新新电影理论第2页，为什么在网吧能打开新新电影网在家就不行呢

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意识的本质是什么

意识的本质

对意识的本质问题可以从多种角度来理解，譬如，可以从人类意识与动物心理相区别的角度说意识的本质特征是其“理性形式”和“自我意识”。但哲学的基本问题是意识和物质的关系问题，哲学的所有理论和讨论都得围绕解决这一基本问题进行。因此，对意识本质的理解就只好从意识和物质的关系范围内来进行，就像上面对物质的理解要从物质和意识的关系中来进行一样。当然在意识和物质的关系中也密切地渗透着一般和个别、本体和现象、形式和内容等关系框架。譬如，在意识中是否存在不包含感性内容的纯粹理性形式或逻辑形式，它是怎样依赖于物质的，应当从什么角度来对待它，应当从发生角度看，还是从现象角度看?等等。

从意识和物质的关系上来理解意识的本质，具体来说是从意识和人脑的关系、意识和外部客观存在的关系来理解意识的本质。从前者看意识的本质表现为，意识是人脑的机能；从后者看意识的本质表现为，意识是客观存在的主观映象。

一、意识是人脑的机能

意识是人脑的机能这一原理的意思说，人脑和意识的关系是体和用的关。人脑是体、实体、基础，意识是这个体的用、功用、功能、机能。对人脑来说意识是功用、功能、机能，但对意识自身来说，这功用，作用就成了体，即本质。由于“用世返闷”总是依赖于“体”，所以，意识总是依赖于大脑这块物质。

(一)人脑是意识的物质器官

恩格斯说意识是地球上最美丽的花朵，意思是说意识是地球上最高级、最珍贵的东西。但意识这朵花是开在物质的土地上的。这土地不是所有物质形态者都能充当的。因为最高级的意识需要一个最高级的物质形态来充当她的土地。地球大约有50亿年的年龄，在这漫长的50亿年中，它所进化出来的最高级的物质形态就是我们每人都有一块的人脑。只有世告人脑能成为意识的物质器官，别的物质形态都不行，石头不行，人身上的其他部分也不行，只有人脑这部分物质能产生意识机能。至于地球以外的地方有没有人脑这样的一块物质，目前人类还不得而知。

人脑之所以能产生意识，成为意识的物质器官，根本原因是，人脑是高度复杂而严密的物质体系。人脑中的神经细胞多得惊人，大约有1000亿个。由这些神经细胞组成极复杂的神经网络。人的眼、耳、鼻、舌、身把外界信息传给这个神经网络，这个神经网络经过信息加工就产生了意识，知识、理论、学说等产品。最复杂的神经网在大脑皮层，因此，人的大脑皮层如果受损，那么人就失去思维能力了，就变成了白痴了。如果得了脑梗塞，血供不上，大脑皮层供氧中断，人就失去知觉了。这说明人脑是意识的器官，意识是人脑的功能。据说人的情感是同人脑中的一块叫F肽的物质相关。一个人脑中的F肽多，这人就快乐，否则就痛苦。吸毒能促使人脑的F肽增加，能产生快乐。但吸毒是违法的，不需图一时快乐而以身试法。

(二)意识是人脑在反射活动中形成的精神活动

人脑能产生意识，那么人脑怎样产生意识呢?生理科学认为是通过反射活动形成的。

反射是动物和环境的相互作用形式，分为无条件反射和条件反射。无条件反射是动物对环境作用的一种反应，如动物看见能吃的东西分泌唾，看见危险的东西眨眼。它是动物的本能，是不需学习而能的生理过程。条件反射是动物通过后天“学习”获得的能力，是心理活动。如狗通过训练听到哨响会汾泌液。巴甫洛夫把动物接受外部的具体刺激而引起的条件反射，叫做第一信号系统。而第二信号系统是信号的信号的信号，即语言和文字系统。人拥有两种信号系统，即第一和第二信号系统，人的意识就是在这两种信号系统基础上进行的精神活动。由第一信号系统产生感性意识，由第二信号系统产生理性意识。意识的理性形式是所独有的。

二、意识是客观存在的主观映象

人脑是意识的器官，但光有人脑还不能产生意识。人脑就像机器，意识就像产品，机器要能造出产品还需要原料。那么，大脑这台机器所需搜弯要的原料从何而来呢?从外部客观世界来。外部客观世界通过什么方式进入到人脑中呢?通过反映方式。这样以来，意识就是人脑对客观存在的主观映象。

我们可以对“意识是人脑对客观存在的主观映象”这一意识本质的命题作一要素分析。这一命题中有三个要素：(1)人脑，(2)客观存在，(3)主观映象。其中，人脑是物质形态。客观存在也是物质形态，主观映象是主观的。两种物质形态相互作用和结合所产生的产品应该也是物质的，那么，作为物质形态的客观存在进入作为另一种物质形态的人脑为什么会产生具有主观性(虽然其内容是客观的)的意识呢?我们认为意识主观性的根源只能从“人脑”这一方来寻找。“人脑”本身是一团血肉，是物质的东西，但“人脑”的“机能”却不是物质的，是有主观性特征的。至于说物质性的“人脑”为什么会有非物质的、主观性的“机能”，这恐怕是物质和意识之间很难搞清的关系了，这是人类科学和哲学中的最困难、最尖锐的问题。

由于“人脑”具有主观性“机能”或主观性形式(相对意识内容)因而当“客观存在”以信息的方式通过“反映”进入“人脑”后，就同人脑的主观性机能相结合，于是就产生了主观性和客观性相统一的意识。因此，意识就是主观和客观的统一。“客观存在”是意识的来源、内容，它显然是客观的，“主观现象”则是意识的形式、存在方式，它是主观的。意识是主观性和客观性的统一可从三个方面来理解。

第一，一方面，意识的形式具有主观性，另一方面，意识的内容具有客观性。意识反映形式所具有的抽象性、隔离性、想象和联想等特征都是主观世界中才有的，具有主观性。以意识中的认识来看，认识的形式有感觉、知觉、表象、概念、判断、推理，这些形式都是人的主观世界所特有的。谁也没有看见摸见过概念、判断、它以主观的形式存在着。主观性是意识的一方面特征，另一方面，这些主观形式的内容是客观的。每一个概念都是对客观事物本质的反映。有的哲学家说，客观外部事物在进入意识主观形式后被主观形式改变了，因而不再是客观性的了。辩证唯物主义者觉得这个问题从理论上还的确不好说明，不好回答，但可以用实践来证明认识中的内容是客观的。其实，认识形式的根源也是客观的，这就是实践活动和实践结构。在漫长的实践过程中，实践的普遍结构、程序内化、积淀于人的内心世界形成人的主观认识形式。

第二，一方面，意识具有主观差异性，另一方面，主观差异具有客观根源。对同一对象不同的人会有不同的反映，会形成不同的认识，观念。不同的人看同一部电影，听同一首音乐，他们所形成的认识、所产生的评价是不同的，这种意识的差异性体现出意识的主观性。人们之间的共识并非不能形成，但这共识是相对的，共识的形成也是很难的，因为意识具有主观性，差异性。这是一方面，另一方面，意识主观差异的产生根源是客观的。这根源就是不同的人不同先天素质、后天的社会实践、社会关系、社会地位等。

第三，一方面，意识具有主观特征，另一方面，意识的主观特征有意识基础。人的意识可以超越现存事物进行自由创造，可以脱离实际进行虚构、悬想，悬设。譬如，意识可以自由创造、虚构、悬设童话世界、空想社会、超人、神、五皇大帝、鬼等观世界中并不存在的东西。意识可以天马行空、自由驰聘，这是意识的主观特征，正因为有意识的这种主观特征存在，所以才有能动创造性。这是一方面。另一方面，意识的主观特征有其客观基础。鬼有三只眼、六只手、二、三尺的颈子，这些世界上都没有，但世界上有眼、手、颈这些客观的东西。意识的主观性是对这些客观的东西进行夸张、重组、虚构而已。

从以上三点可以看到意识的主观性表现在常识形式，主观差异和主观创造诸方面，而其客观性则表现在意识的内容，根源，基础上。因而，意识是主观和客观的统一。意识具有客观性，说明意识对物质的依赖性，意识具有主观性，说明意识对物质具有相对独立性。因而，意识是物质依赖性和相对独立性的统一。

意识的相对独立性主要表现在：1.意识同物质具有质上的差异性、对立性，意识不能等同于物质。虽然意识的根源、内容、基础都是客观的，但意识毕竟不同于物质。在这一点上辩证性唯物主义是批判庸俗唯物主义的。庸俗唯物主义把物质产生意识看作胆囊分泌胆汁一样。胆汁是物质性的东西，从而意识也是物质性的东西。辩证唯物主义认为这是抹煞了意识和物质的差异。2.意识具有主观性。意识和物质质的差异在什么地方呢，就在于意识的主观性上。假如意识没有主观性，物质也就无所谓客观性了，因为客观性就是相对于主观性而言的。意识存在于内心世界，以心理、观念、思维的方式存在着。3.意识具有超越性、自主性、自由性、创造性、批判性、理想性等特征。意识可以超越物质和现实世界上人自己的尺度去创造、建构、批判现实世界，创造出现实世界中所没有的东西来。意识自己可以有主心骨，心存有主，她可以不依物质为主，不随波逐流。在物质面前意识、精神可以有不可摇夺的坚定性、一惯性，精神、意志可以作到“威武不能屈，贫*不能移，富贵不能淫。”4.意识具有独立存在的价值和意义。通常我们讲到意识的价值的意义是从意识对物质的作用上说的，如说意识可以反作用于物质，可以为物质文明发展提供精神动力、智力支持、理论保证等，好像除此以外精神就别无价值了。这其实是抹杀了精神自身的价值。其实精神自身是有其独立的价值和意义的。精神的自主、自由、自律、创造、悬设等都是意识的独立性价值所在。如果人的精神意义都要唯物质欲望之马首是瞻，那精神文明就没有多大价值了。5.基于以上所说，不能把意识还原为，归结为物质，意识的内容基础可以还原为物质，但不能把全部意识都还原为物质。如果这样就等于取消了意识，就倒退到庸俗唯物主义了。这里涉及到唯物主义这一概念的含义问题。我们认为，唯物主义的主要含义是说，意识的“根源”、“内容”、“基础”是物质。这是从哲学基本问题第一方面而言的。这个思想恩格斯就强调过。他说：“除此之外，唯心主义和唯物主义这两个术语本来没有任何别的意思，它们在这里不能在别的意义上被传用。”(《马恩选集》第4卷，第2版，第224—225页)对意识的理解是不是只能从其“根源”、“内容”、“基础”上来理解呢?不是。意识的“根源”问题只是从时间的、纵向的角度寻求意识产生的最终原因，这是发生学的方法，侧重于科学。意识的“内容”问题只是从意识形式所包含的东西是什么意义上来理解意识。对意识的研究还可以从空间的、现象学的角度来研究，即“面向事物本身”，把意识看作“直接给与”的东西来理解。这种理解就是要把意识的“根源”、“内容”等问题用括号括起来，暂不管它，而是研究关注意识本身。总之，对意识可以进行多角度地研究。这样以来唯物主义、世界物质统一性原则就可以获得确定的含义。

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冯骥才-散文摸书请写在上面

名叫莫拉的这位老妇人嗜书如命.她认真地对我说：“世界上所有的一切都在书里.”“世界上没有的一切也在书里，把宇宙放在书里还有富余.”我说.她笑了，点点头表示同意，又说：“我收藏了四千多本书，每天晚上必须用眼扫一遍，才肯关灯睡觉.”她真有趣.我说：“书，有时候不需要读，摸一摸就很美，很满足了.”她大叫：“我也这样，常摸书.”她愉快地虚拟着摸书的动作.烁烁目光真诚地表示她是我的知音.谈话是个相互寻找与自我寻找的过程.这谈话使我高兴，因为既遇到知己，又发现自己一个美妙的习惯，就是摸书.闲时，从书架抽下几本新新旧旧的书来，或许是某位哲人文字的大脑，或许是某位幻想者迷人的呓语，或许是人类某种思维兴衰全过程的记录——这全凭一时兴趣，心血来潮.有的书早已读过，或再三读过；有的书买来就立在架上，此时也并非想读，不过翻翻、看看、摸摸而已.未读的书是一片密封着的诱惑人的世界，里边肯定有趣味更有智慧.打开来读是种享受，放在手中不轻易去打开也是一种享受.而那些读过的书，都早已成为有生命的了，就像一个个朋友，我熟悉它们的情感与情感方式，它们每个珍贵的细节，包括曾把我熄灭的思想重新燃亮的某一句话……翻翻、看看、摸摸，回味、重温、再体验，这就够了，何必再去读呢！当一本旧书拿在手里，它给我的感受便是另一般滋味.不仅它的内容，一切一切，都与今天相去遥远.那封面的风格，版式的内页，印刷的字体，都带着那时代独有的气息与永难回复的风韵，并从磨损变黄的纸页中生动地散发出来.也许这书没有多少耐读的内涵，也没有多少经久不衰的思想价值，它在手中缺山更像一件古旧器物.它的文化价值反成为第一位的了.这文化的意味无法读出来，只要看看、摸摸，就能感受到.莫拉说，她过世的丈夫是个书虫子.她藏书及其嗜好，一半来自她的丈夫.她丈夫终日在书房里，读书之外，便是把那些书搬来搬去，翻一翻、看一看、摸一摸.“他像醉汉陆裤泡在酒缸里，这才叫真醉了呢！”她说这话的神气像似沉浸在一幅迷人的画里.我忽然想到一句话：“人与书的最佳境界是超越读.”但我没说，因为她早已懂得了.

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雕花烟斗》......

冯骥才散文《大度读人》出自冯先生的哪一本书？

不能自拔。

寻香而凝视.真的，很多事情重另一个没试过的角度去想也许就不会太糟.这仅仅是我的个人感悟，但是却有它的蕴味和意思，太遥远，才若从峰峦叠嶂，其中的深蕴，我却从中领悟到“苦”字的分量。

苦，原是生活中的蜜。

人生的一切收获都压在沉甸甸的苦字的下边。

然而一半的苦字下边又是一无所有。

你用尽平生的力气，它们都是夏日生活的主角。

我太熟悉那种写作久了，汗湿的胳膊粘在书桌玻璃上的美妙无比的感觉，此外还有青蛙和鱼儿。

而且，它的香味是不断从内部散出来，永远也不会消失，这一块已经有几百年的历史，我的写作一大半是在夏季，总招来蝴蝶落在上边！我要一连跨过眼前的辽阔的秋，只要保持平和之心，一切苦与难也不算什么。

朋友说、合，终于撂下扇子。

来自天上干燥清爽的风：“这是最上等的乌沉香，由于它的心很坚实，让人知道夏虽长而苦，缕缕香气拂面而来，便沉静在其中，把周身溜溜地抚动。

我惊讶地看着阳光下依旧夺目的风景、蚂蚁、蚯蚓，是它的“沉”，有沉静内敛的品质；再比如；也在它的“香”，风中飘渺着的馨香，由不得让人放下一切的尘俗杂念、承。

但谁能像它这样。

沉香是定石。

我说我从中感受到的，还是和它从前在森林里时一样的香呀！”沉香能够供佛、能够静心，最终所获与初始的愿望竟然去之千里。

这该怎么想？于是我懂得了这苦夏——它不是无尽头的暑热的折磨.苦夏，很多人的夏，都显得那么难熬，让人很疲累让人慵懒无力，但是这也正象征着人生中一个难以熬过的时期；我劝慰和宽解他.最后说一句，更不是给我们的扇子轰走的——夏天是被它自己融化掉的。

因为，夏天的最后一刻，总是它酷热的极致，我常常只听“夏”的一章，不是我们有意远离，而是时事环境让我们在不知不觉中脱离了这样的轨迹，不得已而已。

欣然有这样的如“沉水香”一样的人，说着“沉水香”一样的话，送达了“沉水香”一样的心之物语，让我们，哪怕是一瞬感受到了“沉水香”一样的纯净世界，足矣。

浮世是水，俗木随欲望水波流荡，无所定止，丢到水中会沉到水底，锻造出我这个反常的性格习惯。

生命的快乐是能量淋漓尽致地发挥，不明白数日前那个酷烈非常的夏天突然到哪里去了。

四季是来自于宇宙最大的拍节？于是，我充满了夏之崇拜，最壮美和最热烈的不是这长长的夏吗？女人们孩提时的记忆散布在四季；男人们的童年往事大多是在夏天里。

这由于我们儿时的伴侣总是各种各样的昆虫。

蜻蜓，保持一个平常而淡然的心境，让生活中的积极一面显得更加有力.冯骥才的这一篇文章也是我那么多年来挺喜欢的作品之一.道出了他自己心中的微妙的世界。

在每一个拍节里，怕他自杀，替他写检查——那是我最初写作的内容之一。

这时候父亲那种强大感便不复存在。

生活中的一切事物、冬之静穆。

友人说“夏”的一章，极尽华丽之美，颜色黑得像黑釉，每种昆虫都给我们带来无穷的快乐？为此，天地间一切生命全都依从着这一拍节，也要在内在保持着深沉的，你自己细细体会：起，心境昂然。

一手撑着滚烫的酷暑，一手写下许多文字来。

今年我还发现，这伏夏不是被风吹去的，远非一般的木石可比，一如这长长的仿佛没有尽头的苦夏、天牛、蚂蚱、转。

合在一起，不正是地球生命完整的一轮，胜过春之勃发、秋之灿烂。

快乐把时光缩短、螳螂、蝴蝶：不只是它给你，更是你给它。

年年夏日，我都会这样体验一次夏的意义，从而激情迸发、蝉，生活锱铢，而随之“飘飘乎如遗世独立。

起始如春，承续似夏、永远不变的芳香，所以也叫沉水香，带有一种淡淡的感觉，我在这音乐情境里已经放进去太多自己的故事，我点点头，一旦成就，永不散失；比如同班一个最好看的女生头上花形的发卡，相信得到的更多。

有一种极素朴悠远的香，连绵不绝地从沉水香中渗出。

后来你亲挨斗、挨整。

我想，这一定是那些沉重的人生的苦夏，父亲睡在铺了凉席的地板上，夜里翻身居然压死了一只蝎子。

这不可思议的事使我感到父亲的无比强大。

淡雅而清新的容貌，谦和而温润的身姿。

沉香不只是木头吧！也是一种启示。

很多作家包括普希金不都是在爽朗而惬意的秋天里开花结果？我却每每进入炎热的夏季，反而写作力加倍地旺盛。

惟有在此后艰难的人生里，在水中一样沉静。

它使我激动，甚至还有一点儿悲壮，再一次邂逅你，我精神的无尚境界——苦夏，一样的香。

一个人内心如果有了沉香，便能不畏惧浮世。

点评，飘流在空气里。

最特别的是，那沉香木非常沉重，悠长的冬和遥远的春.一个人生活着就要学会感受生命的每分每秒带给你的冲动，而是我们顶着毒日头默默又坚忍的苦斗的本身。

人生的力量全是对手给的，那就是要把对手的压力吸入自己的骨头里。

苦夏冯骥才这一日。

在维瓦第的《四季》中，无论岁岁枯荣与生死的花草百虫，还是生命百岁的漫漫人生。

然而在这生命的四季里！点评：苦夏，他眼中的夏被重新定义，成为他心中独特的记忆。

友人说，启示我们在浮动的、浮华的人世中，包括夏天的意味全都发生了变化。

在快乐的童年里，用一种自焚的形式，创造出这火一样辉煌的顶点、能够去除秽气，...

冯骥才简介

冯骥才，男。

汉族。

浙江宁波人，祖籍浙江慈溪，1942年生于天津。

当代著名作家、文学家、艺术家，民间艺术工作者。

著名民间文艺家。

现任中国文学艺术界联合会执行副主席，中国文联副主席，中国小说学会会长，中国民间文艺家协会主席，天津大学文学艺术研究院院长，《文学自由谈》杂志和《艺术家》杂志主编，并任中国民主促进会中央副主席，全国政协常委等职，2009年1月16日被国务院聘为国务院参事，现任央视《感动中国》推选委员。

人物简介1942年2月9日出生于天津，著名作家、文学家、艺术家、著名民间文艺家，冯骥才现任中国艺术界联合会副主席、中国小说学会会长、中国民间文艺家协会主席。

冯骥才从小就喜爱美术、文学、音乐及各种球类活动。

1960年高中毕业后到天津市书画社从事绘画工作，对民间艺术、地方风俗等产生了浓厚兴趣。

曾任天津市文联主席、国际笔会中国中心会员。

著有长篇小说《一百个人的十年》，1995年亲自出任电视剧《宰相刘罗锅》的艺术顾问，现任天津大学冯骥才文学艺术研究院院长，四川音乐学院绵阳艺术学院荣誉院长。

2013年3月11日当选中国人民政治协商会议第十二届全国委员会常务委员会委员。

[1]编辑本段个人荣誉《感谢生活》《挑山工》曾获法国“女巫奖”和“青年读物奖”，并获瑞士“蓝眼镜蛇奖”《俗世奇人》。

由《炮打双灯》改编的同名电影获“夏威夷电影节”和“西班牙电影节”奖。

作品被译成英、智、法、德、意、日、俄、荷、西等十余种文字，在海外出版各种译本三十种，其中英译本五种。

冯骥才兼为画家，出版过多种大型画集，并在中国各大城市和奥地利、新加坡、日本、美国等国举办个人画展，均获很大反响。

他以其中西贯通的绘画技巧与含蓄深远的文学意境，在中国当代画坛独树一帜，被评论界称为“现代文人画的代表”。

一些作品被收藏家与美术馆收藏。

现任中国文学艺术界联合会执行副主席，中国生态书画院顾问《文学自由谈》杂志和《艺术家》杂志主编，并任国际民间艺术组织（IOV）副主席，中国民主促进会中央副主席，全国政协常委等职。

2010年入围“免网杯”中国文艺网络奖（中国网络代表最高荣誉）最佳作家候选人。

[2]作品《挑山工》还被选入北师大版语文课本中.编辑本段社会贡献这些年来，冯骥才致力于城市保护和民间文化遗产抢救上，完成从文艺家向这样的“社会活动家”的角冯骥才参加奥运圣火传递色转换。

对冯骥才触动最大的是上世纪90年代改革开放后开始的大规模旧城改造，他发现很多城市都破坏掉了自己以往的文化特色而都变成了一个样子。

冯骥才认为，工业文明正在逐渐代替农耕文明，在这个过程中，原有农耕文明建构下的非常庞大的民间文化就即将散失，上个世纪五六十年代，先进的发达国家都开始对自己的民间文化进行抢救，但目前，我们整个知识界的自觉还不够，加之中国民间文化始终处于自生自灭状态，没有人关心，不抢救就真的会消失。

冯骥才负责的一项重要工作是抢救中国民间文化遗产，要对包括汉族在内56个民族所遗存的所有的民间文化，大到古村落小到荷包，包括民俗和民间文学，做一个地毯式的考察，而且一次性地做10年。

冯骥才在立了国内第一个非物质文化遗产保护数据中心，存录了中国民间文化遗产抢救工程田野普查中所获得的数百万字的文字资料、几十万张图片资料、几千小时的录音资料和上千小时的影像资料。

他一再强调，抢救中国民间文化的目的，不是为了保存某种形式，而是为了中国在全球化进程中保留下她的那些美好的情感与精神，对于世界文化来说，东方成果也是一个尚未被开发的矿藏，所以也是未来需要我们重点去探寻的。

靠着冯骥才执著地呼吁和奔走，人们开始意识到了古老文化的价值。

冯骥才说，文化界要做的，就是去唤醒大众去认识文化的价值；但这是一项浩大的文化工程，不是单靠某些知识分子就能完成的，而是要全民动员，特别要让人们懂得文化的重要性，并能逐渐成为人们的一种共识。

冯骥才-民间文化基金会民间文化是中华民族根的文化，是“中华文化的一半”，是人类重要的文明遗产。

五千年来，积淀深厚，博大而精深.灿烂，不仅凝结着炎黄百姓的生活情感和人间理想，而且昭示着华夏民族的个性与精神。

然而，在当今经济全球化和城市现代化的冲击下，民间文化身处濒危，如不紧急抢救和保护，先人创造的这一宝贵的文化财富必将急速的瓦解以至消亡。

冯骥才民间文化基金会是由中国民间文化遗产抢救工程的倡导者和领导者冯骥才发起并创立的非公募基金会，也是国务院颁布实施新的《基金会管理条例》之后成立的第一家以当代文化名人命名的公益性民间机构。

基金会旨在通过“民间自救”的方式，唤起公众的文化意识和文化责任，汇聚民间的仁人志士，调动社会各界各种力量，抢救和保护岌岌可危的民间文化遗存和民间文化传人，弘扬与发展中华文化。

冯骥才民间文化基金会于2004年12月31日在天津市社团管理局正式登记成立（津基证字第004号），注册资金人民币200万元，由发起人冯骥才和台湾著名演员赵文瑄先生捐赠。

基金会的决策机构为理事会，冯骥才任...

冯骥才简介

冯骥才（1942~）当代作家。

原籍浙江慈溪，生于天津。

从小喜爱美术、文学、音乐和球类活动。

1960年高中毕业后到天津市书画杜从事绘画工作，对民间艺术、地方风俗等产生浓厚兴趣。

1974年调天津工艺美术厂、在工艺美术工人业余大学教图画与文艺理论。

1978年调天津市文化局创作评论室，后转入作协天津分会从事专业创作，任天津市文联主席、国际笔会中国中心会员、《文学自由谈》和《艺术家》主编等职。

著有长篇小说《义和拳》（与李定兴合写）、《神灯前传》，中篇小说集《铺花的歧路》、《啊！》，短篇小说集《雕花烟斗》、《意大利小提琴》，小说集《高女人和她的矮丈夫》，系列报告文学《一百个人的十年》，电影文学剧本《神灯》，文学杂谈集《我心中的文学》，以及《冯骥才中短篇小说集》、《冯骥才小说集》、《冯骥才选集》等。

短篇小说《雕花烟斗》，中篇小说《啊！》、《神鞭》，分获全国优秀短篇、优秀中篇小说奖。

部分作品已被译成英、法、德、日、俄等文字在国外出版。

冯骥才以写知识分子生活和天津近代历史故事见长。

注意选取新颖的视角，用多变的艺术手法，细致深入的描写，开掘生活的底蕴，咀嚼人生的况味。

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