹曲辞《上邪》：

上邪，我欲与君相知，长命无绝衰：山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！

这是一曲爱情誓言，其核心内容，用今天的话说就是“海枯石烂、沧海桑田”。

其实，“海枯石烂、沧海桑田”在大自然里是完全可能的事情。海州就为我们提供了这种实证。

古海州所处的云台山自古便是海中的岛屿。隋唐时期岛上就有了众多居民和郁林观等庙宇，但交通不便，全靠小船摆渡。由于孔望山和凤凰山东西夹峙，海峡中风高浪急，渡船出没烟波，没有任何安全保证。北宋年间春神，苏东坡登上孔望山，面对眼前的汹涌海潮，也只好放弃游览云台山的夙愿。他写诗叹道：“我昔登朐山，出日观沧凉。欲济东海县，恨无石桥梁。”

由于地质情况的变化和泥沙的不断淤积，到康熙五十年（公元1711年），海水东退，云台山终于和大陆衔接。约经二三十年的时间，云台山以西、新浦以东的大片陆地全部形成。

侍述明先生在《上古七帝与连云港》中说：“连云港真是个神奇的地方……古代华、夷两大东西集团文化相融，近、当代东西两大集团政治、经济、文化互动，都在这儿有遗迹踪影可寻……而在这块古称羽山的弹丸之地，竟然拥有七位上古帝王（蚩尤、炎帝是否来过连云港待考）的活动史迹和文化遗存……”。

与宇宙和地球相比，人类太渺小，渺小得无法与之相比，然而也只有人类，一直拼搏在探索与发现的筚路蓝缕中。

根据国家权威书刊及专家学者的研究成果，大约从距今10万年前起，海州时处古代传说中的羽山之地，经历了数度黄海地理大变迁，为古羽山乃至周边地区的夷夏部落人类的活动，提供了强烈的外界刺激动因，激活了古羽先民们为适应这些地理大变迁的生存欲望。面对海陆交替、沧海桑田，这里相继出现了某些部落的大迁徙现象。迁徙推动了上古社会的物烂笑质和文化交流，适应新居地环境的过程积聚并创新了人类生存发展的文明成果，从而借地理变迁这个外部动因，促进了人类智慧的升华和物质的改善，并为上古帝贤开创新的人类文明进程提供了机遇与可能。

胡阿祥与彭安玉撰写的《中国地理大发现》中这样描述：“大约在距今10万年前，全球气候明显变暖，冰雪融化，洋面迅速上升，东海海水终于涌入黄海湖，于是名副其实的黄海出现了。在今后10万年里，黄海时而波涛汹涌，浊浪滔天，时而海水退尽，成为一望无际的大平原，几经沧海桑田之变。”

神话扒历亏与英雄的摇篮

连云港这块古羽之地，不论成陆还是成海，是沧海还是桑田，始终处于这个地理大变迁的中心位置。因为北边的山东半岛相对于海盆而言，已是崇山峻岭，增加了人类进退的难度；南边的盐、通地区，海进则无山可避水祸，海退则一片沼泽，浅海无法居住生存。因此，古羽山之地成为东夷乃至整个中原的华夏人民适应海陆变迁的集散中心――进则从羽山坡道进入黄海海盆生活繁衍；退则沿羽山山脊，避海水入羽山及周边高地，或西入中原，北上齐鲁，南下淮盐通扬。

这种人地变迁的过程，造就了人类文明提升的阶梯，为此而演绎了一幕幕惊心动魄又悲壮激昂的人类战天斗地的画卷。“精卫填海”、“娥皇梦海”、“八仙过海”、禹王“疏洪入海”、“石花县沉海”、“秦皇梦会海神”、“鞭石神路通海”、“徐福航海”、“哪咤闹海”、“下龙宫孙悟空探海”等等，无不寄托或展示了古羽先民们恨海、斗海、赶海、捕海、养海、探海、敬海的心路。数度沧桑、海陆变迁的自然现象，为上古七帝的成就提供了机遇和条件。于是位于黄海海盆凸脐部、黄海湖的中心点、古黄河――古长江三角洲制高点的古羽山，就成了上古七帝成就伟业的大舞台――

少昊原是上古时代传说中的一个东夷部落联盟的首领，他的名字叫挚，就是鸷鸟。“鸷为百鸟之王”，有人说它是一种凶猛的鹰。司马迁在《史记》中将少昊列为五帝之一。6000年前少昊氏的父族金星氏与少昊氏母家鸩鸟氏的女儿皇娥在这里成就了一段美满的姻缘，王嘉《拾遗记》中就有一段精彩描绘：皇娥与金星氏泛舟于海上，皇娥以桂枝为表，结薰茅为旗，刻玉为鸩。二人游漾忘归，对歌言情，戏于桑林之中。时有大星如虹，灿然夺目，飞下贯流穷桑之野。皇娥意感身动，孕而生少昊。清《嘉庆海州直隶州志》记载古海州为“少昊之遗墟”。海州从6000年前到夏商周少昊文化连续不断，它冠以“少昊之墟”名正言顺。

颛顼，为三皇五帝之一，列末位。部落联盟中央专门将10岁的颛顼派到少昊身边见习国家治理方略，使颛顼受到前所未有的人类文明、科技的熏陶。当他听习了少昊教习的融百鸟声乐、溪河鸣奏、风雨交响的“夷乐”之后，对少昊赠送给他的夷琴爱不释手，整天沉湎于声乐之中。对此少昊非常焦急，便对这位即将继登大统的储君进行苦口婆心的劝导。颛顼幡然悔悟，遂将心爱的神琴抛入“大壑”，以坚定远离享受、专心治国的决心。至今海州湾里仍横卧着一座琴形的岛山――琴山。他20岁时，少昊见他精明能干，便推荐他接替自己的帝位。

“鲧窃息壤”就发生在连云港市东海县西北部的羽山。《史记》记载：“帝尧之时，洪水滔天。帝尧听四岳用鲧治水，九年而水不息，功用不成……舜登用摄行天子之政，巡狩行视鲧之治水无状，乃殛（诛杀）鲧于羽山以死。”东海先民为纪念壮心未已的鲧王，还在羽山建有“鲧王庙”，常年香火不断。自有文字记载以来，鲧是我国历史上第一个抗洪英雄！

当舜帝再议治水抗洪一职人选时，上下一致推举年仅20多岁、出自治水世家的大禹担当。大禹也当仁不让，毅然接下了这个重担。他抛弃了对舜帝杀父的私人恩怨，以天下百姓的安全和生活为己任。他结婚后第四天就离开了羽山家园，历尽艰辛，三过家门而不入，终于控制住黄、淮两大水系的洪流；继而西入陕甘，北上南下，历13年之功，为华夏大地的五谷丰登、人丁兴旺写下了光辉篇章，最终赢得人民的拥护爱戴，被推举为舜帝的继任者。

相传舜帝目有双瞳而取名重华，号虞氏，故称虞舜。《史记》强调“天下明德皆自虞帝始。”即是说舜是中华传统道德文明的鼻祖。南朝梁人沈约注《竹书纪年》指出：“鸣条有苍梧出，帝崩，遂葬焉，今海州。”至于“舜葬苍梧”的陵地，当时因为舜帝东巡病重已不能回都城，他的随从提出北上诸城老家，取“魂归故里”之吉，但舜帝拒绝了：为帝者，天下莫非王土，且苍梧山巍峨俊逸，依山傍海，仙气冉冉，真桑梓宝地……

“千古一帝”秦始皇统一中国后，海州属郯郡朐县。为宣扬国威，始皇帝五次东巡，其中三次途径朐县、赣榆，不仅将秦驰道修到连云港海边，还在“朐界中”立石为“秦东门”，这是我国疆域地理的一件大事，司马迁在《史记》中特记下一笔。著名历史学家马非百先生考证，朐山上确有秦东门阙刻石，作为大秦通达四海的交通门户。秦始皇三度莅境，留下一大串诸如“接驾庄”、“居驾庄”、“下驾沟”、“演马场”、“饮马池”等古老村名。

无论神话还是信史，都表明海州是一片神奇之地。而“东方天书”的发现更为这神奇之地增添了浓墨重彩的一笔。

走近“东方天书”

桃花涧，北纬34°32’，东经119°08’，距市区新浦14公里。

桃花涧三面环山，一面朝阳，构成小型的袋状山谷。在谷口进入平原转折处的东南侧尚有一座海拔30米的小山。这样，冬季西北风很小，上有山林，滨临河涧，淡水饮用，随手可汲；下有湖海，得渔贝之利，为古代人们的活动提供了良好的条件。

这里有座叫大柜顶的小山包，山顶东崖上刻有一员骑马的大将。后来像虽被毁，而“将军崖”的名称却一直流传下来。

将军崖岩画就在将军崖下。一座隆起的山包上有一块巨大的原生石，在原生石下排放着三块不规则的自然石，其中一块身上布满大小不等而又规则的磨刻圆窝。史学家考定其为“石祖”和“石足”，为东夷部落主要的“以石为祭”的祭祀主体。三组岩画围绕着这四块大石，排列在长22米、宽15米的北、南、东三面。

1978年全市文物普查中，该岩画进入专家的视野。1980年7月，北京大学教授俞伟超先生来连考察，当场指出：“这是一处重要的历史遗存，这是一次重要的发现。它不仅是目前发现的我国最早的一处岩画，而且是一处反映约7000年前，我国东夷部落生产和生活的画面。是上古时期勾芒部落观天测象的记录。为我国发现的最早（甚至是世界上最早的）的天文学的成就，是东夷先民的朝圣中心。”

将军崖崖面倾斜，是一种硬度很高的黑色石头。上面刻有为数众多的岩画，主要内容为人面、鸟兽面、天象和一些怪异符号。其中人面像11个，最大的高90厘米，宽110厘米。这些人画像都没有身躯，只有类似禾苗的线条与大地相连，下面还有三角形的根部。这种样式在国内外的原始岩画中均很少发现。

岩画上有三个圆形的太阳，都刻有一二十根放射着的光芒；还有一条6米多长的银河，银河中心缀着繁星。石刻符号共有18种，笔画古朴难懂，这种原始社会的石刻文字，在我国考古史上还是第一次发现。

将军岩所在的山包在锦屏山麓，确实与众不同，不仅色泽发白，而且顶部浑圆，特别是从西往东进行地貌观察时，完全像一个圆形地球仪的上半部，难道古人是把它作为天体来看待的？

公元1981年4月4日，北京，国家文物局古文献研究室。

这是一个不寻常的日子。在京的中国考古学界第一流学者云集于此，全神贯注地鉴赏着贴满四壁的拓片。这些拓片来自东方大海边的连云港锦屏山的将军崖。三组岩画，100幅图案，涉及天文地理，跨越数千年历史时空。

现场的鉴定讨论正式开始，人们一齐把目光投向中国当代考古学界的泰斗、惟一一位自上世纪20年代就从事田野考古而今健在的学者苏秉琦老人。这位摸摸陶片就可以一口道出遗址年代的资深考古学家当天讲的第一句话就是：“这是一本东方的天书。”

苏秉琦先生还说，中华文明并非单一起源于黄河流域，当浙江河姆渡遗址、江苏连云港将军崖岩画公诸于世，黄河文明、长江文明和海洋文明一起成为中国主流文明的三大板块，向世界展示着中国古代文明的多姿多彩。

语震四座，石破天惊！

同年4月4日，中央广播电台和4月6日的《人民日报》、《光明日报》等相继发表报道，指出将军崖岩画“是我国迄今为止发现的中国最早的岩画，具有极其重要的价值”。这一岩画遗迹，列入20世纪70年代我国十大考古发现之一。

由此，将军崖岩画的研究拉开序幕。世界各国上千名专家学者来此考察、研究、论证，他们从民族学、考古学、文化人类学、原始宗教学、古天文学等领域进行研究，以求破译。然而众说纷纭，莫衷一是，有的说是女娲造人，有的说是地母崇拜，有的说是乐舞祭祀，有的说是太阳神崇拜，有的说是外星人光顾，有的说是海洋中的鲎，有的说是星象图，有的说是中国最早的观星象台……

经国家地质部测量，将军崖磨刻的地球南北阵子午线方位角是an-s=176?24"52"，与今天实测的地球子午线基本吻合，误差仅为3?15"88"，这无疑是中国上古天文学的杰出成就。

破译天书

岩画在1988年被公布为“国家级文保单位”，迄今已过去了近20个年头，其间虽召开过两次学术研讨会，专家的考证也涉及到岩画的深层内涵，但多数文章未能果敢地跨越俞先生认定的7000年的历史门槛，只是从远古神话、上古传说中提示它深刻的人文内涵，因而也就无法撩开将军崖岩画的面纱，破译天书之谜。

2002年立春刚过，北京大学国情研究中心、太极文化研究所研究员、中国华夏文化纽带工程组委会专家王大有先生来连考察，他确认将军崖岩画是上古时代勾芒部落观天测象的灵台，并做出了这样的书面鉴定：

“江苏连云港桃花涧将军崖岩画，是中华民族人文始祖伏羲太昊氏裔族句芒族和少昊氏族历代族民观测日、月、星辰的天文观测灵台和敬天法祖的社稷祭坛，其凿刻年代距今约7000～6000年之间。

“整个灵台与祭坛状如天穹盖天形，顶端为一状似鸟头尖喙的巨石，为天齐神主，与祭坛灵台组成鸷鸟腾飞天宇的形象。天齐神主前又有三块社足石主，其中一块石鸟形的背脊上级，自尾至头分别刻有品字形星状人像二组，当分别是东夷宗神句芒、少昊，鸟颈上有北斗九星星象及青龙座心宿二。

“这是迄今为止发现的中国最早（甚至可能是世界上最早的）有明确族氏标记、成文连续实录并与图腾徽铭相间的天文观测灵台、敬天法祖的祭坛，是中华民族具有至少7000年天文观测实录的实证，是世界人民的共同文化财富。”

虽然专家有了定论，但将军崖岩画形成的时代及其内容，仍然谜团重重。据当地人介绍，将军崖岩画中心位置原有三块巨石，其中一块，前些年被人搬掉了，目前只余两块。这两块巨石离南面的山峰仅10米远，大的长4.2米，宽2.6米，重达数万斤；小的也长2米，宽近2米。据我国一位著名考古学家推测：“如此巨大的石头，肯定不是从山顶崩落到那里的，从巨石的重量看也不会是被山洪冲下来的。他们无疑是由外力搬运而来。”这使人们产生一个疑问：依据当时的生产力水平，没有吊装机械，人们是很难将几万斤重的巨石从低处搬到高处的，那是什么外力所为呢？

还有，将军崖岩石为混合片麻岩，硬度在莫氏6～7度，若非坚硬金属是不能在如此坚硬的岩石之上磨下印痕的。那么先民们用什么器具刻下了这经历数千年风雨侵蚀，而至今仍清晰可辨的阴文图案的呢？

为了给将军崖岩画讨得一个完满的科学的说法，2004年3月，连云港市悬赏100万元，请全世界的专家学者帮助破译这部“东方天书”。

对于这种做法，曾对“天书”进行过详细研究的著名历史学家白化文先生认为，一二百年内破译“东方天书”的可能性不大。目前还没有能够测定岩画雕刻年代的手段，而上述学术难题，多要参照岩画的年代来破解。不过，有的研究成果已为社会所承认并接受，特别是岩画中具有的天文内涵，已被越来越多的学者所认识。

佛道并存的摩崖造像

孔望山在市政中心新浦西南3公里，秦汉时期它和南侧的锦屏山一起都称为朐山。秦始皇建立统一的大帝国之后，分封郡县，以朐名县。这是连云港市第一个县名的开始。清乾隆年间，以其“锦绣如列屏”，又改称为锦屏山。

孔望山，因孔子登临观海而得名。2500多年前，孔望山属郯国，郯国又是鲁国的附属国。孔子共三次登此山望海，第二次是由海路登山的。他认为东夷不同于南、北、西“三方”，有“仁贵之化”。他来时需要乘桴槎渡海，敢于跟随他冒这个险的弟子只有武勇得有点卤莽的子路，所以孔子感叹说：“乘桴浮于海，从我者，其由（子路）也欤！”这次旅行，使孔子再次登上了孔望山。后来，孔子在辅佐鲁定公于夹谷山会盟齐侯的时候，又第三次到孔望山望海。

从此，孔望山成为历代文人登临聚会、望海怀古的地方。昔日山顶建有孔望亭，后废。今人为了纪念孔子，在山顶塑了“孔子望海”雕像。山顶上祭祀东海君的怀盘石，也被人们传为孔子所用的砚石。

孔望山摩崖造像与将军崖岩画合称“海州二刻”。这一胜迹，位于孔望山南麓两端的断崖上，依山就势雕琢而成。东西长1.85米、上下高约9.7米的范围内刻有百余尊大小不等的浮雕神像，最大的高1.54米，最小的仅10厘米，内容与佛教和道教有关。在造像群东南侧不远处，有一石象，四足均踏仰莲一朵；石象身上浮雕着一个象奴，手持驯象钩；石象蹄足上的仰莲雕刻，暗含着释迦牟尼“乘象投胎”的佛本故事的内涵，它和摩崖造像中“舍身饲虎”、“涅�图”等佛本故事和佛教故事，共同组成了早期佛教传入、佛道交糅的社会生活画面。南面的山脚下伏卧着一圆雕石蟾蜍，俗称“镇海神蛙”，呈伏地待食状，好像只要有飞虫临近，便会纵身跃起，扑将过去。

孔望山摩崖造像的发现与研究经历了从直观感觉到理性深入认识的漫长过程。

明清时，这里就成为有名的人文景观，并见于地方史志及登临者留下的勒石题记和诗咏中。“孔望山石上有车辙马迹，峭壁岩嶙，有诸贤摩崖像，冠裳甚故，如读汉画”的历史文献记载，反映了前人对孔望山摩崖造像内容与成像年代的初步认识和直观印象。

民间的说法更有趣味，说这些石刻描绘的是孔子七十二弟子的“古圣贤像”，由于人像纵横交错，一时很难点清数字，所以当地人称它为“秦王乱点兵”。20世纪50年代进行了初步的调查与研究，认为“不是传说中的诸贤像”，“都是衣冠整齐的士大夫阶层的人物和武士”，“可能是西汉的东西”。1956年，孔望山摩崖石刻被列为江苏省文物保护单位。

1979年，连云港市博物馆对其进行了更进一步的探讨，通过对汉代朐县的社会背景、经济状况及孔望山摩岩造像的布局、雕刻技法分析，认为其主要内容是汉代画像石上常见的宴饮、乐舞、杂技之类的题材，人物造像的冠式也具有明显的汉代特征，并将其年代确定为东汉，从而引起文物考古界的注目，成为80年代大讨论的契机……

《司马伦》历史评价与正史事迹,《司马伦》人物故事小传

《司马伦》历史评价与正史事迹,《司马伦》人物故事小传

司马伦(公元?—301年)，字子彝，晋宣帝第九子。魏嘉平初年，封安乐亭侯，改封东安子，任谏议大夫。晋朝建立，先后封琅邪郡王、赵王。历任东中郎将、宣威将军、征西将军、开府仪同三司、车骑将军、太子太傅等职，深结贾模、郭彰，谄事中宫，为贾后亲信，把持朝政。永康元年(公元300年)四月，命齐王司马冏杀灭贾后及其党羽。八月，击杀淮南王司马允。次年，逼惠帝退位，自立为帝，改元建始。不久，齐王司马冏、成都王司马颖、河间王司马颙起兵讨伐，司马伦被部将王舆执杀。

〔正史〕

赵王伦，字子彝，宣帝①第腊敬九子也，母曰柏夫人。魏嘉平②初，封安乐亭侯。五等建，改封东安子，拜谏议大夫。

武帝受禅③，封琅邪郡王。坐使散骑将刘缉买工所将盗御裘，廷尉杜友正缉弃市，伦当与缉同罪。有司奏伦爵重属亲，不可坐。谏议大夫刘毅驳曰：“王法赏罚，不阿贵贱，然后可以齐礼制而明典刑也。伦知裘非常，蔽不语吏，与缉同罪，当以亲贵议减，不得阙而不论。宜自于一时法中，如友所正。”帝是毅驳，然以伦亲亲故，下诏赦之。及之国，行东中郎将、宣威将军。咸宁④中，改封于赵，迁平北将军、督邺城守事，迁安北将军。元康⑤初，迁征西将军、开府仪同三司，镇关中。伦刑赏失中，氐、羌反叛，征还京师。寻拜车骑将军、太子太傅。深交贾、郭，谄事中宫，大为贾后⑥所亲信。求录尚书，张华⑦、裴頠固执不可。又求尚书令，华、頠不许。

愍怀太子废，使伦领右军将军。时左卫司马督司马雅及常从督许超，并尝给事东宫，二人伤太子无罪，与殿中中郎士猗等谋废贾后，复太子，以华、頠不可移，难以图权，伦执兵之要，性贪冒，可假以济事，乃说伦嬖人孙秀曰：“中宫凶妒无道，与贾谧等共废太子。今国无嫡嗣，社稷将危，大臣将起大事。而公名奉事中宫，与贾、郭亲善，太子之废，皆云豫知，一朝事起，祸必相及。何不先谋之乎?”秀许诺，言于伦，伦纳焉。遂告通事令史张林及省事张衡、殿中侍御史殷浑、右卫司马督路始、使为内应。事将起，而秀知太子聪明，若还东宫，将与贤人图政，量己必不得志，乃更说伦曰：“太子为人刚猛，不可私请。明公素事贾后，时议皆以公为贾氏之党。今虽欲建大功于太子，太子含宿怒，必不加赏于明公矣。当谓逼百姓之望，翻覆以免罪耳。此乃所以速祸也。今且缓其事，贾后必害太子，然后废后，为太子报仇，亦足以立功，岂徒免祸而已。”伦从之，秀乃微泄其谋，使谧党颇闻之。伦、秀因劝谧等早害太子，以绝众望。

太子既遇害，伦、秀之谋益甚，而超、雅惧后难，欲悔其谋，乃辞疾。秀复告右卫佽飞督闾和，和从之，期四月三日丙夜一筹，以鼓声为应。至期，乃者局和矫诏敕三部司马曰：“中宫与贾谧等杀吾太子，今使车骑入废中宫。汝等皆当从命，赐爵关中侯。不从，诛三族。”于是众皆从之。伦又矫诏开门夜入，陈兵道南，遣翊军校尉、齐王冏将三部司马百人，排阁而入。华林令骆休为内应，迎帝幸东堂。遂废贾后为庶人，幽之于建始殿。收吴太妃、赵粲及韩首盯寿妻贾午等，付暴室考竟。诏尚书以废后事，仍收捕贾谧等，召中书监、侍中、黄门侍郎、八坐，皆夜入殿，执张华、裴頠、解结、杜斌等，于殿前杀之。尚书始疑诏有诈，郎师景露版奏请手诏。伦等以为沮众，斩之以徇。明日，伦坐端门，屯兵北向，遣尚书和郁持节送贾庶人于金墉。诛赵粲叔父中护军赵浚及散骑侍郎韩豫等，内外群官多听黜免。伦寻矫诏自为使持节、大都督、督中外诸军事、相国、侍中、王如故，一依宣、文辅魏故事，置左右长史、司马、从事中郎四人、参军十人、掾属二十人、兵万人。以其世子散骑常侍荂领冗从仆射;子馥前将军，封济阳王;虔黄门郎，封汝阴王;诩散骑侍郎，封霸城侯。孙秀等封皆大郡，并据兵权，文武官封侯者数千人，百官总已听于伦。

伦素庸下，无智策，复受制于秀，秀之威权振于朝廷，天下皆事秀而无求于伦。秀起自琅邪小史，累官于赵国，以谄媚自达。既执机衡，遂恣其奸谋，多杀忠良，以呈私欲。司隶从事游颢与殷浑有隙，浑诱颢奴晋兴，伪告颢有异志。秀不详察，即收颢及襄阳中正李迈，杀之，厚待晋兴，以为己部曲督。前卫尉石崇、黄门郎潘岳皆与秀有嫌，并见诛。于是京邑君子不乐其生矣。

淮南王允、齐王冏以伦、秀骄僭，内怀不平。秀等亦深忌焉，乃出冏镇许，夺允护军。允发愤，起兵讨伦。允既败灭，伦加九锡，增封五万户。伦伪为饰让，诏遣百官诣府敦劝，侍中宣诏，然后受之。加荂抚军将军、领军将军，馥镇军将军、领护军将军，虔中军将军、领右卫将军，诩为侍中。又以孙秀为侍中、辅国将军、相国司马，右率如故。张林等并居显要。增相府兵为二万人，与宿卫国，又隐匿兵士，众过三万。起东宫三门四角华橹，断宫东西道为外徼。或谓秀曰：“散骑常侍杨同、黄门侍郎刘逵欲奉梁王肜以诛伦。”会有星变，乃徙肜为丞相，居司徒府，转准逵为外官。

伦无学，不知书;秀亦以狡黠小才，贪淫昧利。所共立事者，皆邪佞之徒，惟竞荣利，无深谋远略。荂浅薄鄙陋，馥、虔荂很强戾，诩愚嚣轻訬，而各乖导，互相憎毁。秀子会，年二十，为射声校尉，尚帝女河东公主。公主母丧未期，便纳聘礼。会形貌短陋，奴仆之下者，初与富室儿于城西贩马，百姓忽闻其尚主，莫不骇愕。

伦、秀并惑巫鬼，听妖邪之说。秀使牙门赵奉诈为宣帝神语，命伦早入西宫。又言宣帝于北芒为赵王佐助，于是别立宣帝庙于芒山。谓逆谋可成。以太子詹事裴劭、左军将军卞粹等二十人为从事中郎，掾属又二十人。秀等部分诸军，分布腹心，使散骑常侍、义阳王威兼侍中，出纳诏命，矫作禅让之诏，使使持节、尚书令满奋，仆射崔随为副，奉皇帝玺绶以禅位于伦。伦伪让不受。于是宗室诸王、群公卿士咸假称符瑞天文以劝进，伦乃许之。左卫王舆与前军司马雅等率甲士入殿，譬喻三部司马，示以威赏，皆莫敢违。其夜，使张林等屯守诸门。义阳王威及骆休等逼夺天子玺绶。夜漏未尽，内外百官以乘舆法驾迎伦。惠帝乘云母车，卤薄数百人，自华林西门出居金墉城。尚书和郁，兼侍中、散骑常侍、琅邪王睿，中书侍郎陆机从，到城下而反。使张衡卫帝，实幽之也。

伦从兵五千人，入自端门，登太极殿，满奋、崔随、乐广进玺绶于伦，乃僭即帝位，大赦，改元建始。是岁，贤良方正、真言、秀才、孝廉、良将皆不试;叶吏及四方使命之在京邑者，太学生年十六以上及在学二十年，皆署吏;郡县二千石令长赦日在职者，皆封侯;郡纲纪并为孝廉，县纲纪为廉吏。以世子荂为太子，馥为侍中、大司农、领护军、京兆王，虔为侍中、大将军领军、广平王，诩为侍中、抚军将军、霸城王，孙秀为侍中、中书监、骠骑将军、仪同三司，张林等诸党皆登卿将，并列大封。其余同谋者咸超阶越次，不可胜纪，至于奴卒厮役亦加以爵位。每朝会，貂蝉盈坐，时人为之谚曰：“貂不足，狗尾续。”而以苟且之惠取悦人情，府库之储不充于赐，金银冶铸不给于印，故有白版之侯。君子皆耻服其章，百姓亦知其不终矣。

伦亲祠太庙，还，遇大风，飘折麾盖。孙秀既立非常之事，伦敬重焉。秀住文帝为相国时所居内府，事无巨细，必谘而后行。伦之诏令，秀辄改革，有所与夺，自书青纸为诏，或朝行夕改者数四，百官转易如流矣。时有雉入殿中，自太极东阶上殿，驱之，更飞西钟下，有顷，飞去。又伦与殿上得异鸟，问皆不知名，累日向夕，宫西有素衣小儿言是服刘鸟。伦使录小儿并鸟闭牢室，明旦开视，户如故，并失人鸟所在。伦目上有瘤，时以为妖焉。

时齐王冏、河间王颙、成都王颖并拥强兵，各据一方。秀知冏等必有异图，乃选亲党及伦故吏为三王参佐及郡守。

秀本与张林有隙，虽外相推崇，内实忌之。及林为卫将军，深怨不得开府，潜与荂笺，具说秀专权，动违众心，而功臣皆小人，扰乱朝廷，可一时诛之。荂以书白伦，伦以示秀。秀劝伦诛林，伦从之。于是伦请宗室会于华林园，召林、秀及王舆入，因收林，杀之，诛三族。

及三王⑧起兵讨伦檄至，伦、秀始大惧，遣其中坚孙辅为上军将军，积弩李严为折冲将军，率兵七千自延寿关出，自虏张泓、左军蔡璜、前军闾和等率九千人自堮坂关出，镇军司马雅、扬威莫原等率八千人自成皋关出。召东平王楙为使持节、卫将军，都督诸军以距义师。使杨珍昼夜诣宣帝别庙祈请，辄言宣帝谢陛下，某日当破贼。拜道士胡沃为太平将军，以招福祐。秀家日为淫祀，作厌胜之文，使巫祝选择战日。又令近亲于嵩山著羽衣，诈称仙人王乔，作神仙书，述伦祚长久以惑众。秀欲遣馥、虔领兵助诸军战，馥、虔不肯。虔素亲爱刘舆，秀乃使舆说虔，虔然后率众八千为三军继援。而泓、雅等连战虽胜，义军散而辄合，雅等不得前。许超等与成都王颖军战于黄桥，杀伤万余人。泓径造阳翟，又于城南破齐王冏辎重，杀数千人，遂据城邸阁。而冏军已在颍阴，去阳翟四十里。分军渡颍，攻泓等不利。泓乘胜至于颍上，夜临颍而阵。冏纵轻兵击之，诸军不动，而孙辅、徐建军夜乱，径归洛自首。辅，建之走也，不知诸军督尚存，乃云：“齐王兵盛，不可当，泓等已没。”伦大震，秘之，而召虔及超还。会泓败冏露布至，伦大喜，乃复遣超，而虔还已至庾仓。超还济河，将士疑阻，锐气内挫。泓等悉其诸军济颍，进攻冏营，冏出兵击其别率孙髦、司马谭、孙辅，皆破之，士卒散归洛阳，泓等收众还营。秀等知三方日急，诈传破冏营，执得冏，以诳惑其众，令百官皆贺，而士猗、伏胤、孙会皆詹事刘琨节，督河北将军，率步骑千人催诸军战。会等与义军战于激水，大败，退保河上，刘琨烧断河桥。

自义兵之起，百官将士咸欲诛伦、秀以谢天下。秀知众怒难犯，不敢出省。及闻河北军悉败，忧懑不知所为。义阳王威劝秀至尚书省与八座⑨议征战之备，秀从之。使京城四品以下子弟年十五以上，皆诣司隶，从伦出战。内外诸军悉欲劫杀秀，威惧，自崇礼闼走还下舍。许超、士猗、孙会等军既并还，乃与秀谋，或欲收余卒出战，或欲焚烧宫室，诛杀不附己者，挟伦南就孙旗、孟观等，或欲乘船东走入海，计未决。王舆反之，率营兵七百余人自南掖门入，敕宫中兵各守卫诸门，三部司马为应于内。舆自往攻秀，秀闭中书南门。舆放兵登墙烧屋，秀及超、猗遽去出，左卫将军赵泉斩秀等以徇。收孙奇于右卫营，付廷尉诛之。执前将军谢惔、黄门令骆休、司马督王潜，皆于殿中斩之。三部司马兵于宣化闼中斩孙弼以徇。时司马馥在秀坐，舆使将士囚之于散骑省，以大戟守省阁。八坐皆入殿中，坐东除树下。王舆屯云龙门，使伦为诏曰：“吾为孙秀等所误，以怒三王。今已诛秀，其迎太上复位，吾归老于农亩。”传诏以驺虞幡敕将士解兵。文武官皆奔走，莫敢有居者。黄门将伦自华林东门出，及荂皆还汶阳里第。于是以甲士数千迎天子于金墉，百姓咸称万岁。帝自端门入，升殿，御广室，送伦及荂等付金墉城。

初，秀惧西军至，复召虔还。是日宿九曲，诏遣使者免虔官，虔惧，弃军将数十人归于汶阳里。梁王肜表伦父子凶逆，宜伏诛。百官会议于朝堂，皆如肜表。遣尚书袁敞持节赐伦死，饮以金屑苦酒。伦惭，以巾覆面，曰：“孙秀误我!孙秀误我!”于是收荂、馥、虔、诩付廷尉狱，考竟。馥临死谓虔曰：“坐而破家也!”百官是伦所用者，皆斥免之，台省府卫仅有存者。自兵兴六十余日，战所杀害仅十万人。凡与伦为逆豫谋大事者：张林为秀所杀;许超、士猗、孙弼、谢惔、殷浑与秀为王舆所诛;张衡、闾和、孙髦、高越自阳翟还，伏胤战败还洛阳，皆斩于东市;蔡璜自阳翟降齐王冏，还洛自杀;王舆以功免诛，后与东莱王谋杀冏，又伏法。

《晋书》卷五九

[注释]

①宣帝：即司马懿。字仲达，河内温县人。三国魏权臣。晋建立后，追尊其为宣皇帝，庙号高祖。②嘉平：三国魏齐王曹芳的年号，公元249—253年即位。③武帝受禅：咸熙二年(公元265年)十二月，司马炎逼魏元帝曹奂禅位，称皇帝，更国号为晋，都洛阳。④咸宁：晋武帝司马炎的年号，公元275—279年使用。⑤元康：晋惠帝司马衷的年号，公元291—299年使用。⑥贾后：名南风，小名峕，平阳襄陵(今山西临汾)人，晋惠帝司马衷皇后。⑦张华：公元231—299年，字茂先，范阳方城(今河北固安)人，晋惠帝时重臣。⑧三王：即齐王司马冏、河间王司马颙、成都王司马颖。⑨八座：尚书令、尚书仆射、三公曹尚书、吏部曹尚书、民曹尚书、客曹尚书、2000石曹尚书、中都官曹尚书，合称八座。

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