漂亮老师3伦理观看？叶子媚拍过哪些3级

大家好，今天给各位分享漂亮老师3伦理观看的一些知识，其中也会对叶子媚拍过哪些3级进行解释，文章篇幅可能偏长，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在就马上开始吧！

六年级课外阅读方法

六年级课外阅读方法

六年级的课外阅读方法，我们都知道课外阅读也算是学生们课外语文学习的重要内容，那么在阅读的同时也要掌握阅读方法才能够事半功倍，那么大家知道有哪些关于六年级课外阅读方法吗？

激发阅读兴趣

大家都知道兴趣是最好的老师，只有让学生产生阅读的内部动力，才能主动去了解、研究，在了解和研究的过程中，渐渐培养学习的持久性，提高自学能力。特别是对于那些高年级的学生来说，成功激发他们的阅读动机，使他们在头脑中将阅读与乐趣相联系，这很关键。

如今的孩子，处在一个资讯异常发达的时代，他们汲取知识、获取信息的渠道越来越广。书籍、电视、网络等都在争夺着孩子们的课余时间，要把孩子们从精彩的电视画面和紧张刺激的电子游戏中吸引过来，确非易事。那么如何激发课外阅读的兴趣呢？除了经常用“开卷有益”“书是人类进步的阶梯”之类的格言警句激励或者利用故事中精彩、紧张、感人的情节创设悬念激趣外，可以尝试以下几点做法。

1、推荐班很多人都在看的好书

孩子有很强的好奇心和模仿性，他们接受新事物、新知识非常快。一个学生拥有一样什么好玩或好看的东西，在他们的班级中很快就会流行开来。利用这种心理，可以向孩子推荐书店热卖的优秀读物或者问他最近班上流行看什么书。还可以鼓励孩子多和其他同学交流阅读心得，从而扩大阅读范围，培养阅读兴趣。

2、由课内向课外延伸

除了在课堂学习课内知识，有空时，还可以上网查阅书本中作者的故事，知道作者的其它作品，向课外延伸。

关注阅读内容

现在的图书市场良莠不齐，别林斯基说：“阅读一本不适合自己阅读的书，比不读还要坏。我们必须学会这样一种本领，选择最有价值，最适合自己所需要的读物。”现在的小学生，阅读兴趣异常广泛和活跃，同时，分辨是非的能力不算高，到了高年级可能会好一些。

不良读物会毒害孩子们的心灵，影响孩子们健康成长。因此，孩子们在看些什么书，老师和家长要关注和指导，特别是电子读物更要注意，谨防不良读物、不健康信息的传播。有的内容很难界定是否适合小学生看，就得凭家长自己的学识和智慧来引导学生了。像《十八岁的天空》类似的电视剧或小说，并不适合小学生看，家长可以告诉他们，这种书对小学生来说并无多大意义，等初中、高中后再看也不迟。

学校老师一般都会经常推荐一些适合小学生年龄特点的优秀读物，开一些书目，供他们自由选择。家长也可以在正规的书店找一找书店的畅销读物。就小学生阅读的内容来讲，可分文学类、百科类、史地类、传记类、体育类等。文学类，可推荐一些经典的童话，如《安徒生童话》《格林铅中凯童话》、中国优秀的童话家叶圣陶、严文井等人的作品；还可以是少儿版的中外文学名著，如中国的四大古典名著槐唤，外国的如《鲁滨逊飘流记》《格列佛游记》等。高年级学生爱看百科书，如经久不衰的《十万个为什么》，多看这些课外书可以增长知识、开阔眼界，使学生受益终身。另外传记类、史地类也有许多非常好的著作，如《爱因斯坦传·天才的一生》《上下五千年》《小矮人》。

我们要培养小学生“广采百花”的阅读兴趣，文学作品能濡养学生的伦理（含道德）情感，而自然与社会科学则丰富其知识世界。一定要引导孩子克服课外阅读的随意性、盲目性、单一性和高深化，使之更加合理培兄有序。

指导阅读方法

处在信息社会，信息量大，传播速度快，因此收集、处理信息的能力相当重要。以获取信息为目的的阅读已经进入了我们的生活，我们要让学生“学习精读、略读、浏览，学习利用阅览室、图书馆、网络等查阅资料”。只有让学生学会阅读，课外阅读才会收到良好的成效。要让学生掌握基本的阅读方法，从而提高阅读能力，可考虑参考以下做法：

1、精读摘录法

即逐字逐句精研细读的方法。精读一般只能由老师带领孩子进行，课堂上操作。这里不做详细讲解。

2、泛读浏览法

是多数人，包括大人平时阅读的方法。拿到一本书，从序言、目录、正文到后记从头到尾地浏览，力求迅速准确地从全局上把握读物的脉络和主旨，明确主要内容。

3、批注阅读法

批注的一般符号，边读边注，提出不懂的问题，注上对文中语言的感悟、内容的理解，加深阅读的印象，帮助更好地记忆。

4、速读跳读法

在知识爆炸、信息丰富的今天，为了用尽量少的时间获取尽可能多的信息，我们可以学着速读，一目十行，读得快，想得快；也可以把自认为对自己不太有用的内容跳开，择其所需而读，以培养迅速捕捉信息的能力。

培养良好的阅读习惯

1、每天读书

开始训练时，可以把课外阅读当作作业布置，如每天做完作业后至少看半小时的书，请家长督促或要求学生把书名、书的内容、阅读时间作简单记录。久而久之，读书便会成为学生学习生活中必不可少的一部分。

2、认真读书

读书时要聚精会神地读，善于抵制外界的干扰，如父母讲话的声音，房间的电视声等。要全身心地读书，克服心不在焉的不良习惯。做到边读边思：这本书（文章）主要内容是什么？哪些地方特别精彩？为什么会给人留下深刻印象？我从中收获到了什么？

3、不动笔墨不读书

读书时作批注、摘录，但不要仅局限于一时的心血来潮，要持之以恒，坚持不懈。做到这一点对小学生来讲并非易事，家长要耐心引导、提示，让他们从中尝到甜头、乐趣，扩大课外阅读的成果。

总之，小学高年级学生有自己的阅读兴趣，作为家长，要切实加强孩子课外阅读的引导，在孩子有阅读兴趣的前提下，关注他们阅读的内容，从而掌握科学的阅读方法是关键，这样课外阅读才能收到实效，才能让孩子养成良好的阅读习惯，让书成为自己人生中不可缺少的忠实朋友，从而为孩子最终成为高素质的人才奠定基础。

爱因斯坦传·天才的一生

沃尔特艾萨克森/著

内容简介：

爱因斯坦，举世闻名的德裔美国科学家，现代物理学的开创者和奠基人，他是科学的标志、天才的代名词。他的量子理论、相对论和宇宙学等理论，对近代科学的发展产生了极其重大的影响。建立相对论后一百年的今天，依然无人能够超越他的思想！

本书立足于翔实的史实、丰富的照片和彩绘插图，首次披露爱因斯坦的私人信件、文稿以及珍贵私密照片，向读者勾勒出爱因斯坦伟大传奇的一生：他的个人生活，他揭开原子和宇宙奥秘的过程，他所拥护的道义、政治和自由精神……

本书试图从人类文化的源头上探寻爱因斯坦思想、人格的精神底蕴，深刻解读这位影响20世纪历史文化进程的传奇人物。

小太阳

林良/著

内容简介：

一对父母、三个女儿和一只狗——一个平凡的家庭，在林良浅白、幽默又充满感性的笔触里，成了风靡台湾文坛数十年、历久弥新的《小太阳》。《小太阳》再现一个平凡家庭十五年的日常生活，从前篇到最后一篇，首位相隔十四年，是一本散文集，更是一本散文体小说。全书处处可见令人莞尔的神来之笔，平凡里见真情，淡泊中有深意，是读着心目中永远温暖的光源所在。读完这本书，能发现自己的家的可爱，更能爱自己的家。

草房子

康恩伊古尔登，哈尔伊古尔登/著

内容简介：

男孩桑桑在油麻地小学度过了六年刻骨铭心、终身难忘的校园生活，亲眼目睹或直接演绎了一连串看似寻常但又催人泪下、震撼人心的故事：少男少女之间纯洁无瑕的情意，不幸少年与厄运相拼时的悲怆与优雅，残疾男孩对尊严的执著坚守，在死亡体验中对生命的深切而优美的领悟，垂暮老人在人生的最后瞬间闪耀出的人格光辉，大人们之间扑朔迷离且又充满诗情画意的情感纠葛……这一切，清楚而又朦胧地展现在少年桑桑的世界里。

这是一部富有品位、格调高雅的儿童长篇小说，叙述风格浅易而又深刻、谐趣而又庄重，自始至终洋溢着一种淳朴的美感，荡漾着一种悲悯的情怀——这种情怀在人与人的关系日趋疏远、情感日趋淡漠的当今世界中，显得弥足珍贵、格外感人。

永远讲不完的故事

米切尔恩德/著

内容简介：

留级生巴斯蒂安到书店偷了一本《永远讲不完的故事》，他逃课到体育和储藏室里读这本书。不知不觉，他进入了这本书，并与书中一个绿皮肤的勇敢的小男孩阿特莱尤成为了朋友。阿特莱尤被幻想王国的天真女皇选为拯救王国的英雄，并授予幻想王国的标志“奥林”。为了拯救幻想王国，不被虚无所吞噬，阿特莱尤进行了一次远征。而此时，进入书中的巴斯蒂安意外获得荣誉。他因此而忘乎所以，在魔女萨义德的引诱挑拨下，他和朋友们分裂了，并且当上了幻想王国的皇帝，后来终于在老友阿特莱尤的帮助下找回了迷失的自己，找到了生命之水，回到了现实世界。

安野光雅的十二堂绘画课

安野光雅/绘著

内容简介：

安野光雅走访画家足迹，游览画家的创作地临摹写生；

到访英过的颜料厂、法国的造纸厂，感受画画的全部气息……

画画到底是什么？你想画画吗？喜欢画画吗？是否有在纠结如何开始，要学习哪种画法，要有怎样的基础？画画没有那么难。

没有基础，也是没有被禁锢，现在正是充满打造自己风格的无限可能。

看安野光雅如何找到自己的风格和视角，也看画家如何理解画家。

本书打破传统绘画方式条条框框的拘泥和束缚，让孩子的思想从桎梏中突破，从而自由创作。

不得不说，遇到这本书，就学到了绘画的真谛。这将时我们绘画之路上一个极为正确而重要的铺设，将来的某一天，一定会带给你绘画之路上质的飞越。

非常校园系列

杨红缨/著

内容简介：

成长的少年在此寻梦，天真的儿童踏进乐园。杨红樱的文字就有这种魔力，为我们记录成长，留住天真童年。

图书共八册，《非常男生》《非常女生》记录了校园明星人物马小跳、吴缅、戴安、冉冬阳等一群男女生的成长事件和同窗友情。

《非常妈妈》《非常爸爸》将天真妈妈、神秘爸爸、问题爸爸等一群明星家长的不同性格、不同教育理念呈现得幽默又深刻。

在《非常老师》《非常小男生和小女生》里，又让你看到新潮老师、偶像老师、漂亮老师等不同个性和不同风采，看到男生杜歌飞和女生金贝贝的可爱天真；

此外，全新汇编的《非常事件》和《非常搭档》两本，为读者揭开军训事件、虐猫事件、早恋事件、舞会事件等一系列不寻常的校园风波，展示了竞选搭档、中外搭档、侦探搭档、硬汉搭档、等校园人物的默契与活力。

在“军训事件”中，五三班的全体同学经历了一次彻底的演习。一上来就是可怕的“倒功”训练，还有半夜时分的紧急集合。魔王教官不仅让他们见识了威严，更让他们感受到了“温油”。最后他们收获了一份精彩的军训检阅。

野性的呼唤

杰克伦敦/著

内容简介：

《野性的呼唤》围绕着当时社会中盛行的'淘金热，将在这种特殊环境中挣扎的狗的世界表现得淋漓尽致。故事主要叙述了“主人公”巴克从文明的人类社会回到狼群原始生活的过程。从小生活在温室环境中的巴克被偷着拐卖到原始荒野当雪橇狗，残酷的现实触动了巴克由于人类文明的长久熏陶而向大自然回归的本能和意识。恶劣的生存环境锻炼了巴克，他在历练中不断成长，最终通过战胜狗王斯匹茨而赢得了雪橇狗群中的头把交椅。当残暴的哈尔将巴克打得片体鳞伤、奄奄一息时，约翰桑顿的解救让巴克感受到温暖并决定誓死效忠恩主，但恩主的遇害彻底打碎了巴克对于人类社会的留恋，从而促使巴克坚定决心，毅然走向荒野，回归自然。

平凡的世界

路遥/著

内容简介：

这是一部现实主义小说，也是小说化的家族史。作家高度浓缩了中国西北农村的历史变迁过程，作品达到了思想性与艺术性的高度统一，特别是主人公面对困境艰苦奋斗的精神，对今天的学生朋友们仍有启迪。这是一部全景式地表现中国当代城乡社会生活的长篇小说，本书共三部。作者在近十年问广阔背景上，通过复杂的矛盾纠葛，刻划了社会各阶层众多普通人的形象。劳动与爱情，挫折与追求，痛苦与欢乐，日常生活与巨大社会冲突，纷繁地交织在一起，深刻地展示了普通人在大时代历史进程中所走过的艰难曲折的道路。

这是《平凡的世界》（共三部）的精华版，在原书三本的基础上缩写为一本，内容更为集中。

狼图腾：小狼小狼

姜戎/著

内容简介：

这是一本关于蒙古小狼的奇书。全书由几十个世人难以猜度的神秘的“狼故事”一气呵成，精灵一般的草原小狼随时随处都能从书中呼啸而出。

本书由作者历时三十余载精心创作而成。作者在蒙古额仑草原长时期的与狼共舞，曾与心爱的小狼结下了生死之情。在书中，狼的独立自强、狼的强悍卓越、狼的超长的智慧和才能、狼不屈不挠高贵的灵魂、狼坚不可摧的团队意识、狼的亲情和友情、狼和草原万物的关系，无不给人心灵强烈的震撼和感动。

作者是满怀着深深的忏悔之情来叙述小狼、呼唤小狼、赞美小狼的，从此，小狼永远活在人们心中。

小矮人

威尔海根/著

瑞安普特伍里叶/绘

内容简介：

这本书告诉你一切关于小矮人的历史和生活。他们是怎么过日子的？他们怎么谋生？他们是怎样盖房子的？他们怎么计时？他们的服装、求婚生子，他们怎么救护动物等等。可以说，这就是一本关于小矮人的百科全书。该书不仅仅是百科全书，更是一本充满研究精神、探求真相的具有科学精神的文学作品，语言朴实流畅，情节生动有趣。具有很强的可读性。

该书译者是著名作家、编辑林良先生和潘木人先生，他们以其超常的认真态度，对书中所涉猎的知识、历史等等，做了详尽的查阅和核实。对书里的版式也做了极富创意的设计整理。

总之，这本《小矮人》融合了原创文、图作者和译者的智慧，还原了该书的经典性和长久的生命力。

叶子媚拍过哪些3级

叶子媚拍过的3级片包括：《聊斋》系列、《玉蒲团》、《特区爱奴》等等。

叶子媚（原名叶苏群），1966年7月10日出生于中国香港，中国香港影视女演员。1985年，成为亚洲电视台的特约演员，从而进入演艺圈。1987年，出演个人首部电影《奸老棚人本色》。1988年，与亚洲电视的合约到期后，叶子楣加入嘉禾电影公司。侍顷则

1991年，叶子媚主演的情色古装片《玉蒲团之偷情宝鉴》上映。1992年，主演了朱延平执导的剧情片《五湖四海》；同年，她与骨科医生吕锡照交往。1994年，主演动作电影《地下裁决》后退出影坛。

叶子媚的情感生活：

1992年，叶子媚结识了离婚而带着一子的脊椎医科专家吕锡照，并淡出演艺界。1997年，香港回归前后两人分手，之后两人又宣布乎橡复合。因为吕锡照与前妻有个儿子，所以两人没有再领结婚证和生育子女。2018年11月，吕锡照在搭乘飞机前往美国的途中，突然心脏病发作去世。

以上内容参考百度百科－叶子媚

道德伦理提问3

董仲舒是西汉著戚谨岁名的思想家、教育家，他倡导的“罢黜百家，独尊儒术”的文教政策，将先秦儒学改造为汉代新儒学，对中国封建社会教育和思想文化产生了深远的影响。就其教育思想来说，其核心是道德教育。因此，对董仲舒的德育思想进行深入地研究，挖掘其精华，批判地借鉴吸收，是我们必须重视的一项工作。本文从董仲舒德育思想的理论基础、德育内容、德育方法三个方面试做探析，以求对我们今天道德教育的借鉴意义。一、德育思想的理论基础――性三品德育是一定的社会主体对人们施加道德影响的一种社会活动。活动指向的对象是现实生活中的人，目的是要使其接受所施加的道德影响。进行德育的根据在于：对于人的外在教化是可能的，而且是必要的。而对于外在教化可能性、必然性的论证则是指向于对与人性的探讨，因此，对于人性的探讨便成为各种德育理论的逻辑起点。在中国哲学史上，孔子首先看到了人性的内涵，孟子主性善，荀子主性恶，他们从各自的人性论出发，提出了系统的德育理论。董仲舒对先秦儒家的人性论进行了扬弃，他糅合性善、性恶说，认为人性是有善恶品等的，提出了性三品说。从而为自己的德育思想的提出奠定了理论基础。下面我们看他是如何从性三品说出发进行论证的。董仲舒认为人性可以分为三种，即“圣人之性”、“中民之性”和“斗筲之性”。最上等的是圣人之性，“圣人过善”，其性“不可高睁以名性”，圣人凭借生来而具的过善之性，“承天意”、“法天”从而教化万民。在人性的形成和教育的关系上，对于天子是无关的。由此，我们可以看到，对于圣人之性的解释，董仲舒持人性不变的观点。在圣人那里，善不是一种潜在的可能，而是一种已经实现了的现实人格。因而，外在的教化是多余的。“性三品”中最下等的是“斗筲之性”。董仲舒视之为“又不可以名性”而低于“万民之性”的下品之性，是纯恶之性。“他国不讨贼者，诸斗筲之民何足数哉，弗系人数而已。”（《尧舜不擅移》）在他看来，“斗筲之民”作为恶的化身，不具有任何成圣的可能，属不可教育的纯恶之徒，对待他们只有采取外在的刑法加以强制。

除了极少数的圣人和“斗筲之民”之外，占多数的乃是“中民之性”。晌弯“圣人之性不可以名性，斗筲之性又不可以名性，名性者中民之性”，（《实性》）“名性，不以上，不以下，以其中名之”。（《深察名号》）因此，

董仲舒对于人性和教育的关系探讨，只是针对“中民之性”的人而言的。他认为“中民”在生来的本性中既有善质又有情欲。“身之名取诸天，天两有阴阳之施，身亦两有贪仁之性”，“仁贪之气两在身”。（同上）民性中同时存在着贪仁两性，但是它们都是潜在的，“仁之气”虽不是现成的善，只是善的基因，但可以培养成善，因而是一种肯定性的潜能，规定了主体向善的人格发展。情欲乃“贪之气”，任其成长即表现为恶，因而是一种否定性的潜能，抑制了善的走向。正是人性中所包含的否定性的潜能，使善的德性的形成不能仅仅依靠主体自身的能力，还应借助主体之外的力量，“今万民之性，待外教然后能善”，“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也”，而若“无其王教则质朴不能善”。（《实性》）总之，先天的潜能只有和后天教化相结合，才能成善、成人。由此，董仲舒扬弃了孟、荀二者之弊，以其性善情恶论为理论基础，说明了人性发展的先天性潜质，通过对外在教化可能性、必要性的强调，奠定了他德育思想的理论基础。必须指出的是，性三品说作为一种抽象的人性论是错误的，董仲舒不懂得人性是活动于现实中的人的特有的规定性，善、恶作为道德评价，是一种社会意识，是社会关系的产物，也不懂得人性是一个历史范畴，随着历史而发展变化的道理。但是，他对为什么要对人要实施道德教育，人能不能获得善性的问题，做了合乎逻辑的回答。肯定了德育的可能性和必要性，这对于我们今天充分认识德育的价值有着重要的启示。

二、德育内容对于德育内容的设定是道德教育的基础，董仲舒为维护汉王朝封建等级制度而施行的道德教化对其内容也进行了系统的、创造性的阐述。张岱年先生说：“封建时代的基本道德原则是由董仲舒确定的。”〔1〕这个基本道德原则就是“三纲五常”。先秦儒家曾在宗法社会关系复杂的人伦关系中概括出五种基本关系，即所谓“五伦”：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。董仲舒则把君臣、父子、夫妇这三伦绝对化、神圣化，归结为“王道三纲”，即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，并且以他的“天人感应”和“阴阳五行”说进行理论上的论证。他说“君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴。阴道无所独行，其始也不得专起，其终也不得分功，有所兼之义。故臣兼于君，子兼功于父，妻兼功于夫……王道之三纲，可求与天。”（《基义》）在阐述“王道三纲”的同时，董仲舒又详细说明了与之相应的是“五常”，说：“夫仁、义、礼、智、信五常之道，王者所当修饬也

。”（《汉书·董仲舒传》）以仁、义、礼、智、信五种恒常的道德观念配合“三纲董仲舒讲述五常之道，在先秦儒家的基础上做了很多新的发挥。他发挥了孔子仁者爱人的思想，阐述了“仁”的思想，在《仁义法》中，他说：“仁之法，在爱人，不在爱我……人不被其爱，虽厚自爱，不予为仁义。”因而统治者们不能“以仁自裕”，而应该“博爱而亡私，布德实仁以厚之”。（《汉书·董仲舒传》）董仲舒“仁”的思想即是要求积极培养人民的仁德，教导人们真正地力行爱人，特别是要敬上爱君。在教导人们“以仁义安人”的同时，他又随之提出了“义”的道德观念及其行为规范，他说：“义者，谓宜在我者，宜在我者，而后可以称义。”（《仁义法》）这就是说要纠正不宜的行为，使之归之于宜，而纠正行为首先应该由自己开始。对于义利关系，董仲舒说：“天之生人也，使人生义与利。利以养其体，义以养其心。心不得义，不能乐；体不得利，不能安。义者，心之养也；利者，体之养也。”（《身之养莫重于义》）这就明白地阐述了物质利益的利和精神追求的义对人的重要性。但他仍然继承着以义制利的儒学传统，主张“重义轻利”的义利观，“夫人有义者，虽贫能自乐也；而大无义者，虽富莫能自存”，“利之于人小而义之于人大”。（同上）为了切实和具体的维护封建之道，董仲舒提出了“礼”的规定与要求，“礼”就是封建社会各种典章制度和生活规范。他在向汉武帝的对策中说：“王者正法度之宜，别上下之序，以防欲也。”又说：“礼者……序尊卑贵贱大小之位，而差外内远近新故之级者也。”（《汉书·董仲舒传》）在礼的教育上，他还强调礼的实践意义。他一方面要求汉王朝百官贵族严行封建等级之礼，要“成之以礼乐”而为君子，做到“非礼而不言，非礼而不动”，（《天道施》）另一方面，要求“节民于礼”，“使民晓于礼谊而耻犯其上”，强调实行礼教而防民乱的作用。董仲舒在五常之道中还特别强调了“智”。他解释了“智”的含义，“何谓之智？先言而后当。凡人欲舍行为，皆以其智先规而后为之。其规是者，其所以为得，其所以事当，其行遂其名荣，其身故利而无患，福及子孙，德加于民，汤、武是也。其规非者，其所为不得其事，其事不当，其行不遂，其名辱，害及其身，绝世无复，残类灭宗，亡国是也。故曰，莫急于智。”（《必仁且智》）在这里，智表现为理性，董仲舒认识到“智”的指导对于行为的积极意义，高扬了理性精神。“信”作为一项重要的道德规范和信念，也是“五常”的重要组成部分。他发挥了孔子“道千乘之国，敬事而信”的思想，阐述《春秋》大义，说：“《春秋》尊礼而重信，信重于地，礼尊于身。”（《楚庄王》）又说：“《春秋》之义，贵信而贱诈。诈人而胜之，虽有功，君子弗为也。”（《对胶西王越大夫不得为仁》）“为人臣者……委身致命，事无专制，所以致养也；竭愚写情，不饰其过，所以为忠也”，

（《天地之行》）要“至忠厚信以事其君”。（《五行相生》）“信”对于劳动人民来说其实质是要求人民信从其剥削和奴役。“三纲”与“五常”作为封建时代的基本道德原则，包含着许多不合理的因素，但其中也不乏一些积极的因素。因此，我们必须批判的加以继承。“三纲”是适应封建专制体制的需要而确立的，是对人伦关系的绝对化，是消极腐朽的，随着封建社会的消失，而失去合理性，被人们所抛弃。而“五常”在一定程度上反映了当时的民心民意，维持人际关系的和谐、社会的稳定，对于社会产生了积极的影响。虽然随着社会的变迁其内涵发生着变化，甚至出现了某种程度上的异化，但其中包含的基本精神却有普遍的意义，广泛的适应性，成为中华民族优秀文化遗产的一部分。（一）“以仁安人，以义正我”

“仁”、“义”作为德育的两种基本方法，

董仲舒区分了两者之间的差别：“君子求仁义之别，以纪人我之间，然后辨乎内外之分，而著于顺逆之处也。是故内治反理以正身，据礼以劝福；外治推恩以广施，宽制以容众”。（《仁义法》）“仁之法”旨在爱人，他说：“仁之法在爱人不在爱我，……人不被其爱，虽厚自爱，不予为仁。”(同上)又说“故仁者，所以爱人类也。”（《必仁且智》）从中可以看出“仁”强调的是爱人。

而义之“宜”在于“正我”，他说：“义之法在正我不在正人。我不自正，虽能正人，弗予为义。”（《仁义法》）这是教导人们修己待人的态度，重视道德主体的自我修养，为善从自身做起，以身作则，身先示范，“自攻其恶”，“躬自厚而薄责于外”。（同上）从思想实质来看，无论是“仁之法”还是“义之法”都是为了调解阶级矛盾和统治阶级的内部关系而提出的。但作为道德原则符合德育规律，对于广大的德育工作者来说，严于律己，宽以待人，也是我们今天的德育工作必须遵守的道德原则。董仲舒强调“明道”，他说：“仁人者，正其道不谋其利，修其道不谋其功。”（《对胶西王越大夫不得为仁》）即是坚持正确的道德价值观念，以道德的自我完善作为人生的最高追求，任何现实的功利得失都不会影响和动摇自己的人生追求。董仲舒所强调的“明道”，实际上成为了封建统治阶层的统治工具，它将纲常伦理视为人之本性，片面的强调理性的生活，压抑了人的真实自然属性，使德育成了人性的枷锁，异化为教育人去容忍专制统治的教条。我们今天的德育就要走出这个误区，在重视人社会属性的同时，也不应忽视人的自然属性。“现代德育要走出困境，就应回归生活，生活世界是道德教育的根基。因为生活世界是蕴藏着丰富的价值和意义的世界，它在形式上似乎表现为平凡、琐碎和世俗，但生活的价值和意义却泛化地存在于其中，人们在具体的生活中能够探询和感悟到其中的乐趣、价值和意义；……。”〔2〕

董仲舒也十分立志的重要性，说：“《春秋》之论事，莫重于志……礼之所重者在其志。”（《玉杯第二》）要求人们在道德修养的过程中养成坚强的意志，做到“至诚遗物而不与变，躬宽无争而不与俗推”。（《天道施》）同时他要求人们的道德修养并不只是停留在认识上，更应积极行动，在行道的过程中，加强自己的道德修养。他提出的“进善去恶”、“改过迁善”、“反道以除咎”、“积善累德”等思想，揭示出了德育的一般方法和规律，具有一定的参考价值。从孔子开始，仁与智的统一，便构成了儒家人格境界的一种基本思路。董仲舒继承了这一思路，他说：“不仁而有勇力才能，则狂而操利兵也；不智而辩慧佞给，则迷而乘良马也。不仁不智有才能，将以其材能辅其邪狂之心，而赞其僻违之行，适足以大其非而甚其恶耳仁而不知则爱而不别也；知而不仁则知而不为也。故仁者所以爱人类也，智者所以除其害也。”（《必仁且智》）在此，可以看出董仲舒的仁智统一是以仁为体，以智为用，智从属于仁，其作用是行仁。比较辨证地看到了德育和智育的辨证关系。当前，科学技术的发展日新月异，技术学科兴起。人文教育的弱化，重智育而轻德育的倾向是一个不争的事实。科技在给人类带来巨大利益和舒适的同时，也由于非人道的使用，给人类造成了巨大的灾难和威胁，各种社会问题以及人类精神领域的种种危机也日益凸现。这些都警示着我们，必须改变长期以来严重偏向科学、忽视人文的畸形教育。因此，当代德育的建构应重视人文精神，正确处理好人文教育与科学教育的矛盾，注重人的综合素质的全面提高。如果剔除仁智的封建性，董仲舒德智统一的思想对于我们今天的德育工作仍是具有借鉴意义的。总之，董仲舒的德育思想博大精深，它对中华民族的民族心理、民族道德产生了十分重要的影响作用，至今仍有十分重要的现实意义。进一步继承和发掘董仲舒德育思想中的精髓，对于促进我国社会主义思想道德建设，推进全人类的文明进步都具有极其重大的现实意义。如果按照马克思的理论就是对的，因为资本的本质和根本目的是追求价值增殖，他不是有一段很著名的话说资本为了利益可以怎么样铤而走险甚至上断头台吗？既然价值增殖是资本的目的，那么利益当然就是资产阶级道德观的根本原则了。这只是从马克思关于资本主义的论述中推断出来的，我觉得从现实角度来看只能算作一家之言。但是考试还是要这么写，因为我们信仰的就是马克思主义当前，科学技术的发展日新月异，技术学科兴起。人文教育的弱化，重智育而轻德育的倾向是一个不争的事实。科技在给人类带来巨大利益和舒适的同时，也由于非人道的使用，给人类造成了巨大的灾难和威胁，各种社会问题以及人类精神领域的种种危机也日益凸现。这些都警示着我们，必须改变长期以来严重偏向科学、忽视人文的畸形教育。因此，当代德育的建构应重视人文精神，正确处理好人文教育与科学教育的矛盾，注重人的综合素质的全面提高。如果剔除仁智的封建性，董仲舒德智统一的思想对于我们今天的德育工作仍是具有借鉴意义的。当前，科学技术的发展日新月异，技术学科兴起。人文教育的弱化，重智育而轻德育的倾向是一个不争的事实。科技在给人类带来巨大利益和舒适的同时，也由于非人道的使用，给人类造成了巨大的灾难和威胁，各种社会问题以及人类精神领域的种种危机也日益凸现。这些都警示着我们，必须改变长期以来严重偏向科学、忽视人文的畸形教育。因此，当代德育的建构应重视人文精神，正确处理好人文教育与科学教育的矛盾，注重人的综合素质的全面提高。如果剔除仁智的封建性，董仲舒德智统一的思想对于我们今天的德育工作仍是具有借鉴意义的。

考研专业课伦理学之论述题(3)

6、义务论伦理学与目的论伦理学的区别?

义务论伦理学与目的论伦理学的主要区别在于：义务论的伦理学诉诸其本身为义务性的道德概念，而目的论伦理学诉诸价值方面的考虑，其不同可作如下进一步区分;第一，义务论的伦理学主张人们应该依据道德原则或义务规范来履行某些行为，把道德行为的正确性看作是因为合乎一定的准则规范，而目的论的伦理学则主张人们的行为正当与否应主要从后果来考虑，而不是考虑行为过程的合规范性。第二;议务论的伦理学总是提出绝对责任，而且目的论伦理学则提出有条件的责任。第三，义务论的伦理学理论提出形式的或关系的标准，而目论的伦理学则提出实质性的标准。

7、行动功利主义与规则功利主义的区别。

功利主义可以分为行为功利主义与规则功利主义。

行为功利主义根据具体情况下的具体行为所产生的效果来确证一个行为是否正当，而规范功利定义则是根据某类规则来加以确证的饥指圆，当然这些规则本身又需要经过功利原则来加以确证。对于行为功利主义者而言，正确的行为是在该情况下能够产生最大功利的行为。但是行为功利主义没有将各种情况的不确定性和社会事情的复杂加以充分的考虑，对于许多行为的结果，特别是间接后果是我们难以判断的，因此根据行为功利主义一是容易产生逗帆差错，其次是计算在某些情况下，将变得非常困难。

规则功利主义者强调规则在道德中占有核心地位，规则不能因为特殊情况的需要而被放弃，它认为，这些规则之中的每一条之所以被人们所接受，正是因为普遍地遵守这些规则会比遵守任何可以替换的规则能产生更大的功利。功利主义经常要受到如何比较。计算和确定的问题的困扰，它也不能为如何防止不正义的分配提供有烂塌力的防范，但它确实又具有单纯明晰的特点，在一般情况下是足敷应用。(《伦理学是什么》何怀宏，P72)

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