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才子佳人∶女性角色爱情理想浅析
世俗爱情婚姻悲剧小说犹如一把艳丽而不朽的钢刀插进所有人的心里，久久不能平复。由于传统婚姻观念之影响和封建礼法制度的制约古代中国人的爱情生活是畸形的，爱情活动从婚姻家庭向秦楼楚馆。自汉代以来，中国文人在内心深处或轻或重地都有一种“相如情结”。这种“相如情结”，除了指仰慕司马相如之华彩辞章动天子的传奇经历外，更主要的是艳慕司马相如以才情动文君而得美妻，以及由此而展现的浪漫飘逸的风流人格。所以，中国文人的“相如情结”，隐现的实际并搜则上就是中国文人的爱情理想——才子佳人。
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由于传统婚姻观念之影响和封建礼法制度的制约古代中国人的爱情生活是畸形的，绝棚爱情活动从婚姻家庭向秦楼楚馆。但是，作为极富诗性的古代中国文人，其对爱情的理解和感悟，是至为深邃且极富诗意的。流传至今难以数计的以婚姻爱情为题材的诗词文赋和戏曲小说，就充分体现了古代中国人个性化的爱情感悟和独特的爱情理想。概括地说，古代中国人的理想爱情模式有两种：一是才子佳人式，二是英雄美人式。此种极富诗意精神的理想，又与爱情本身的诗意化、艺术化特定是若何符契的。
这里我们只谈论才子佳人式的理想爱情模式。追寻才子佳人的爱情模式，则当源于司马相如与卓文君。追溯才子佳人爱情小说程式之渊源，则是司马迁的《史记·司马相如列传》。较为集中的按照这种程式演绎爱情的，是唐代的传奇小说。尔后于明清之际，蔚为大宗，俨然成为数百年间人情小说的主流。这种理想的爱情模式其中特点之一就是：一见钟情式，才色互动。
司马相如与卓文君的爱情，就是典型的一见钟情。在之后的唐传奇中，更成为一种固定模式。如从焦仲卿与刘兰芝的《孔雀东南飞》到唐明皇与杨玉环的《长恨歌》，再从陆游与唐婉的“沈园二首”，绿珠与石崇的《绿珠传》，到李香君与侯方域的《桃花扇》和柳梦梅与杜丽娘的《牡丹亭》……《霍小玉传》中的李益与霍小玉，《莺莺传》中的张生与崔莺莺，《柳氏传》中的韩翊与柳氏，《李娃传》中的郑生与李娃等等。这样的故事历朝历代都有很多，而大多数都是真实存在的，于是，我很好奇，是中国自古的文人过于悲情还是那样的社会只能发生以悲剧收尾的爱情和婚姻呢？是中国社会的男性造就的还是女性促成的？又或者是中国人的审美里对爱情不够宽容亦或者是其他的原因呢？那么，有关于这些文学作品里的女性角色都有什么爱情理想呢？这些爱情理想足以承载她们的希冀吗？
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这么说吧，在中国女性的潜意识里，她们对于爱情的态度是含蓄的，比起外国女性的热情和奔放，中国女性就显得矜持多了，可如果仅凭借这一点就断言中国女性的爱情理想不够美好那么这无疑是一种粗鲁的思考方式。中国人的文化起源有几千年的历史，从中国自有了血缘观念，再有了“家”文化后，从有人口繁衍到如今的生生不息，经历了奴隶社会和封建社会，但女性只是家的附属品，她们无法施展自己的爱情理想，她们是男人金钱权利及欲望的附庸，她们也是男权社会的竞争手段，如烽火戏诸侯的女主角褒姒、卧薪尝胆计谋里的西施、杀董卓的棋子貂蝉……亦是繁衍后代的生育工具，如《孔雀东南飞》里的刘兰芝被休只是因为结婚二三年，无所出的原因——岂知“不孝有三，无后为大”这句话的背后是多么的冷漠和自私，如此种种，悲剧只增不减。另外，中国受儒家的影响，男尊女卑是天经地义的，而且受孔夫子的“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”的影响，中国人观念里的“女子难养也”也已深入其社会意识里不能剔除，可见其承载的不再是一句单纯的戏说。由于儒家文化厌弃妇女，以至于在婚姻恋爱的问题上，妇女没有选择的自由，封建正派强调的“三从四德”“男女授受不亲”使得妇女们被套上沉重的精神枷锁，为此，爱情在中国传统社会结构中的地位很低，甚至被认为是次要的，深受儒家政治伦理文化思想的影响，爱情的功能被单一化，仅仅起到繁衍生息的作用，爱情也成为了中国女性怨怼和渴望抒发的永久话题。所以，才子佳人类小说的出世成为了中国文人争相模仿的漏迅一种主流创作模式也是不无道理的。
那么，我们不妨分析一下《莺莺传》中崔莺莺的爱情理想。莺莺在未遇到张生之前，她所持有的唯一有关于未来的只有婚姻观——嫁给一个门户相当的人家，在一见钟情遇到张生后便不一样了，崔莺莺终于有了爱情憧憬。与其才色互动最终相爱，从此眼里都是他，孰不知张生可以以一首《明月三五夜》：“待月西厢下，迎风户半开。拂墙花影动，疑是玉人来。”的才与她相爱，却也能因及第高中的利而弃了她，那么从此二者再无交集也是预料之中的事。爱过本没有什么错，但爱错了才可恨，张生是个负心汉，不爱后却还能大言不惭道：“大凡天之所命尤物也，不妖其身，必妖于人。使崔氏遇合富贵，乘宠轿，不为云，不为雨，为蛟为螭，吾不知其所变化矣。昔殷之辛，周之幽，据百万之国，其势甚厚。然而一女子败之，溃其众，屠其身，大言至今为天下僇笑。予之德不足以胜妖孽，是用忍情。”明知这个男人会为了科考而始乱终弃，可是她还是爱了，她对张生的感情更像是飞蛾扑火一样。可想而知，崔莺莺终究是错付了半生。其实，崔莺莺的爱情理想很简单，有一人可以托付终身，从一而终，从此白头到老。但不同于林黛玉和杜丽娘，她爱上的是一个负心人，她的爱情向往只能是一场梦。后来，崔莺莺又嫁了人，张生也另娶他人。有次张生途经莺莺住处，请求以表兄的身份相见，崔莺莺却始终不肯相见，并赋诗两首——“自从消瘦减容光，万转千回懒下床。不为旁人羞不起，为郎憔悴却羞郎。”“弃我今何道，当时且自亲。还将旧时意，怜取眼前人。”张生去找她，当然不是为了旧情复燃，在我看来，更像是为了堵住世人的悠悠之口，为了扔掉负心汉的骂名，这里不乏做做样子的嫌疑。不过，崔莺莺闭门不见，自此也罢了。再来说崔莺莺其人，她在思想上始终未能彻底解脱社会、出身、教养给她的精神桎梏，在她的观念里，她觉得私下情好并不合乎礼法，。因而在“始乱之，终弃之，固其宜矣，愚不敢恨”被抛弃之后，只能自怨自艾，听从命运的摆布。这又表现了了她思想性格中软弱的一面。所以，由此看来，崔莺莺的爱情只能是泡影，后来虽然嫁做人妇，可是婚姻和爱情终究不是一体的，她的爱情只能是束缚在封建牢笼里，让人“哀其不幸，怒其不争”。
从另外一个层面上来看，才子佳人的爱情理想，又建立在传统文人独具特色的诗性精神之上，而厚重的人文背景中，人们对于才子佳人的浪漫爱情，总能持以一种宽容和庇护态度。以《西厢记》为例，从结果来看，它是以《莺莺传》为基础的经文学加工后才子佳人终成眷属的典范；但从内容来看，这又是中国文人塑造的窠臼之作。中国人骨子里的婚姻观念永远是两个家族的事情，利益捆绑才是一段有价值的婚姻，就如同当今商界的“捆绑销售”原则，利益最大化才是合作的基本准则，其余的条条框框都是在利益的基础上产生的，崔莺莺和张生就是因为彼此不受封建伦理接受的爱情威胁到了封建伦理观念里不可侵犯的婚姻利益才被百般阻挠，相爱的过程艰难无疑这里不多赘述。崔老夫人自然是爱女儿的，想要女儿荣华富贵衣食无忧的过完下半生，所以她更看重的是郑尚书家的家族门楣相当，身份地位的相当。但在崔莺莺看来，郑尚书家只是她见惯了的俗世富有，完全不及张生带给自己的爱情甜蜜。尝过了蜂蜜又怎会再去吃糖，她的爱情意识已经被唤醒，反抗崔老夫人的举措是有道理的。再来看崔老夫人，崔老夫人的婚姻观念是中国传统大家长的一致发声，她的观念中的对于爱情的态度是寡淡的，麻木的，她认为爱情可有可无不会影响女儿的婚姻，她认为的女子幸福是结婚成家，相夫教子，恪守妇道，遵守“三纲五常”就够了，要有女子该有的德行举止，成为封建社会里的典型性妇女就好。崔老夫人不觉得自己的观念错在哪，因为她从小的观念就是如此——“父母之命，媒妁之言”。所以，当她成为第一个站出来反对崔莺莺和张生的人时就不足为奇了。这样的观念并不意外，这才是才子佳人的发生的背景。如此，张生对莺莺的“十年不识君王面，始信婵娟解误人”是崔老夫人不能够理解的，而莺莺的慨叹“兰闺久寂寞，无事度芳春；料得行吟者，应怜长叹人”崔老夫人就更不能明白。如此种种自然是她嗤之以鼻的。因为崔老夫人没有爱情需求，更何谈爱情理想呢？当然了，这是《西厢记》的叙事背景，没有大家长的反对才子佳人的爱情也不那么感人，就像是冲破了重重阻碍后涅槃重生一样，所以这一类小说都有一个叫做封建礼教的冲突与其争锋相对。也许像这样的故事《红楼梦》也不能免俗，虽然贾宝玉和林黛玉式的爱情中，林黛玉的才更胜于贾宝玉但大致的情节也万变不离其宗。客观点来讲，除去伦理观念里的束缚，林黛玉和贾宝玉其实也是成不了的，林黛玉的妹妹性格总是伤春悲秋，她对于爱情是一种执念，寄人篱下的孤女注定是会将她所有的希冀倾注于贾宝玉这样的爱情化身的身上，可是她还是太过天真，贵族公子的贾宝玉即便对她有爱情，在封建大家长的桎梏下一切也只不过是飞蛾扑火，调包计是最合适不过彼此的了，不是不敢爱，而是终究不能爱，爱得深只会更痛，社会和时代的背弃又岂能是林黛玉可以左右的，宝黛的木石前盟比不过玉钗的金玉良缘，就像那像极了宝玉和黛玉的爱情故事的贾府荣衰一样，树倒猢狲散总有一落，爱情的高潮总有跌落的瞬间。林黛玉终究比不上有家族有背景的薛宝钗，要怪就只能怪那个社会的规则制定者都是没有爱情理想的。而林黛玉的母亲和她的父亲林如海又何尝不是这般苦楚呢。不受世人祝福的爱情终究是得不到成全的。这也算是才子佳人的一大失败案例。
当然也有成功了的爱情典例，只是这样的爱情都是经历过生死磨难的，比如《牡丹亭》。“中国式爱情”的关键点在于婚姻，不管采用什么方法，只要最后能结婚，时间久了也可以被伦理道德所接受，所以柳梦梅和杜丽娘经历了人鬼恋，被视为异端，但终因杜丽娘还魂为人，柳梦梅高中状元，二人受到皇帝赐婚才被接受为“才子佳人”美满婚姻的预演和铺垫。可是，细细看来，《牡丹亭》终究是那个社会里的“爱情乌托邦”，首先，杜丽娘是南安太守杜宝的千金，不说别的，放在现下的社会里也是富家千金和穷小子的爱情故事，女强男弱的家境是中国人观念里最排斥的，那么在封建社会里，被人诟病也是情有可原的，杜宝希望女儿门当户对实属正常。可是一旦放在了戏剧中，一切就显得有可能性了，也只有在戏剧中杜丽娘才能尽情背叛那个社会的原则尽情地和柳梦梅相爱，柳梦梅也可以为了杜丽娘与其人鬼相恋，这一点也不奇诡相反被后人称颂，因为剧作表达的内容往往是大众心中的缺失。因为大多数者人没有成功的拥有爱情，所以《牡丹亭》的成功才会如此叫座。也正因此，才更能窥见中国人几千年的“封闭”使得他们对爱情婚姻自由的渴望是多么的执着。这就是说，《牡丹亭》的诞生并非偶然而是必然，因为内心有所想有所渴望，才会寄以希冀，罗曼蒂克的爱情才是中国人最渴望的，尤其是对闺房之中的女性而言，那是她们的梦想。在今天看来。这或许没有什么，两人相爱在一起就好，不用计较和在乎家庭背景，但在那个旧时代里一切都是举步维艰，不是人人都可以像李清照和赵明诚般琴瑟相好，烹茶煮茗，吟诗作对悠悠几载。
这里，我们可以通过《红楼梦》和《牡丹亭》主人公爱情理想的对比来谈论其女性角色的爱情理想。
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《牡丹亭》与《红楼梦》两部作品分别塑造了杜丽娘与柳梦梅、林黛玉与贾宝玉两对爱情叛逆者的形象，作品中描述的爱情，反映到男女主人公身上却又有着不同的爱情理想。杜丽娘和林黛玉她们有着相似的出身——都生活在被程朱理学束缚和菅杀正常感情与欲望的“存天理，灭人欲”的封建时代中。虽然都是官宦人家，遵从的均是儒家正统的思想，但最大的不同之处在于，林黛玉自幼丧母，所以她没有像杜丽娘这样的大家闺秀从母亲处受到礼教妇德的熏陶和训练，相反封建礼教和世俗功利对她的影响是有限的，所以她保持着纯真不羁，敢爱敢恨，目无下尘的性子，她用率真与锋芒抵御伤害，保持自我的纯洁免受轻贱和玷辱。性格的不同导致她们对于爱情的向往和追求也大相径庭。
因此，《牡丹亭》细致的写出了杜丽娘青春觉醒后对婚姻自由的向往和大胆的追求。《红楼梦》中则写了林黛玉除了执着追求幸福纯洁的爱情外还蔑视功名富贵。从两位主人公的反抗精神来看，她们都反抗封建礼教，但从二者的爱情理想来看，杜丽娘对爱情的追求带有浓厚的夫贵妻荣的思想，而林黛玉追求的不只是爱情自由，更重要的是个性的自由，人格的平等。但《红楼梦》写林黛玉听女孩唱《牡丹亭》听到“心动神摇”，“心痛神痴”，因此黛玉的爱情不能说没有受到杜丽娘的影响。只不过她比杜丽娘爱的更刚烈。杜丽娘对柳梦梅是“情不知所起，一往情深”，带有爱情生活的自主性，但她认为婚姻“必待父母之命，媒妁之言”。林黛玉对贾宝玉的爱则不同，用《葬花词》的话来说“质本洁来还洁去，不教污淖陷沟渠。”斗争锋芒指向的不只是封建婚姻制度，更重要的是她厌恶那整个污浊如泥的社会，虽然寄人篱下，但也铿锵。
只能说，杜丽娘和林黛玉是有很大的共通点的，但是二者的爱情理想却大相径庭。不同于外国人大谈特谈爱情，中国人不将爱情的字眼挂在嘴上，他们所有有关爱情的描绘都是含蓄隽永的，一如他们的观念使得文学作品的表达更是如出一辙，所以他们寄托于文学作品中的爱情理想就多了些许的娟秀亦或是少许的叛逆。中国文学作品对女性角色平淡质朴的阐释，更像是一个从远处雾影中走出来的浣女，温婉贤淑的，是生活最本质的样子。秦观《鹊桥仙》的“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”描述的可谓十足贴切了。
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总之，爱情是一种诗意化、审美化的人际情感，爱情的产生、发展和保持，与艺术创作之构思和写作的各个环节有着惊人的相似之处，所以同一种题材类型的小说人们寄托的向往也是相似的，才子佳人类的小说就证明了这一观点。不去细说这类题材的小说的价值性，只单纯的来谈论其主题是爱情这一点，就是值得我们谈论一二的。
参考文献
【1】汪文学.《古代中国人的爱情理想探源》【J】.寻根.2008(04)
有哪些性喜剧
周末同床
绿坦如判色椅子
色即是空
甜性色爱
谁都有秘密
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谁和她睡了
梦精记
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《让改美国派》系列
《邻家女孩》
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《我的宝贝会说话》
《倒数第二个男朋友》
《猛男情节》
《外出就餐》
《房中性事》
《我的狂野欲望》
《百个女生和一个男生》
什么是性别角色认同
性别在儿童发展中具有重要的意义。几乎在每个社会，最基本的社会分类就是性别。儿童一出生，父母得到的第一个信息就是有关孩子性别——“男孩”或“女孩”。性别在相当程度上决定了父母或其他人对待儿童的方式，如给孩子取名、为儿童挑选服饰和玩具、与儿童游戏和谈话等无不传递着社会有关男女不同的标准和期望。
所有的社会都期待男女扮演不同的角色，具有不同的行为方式。儿童要成为合格的社会成员，就必须知道自已的性别和社会对不同性别的期望，并将这类信息整合到自我概念系统中，形成独特的个性特征和行为方式。儿童获得性耐兆别认同和关于他所生活的社会认为适合于男人或女人的动机、价值、行为方式和性格特征的过程就是性别化。这是儿童个性和社会性发展的一个重要方面。性别化又称性别类型化。儿童的基本生物特征、社会经验和认知发展相互作用，共同影响着儿童的性别化。
一、性别角色认同的一般概念。
1.性别认同。
性别认铅局同是对一个人在基本生物学特性上属于男或女的认知和接受，即理解性别。包括:正确使用性别标签;理解性别的稳定性，如男孩长大后成为男人;理解性别的坚定性，如一个人不因发型、服装或喜爱的玩具是异性的而改变自己的性别;理解性别的发生学基础，知道男女生理上的差别。
2.性别角色标准。
社会成员公认的适合于男性或女性的动机、价值、行为方式和性格特征等，反映了文化或亚文化对不同性别成员行为适当性的期望。例如，大多数社会认为女性应承担养育后代的角色，男性作为丈夫或父亲要为家庭提供支持、保护，使它免受伤害。因而，社会期望女性富于感情、温柔、友好、合作、服从、谦和，对他人的需要敏感，期望男性独立、果断、自信，具有支配性、竞争性和强烈的成就动机等。由于文化的差异和社会历史的变迁，每个社会的性别角色标准都不是一成不变的，有时还会发生很大的变化。
3.性别角色认同。
性别角色认同是对一个人具有男子气或女子气的知觉和信念。认同是精神分析理论的术语，指一个人接受并内化另一个人的价值观和信念的过程。认同一个人并不意味着与他完全同一，而是增加了对他的忠诚和亲密感，这是社会化的重要机制。幼儿期大多数儿童开始认同父母，内化父母的标准、价值、态度和世界观。性别角色认同是其中的部分。
关于儿童的认同动机有种种假设:是害怕失去爱，还是保护自己免受惩罚？是对父母权利和地位的崇拜和模仿，还是体验与父母的类似感而增强认同?也许认同过程并非某种假设可以解释清楚。亲子关系的质量无疑会对儿童性别角色认同有重要的影响。还没有足够的证据表明，男孩偏爱认同父亲，女孩偏爱认同母亲。
4.性别角色偏爱。
性别角色偏爱指对与性别角色相联系的活动和态度的个人偏爱。性别角色偏爱主要与三种因素有关。
⑴自己的能力越接近某一性别标准，越偏爱成为其成员。
⑵对同性别的父母越喜欢，越偏爱成为同性别的成员。随着儿童自我概念的日益分化，在他们能评价自我与性别角色标准的类似或差别、自我与同性别父母的相似或差异后，上述两种因素开始对儿童的性别角色偏爱产生重要影响。
⑶决定性的因素是社会环境中存在的关于某性别的价值的线索。许多文化更重视男性，给男性以较高的地位，这种文化决定的有关性别的价值观通过家庭、同伴、其他对儿童有影响的成人或大众传播媒介等灌输给儿童，影响了儿童的性别角色偏爱。
二、性别化的发展。
1.性别认同的发展。2岁儿童能够按照自已的刻板印象给照片上的人贴上男或女的标签，然而还不能确定自己的性别。大多数2.5-3岁儿童能正确说出自己是男孩或是女孩，但是不能认识到性别是不变的属性。3-5岁儿童还不能理解性别的稳定性，认为一个人只要换换衣服和发型就能变成另一性别的人。学前儿童对性别的认同缺乏灵活性，对于男孩和女孩应该怎样有着严格的想法。5岁前儿童对性别刻板印象的信念变得越来越强烈，尽管到7岁时这些信念可能会变得不那么刻板，但是不会消失。事实上，学前儿童持有的性别刻板印象与社会上传统的成年人很相似。
2.性别角色标准的获得。父母都有一套性别角色标准，在孩子出生后，父母就把自已的性别角色标准以各种方式传递给子女。他们鼓励那些符合性别角色标准的行为，制裁那些不适当的行为。儿童几乎在会正确使用性别标签不久，就获得了一些性别刻板印象。有一项研究给2.5-3.5岁儿童两个性别不同的娃娃，问他们这两个娃娃分别从事什么活动，如做饭、缝衣服、玩娃娃、开火车或卡车、打架、爬树等。几乎所有2.5岁儿童都昌激租有一些关于性别角色标准的知识，而3.5岁儿童知道得更多。
还有研究表明:2岁儿童一般通过性别区分某些财产和任务，如吸尘器、食物与女性关联，汽车、工具与男性关联; 3-4岁时，儿童可以安排与性别原型相对应的任务、玩具和活动;5岁时，儿童开始将某些人格特质与男性或女性相关联，如警觉性和修养程度。戴蒙与4-9岁儿童交谈，以确定他们怎样用性别角色标准评价其他儿童的行为。例如，一个叫乔治的男孩喜欢玩娃娃，为什么人们告诉他不能玩?乔治玩娃娃是否对?如果继续玩下去会怎样?结果，6岁之前大多数儿童都认为男孩玩女孩气十足的玩具是不对的，他们关于性别角色标准的观念是刻板而严厉的。对于性别角色心理维度标准的认识要到学龄期以后儿童才能获得，而且相对于幼儿的性别角色标准要灵活得多。5-6岁儿童开始明确性别是永久的，也正在寻求男孩和女孩应该如何表现的行为准则。儿童通过观察成年人、看电视等方式获得知识(如男孩不能哭)。
最初，儿童将这些视为完全的道德准则。之后，他们意识到这是社会习该怎样有着严格的想法。5岁前儿童对性别刻板印象的信念变得越来越强烈，尽管到7岁时这些信念可能会变得不那么刻板，但是不会消失。事实上，学前儿童持有的性别刻板印象与社会上传统的成年人很相似。3.性别化行为的发展。儿童的性别偏爱最早表现在对玩具的选择上。14-22个月的男孩就偏爱小汽车之类的玩具，而女孩则喜欢玩娃娃和毛绒玩具。18-24个月的婴儿即使在没有其他玩具的情况下，也通常拒绝玩异性孩子的玩具在整个童年期，男孩更喜欢在同性别群体中活动，女孩更关注个体，更乐意以同性别一对一的形式活动。
在性别化过程中，男孩比女孩面临更大的社会压力。现代社会，父母往往更注意培养男孩不要有“娘娘腔”， 而不太在意女孩的“假小子气”。因而，男孩的行为稍微偏离性别角色标准就会受到严厉的批评，他们很快就知道了社会对男孩期望的是什么。有研究表明，男孩到3岁时更可能对女孩的活动表现出厌恶。例如，当实验者给他们洋娃娃时，他们会明确地拒绝。
另外，研究者发现，通过塑造与强化的方法很难改变男孩对游戏的偏爱。4-9岁的男女儿童对性别角色标准有了更多的了解，并且遵从这些社会要求。然而，女孩比男孩对异性玩具、游戏和活动的兴趣保持得更久些。有人记录了750名5-9岁儿童在给“圣诞老人”的信中表达的玩具偏爱。尽管他们的要求大多反映了各自的性别偏爱，但女孩比男孩要异性儿童玩具的更多些。一项追踪研究务还考察了儿童早期几种性别化行为的稳定性。
结果表明，凡是社会的性别角色标准一致的行为，在儿童的社会实践中不断受到强化，因而行为的稳定性有可能保留下来，成为比较稳定的个性特征，而那些与社会的性别角色标准不相符的行为，则因得不到强化甚至受到谴责而可能逐渐消退。
三、性别化的理论。
精神分析理论认为性别化是儿童对同性别父母产生认同的结果之一。性别图式理论认为儿童会建构一种自我性别图式，并根据性别图式评价信息、环境刺激等对自己是否合适。社会学习理论提出，儿童获得性别化态度和行为的两种机制是直接训练(强化适当的性别行为，惩罚不适当的性别行为)与观察学习。
认知理论则指出，儿童性别角色的发展部分依赖于儿童的认知发展。这些观点增进了我们对性别差异和性别角色发展的理解，各种理论强调的不同过程似乎在不同的发展时期分别具有特别的意义，所以就出现了一种整合理论的倾向。社会生物学理论认为，出生前的生理发展是人们判定一个孩子的性别并依照性别采取相应抚养方式的主要依据。
社会学习理论强调，年幼儿童之所以表现出与其性别相一致的行为，主要原因是他人强化了他们的此类行为，形成了基本的性别认同。2.5-3岁儿童获得了基本的性别认同，并开始形成性别图式。而当他们到了6-7岁，能够理解性别恒常性时，就不再完全依赖于性别图式，他们开始对同性别榜样给予更多的关注，并学习、判断更适合自己性别群体的态度和行为方式。
这一阶段，儿童的认知发展对其性别化发展起着重要作用。在青春期及以后，青春期生理的巨变与新的社会期望(性别强化)起，使青少年重新审视自我概念，形成和成人一样的性别认同。这一阶段，青少年的性别化发展可以用各种理论综合解释。
四、儿童的家庭结构对儿童性别化的影响。
父母对子女数学能力的预期对孩子有很大影响。父母传递这些信息的方式很微妙，如果一个孩子在为家庭作业寻求母亲帮助时听到母亲说“去问爸爸吧，他数学好”，或者听到父亲说“你妈妈学数学很费劲”，孩子会逐步形成一种观念，认为数学是男孩的领域，女孩不适合。传统上，心理学家认为男子气和女子气是一个维度的两个极端。但是，有人提出了心理两性化的新看法。柏姆的模式是男子气和女子气属于两个分离的独立维度，人可以具有两性化特质，糅合男女两性的优秀品质，不必只接受某一性别的特质而拒绝另一性别的特质。
一般而言，假小子是被成年人和同伴接受的，而且假小子并没有干扰成年人“女性化”人格的发展，同样有助于女孩获得好的性格，如警觉性。相反，玩洋娃娃及女子气的男孩容易招致同伴、家长和教师的反对，甚至是嘲笑和奚落。大多数成年人对男孩双性行为的反对可能源于对可能导致同性恋的恐惧。
五、帮助孩子建立性别意识。
孩子的性别意识，从小就要培养。小儿子彦宝贝现在6周岁，我是如何帮助彦宝贝建立性别意识的呢？回顾过往，做如下特意的培养。
1.注意穿衣打扮。培养孩子的性别意识在孩子的穿衣打扮上做出根本区分。注意衣服的颜色、功能、款式，不能因为孩子小就可以给男孩子穿女孩子的衣服，女孩子穿男孩子的衣服。在彦宝贝未出生、不知宝贝性别时，我们给宝贝买一些男孩、女孩都能穿的中性衣服。当确定宝贝男孩时，给宝贝穿的鞋子、帽子、衣服都是男生衣服。用衣服暗示宝贝是一个男孩。
2.认识身体，了解性器官。认识性器官要和认识身体其他部位一样，不能搞特殊化，既不要觉得不好意思，难以启齿加重神秘感，也不要过于郑重其事，激起孩子不该有的好奇心。在很小的时候，告诉彦宝贝，男孩和女孩的根本区别就是性器官，自己和爸爸一样长的“小鸟鸟”，是男孩。女孩和妈妈一样则长的“小鸡鸡”，是女孩。所以男孩站着尿，女孩蹲着尿。彦宝贝在大些，给孩子看一些绘本《乳房的故事》《小鸡鸡的故事》《小威向前冲》等性教育书籍。
孩子不应该像过去那样，欺骗、隐瞒，不正确的给予教育。另外，可以告诉孩子，我们的身体有一些部位是隐私部位，在生活中，我们在大多数场合，不会给别人看我们的隐私部位。除此之外，只有爸爸妈妈和医生在我们的身体需要清洁和检查时，可以触摸我们的隐私部位。如果有人要触摸你的隐私部位，或者让你触摸他的隐私部位，不管这个人是你熟悉的人还是陌生人，都要坚决地说“不”，并及时告诉你所信任的成年人。
3.辨认、引导正确使用不同性别的生活用品。
我们不单注意给孩子穿着打扮，在我们平常生活中也要正确地展示男女穿着，正确使用不同性别的生活用品，让孩子在衣服和生活场景中对性别有一个明确的认识。妈妈的裙子，爸爸的短裤；妈妈的口红，爸爸的剃须刀等等，都应该告诉孩子它的使用场景，给孩子做正确的引导。
4.引导正确的性别生活习惯。
在彦宝贝稍大些，告诉宝贝，男女有别，男孩应去男厕所大小便；可以和爸爸一起洗澡，但不能和妈妈、姐姐一起洗澡；可以和爸爸睡在一起，再大些自己一个人睡觉；男孩子不可以梳辩子、涂口红等等。
5.强化孩子对性别的优势。
⑴玩具的选择。
在玩具的选择上，注意性别。男孩子要选择男孩子喜欢的玩具。例如小水枪、小飞机、小汽车等男孩玩具，少买毛绒玩具。
⑵绘本读物的选择。
在绘本读物上的选择也要注意性别，给男孩子多讲一些英雄故事，多看表现男子汉这方面的绘本。给女孩子玩一玩芭比娃娃。例如，我儿子喜欢听少儿《西游记》《猴子警长探案记》《哪吒传奇》等英雄成长故事，类似《白雪公主》《灰姑娘》等故事却很少听。
⑶增进父亲和男孩的亲子关系。
有人说，男孩和父亲呆的时间长聪明。我想说，要想培养一个真正的男子汉，离不开父亲的陪伴。父亲的言行是男孩模仿的榜样，父亲陪伴男孩的时间长，有助于建立性别意识。小儿子非常喜欢和老公呆在一起，一起玩耍、一起做游戏。我也乐意让他和爸爸多接触，让爸爸的性格、思维方式、为人处世影响着小儿子。
⑷培养男孩坚强、乐观的性格。
在日常生活中，我有意培养小儿子坚强、乐观的性格。例如，小时候，小儿子跌倒了，让宝贝自己爬起来。即使碰疼了，也不能哭，要做一个坚强的男子汉。又例如，外出时，害儿子走丢，告诉宝贝：“要拉着妈妈的手，别把妈妈丢了！”“宝贝要保护好妈妈！”打防疫针时，告诉宝贝：“打针不疼，男子汉不哭！”我们的暗示下，我儿子打针从来不哭！
⑸培养孩子做家务的习惯和家庭责任感。
小儿子特别勤快，有参与做家务的意识。在很小的小时，我堆地，他也帮着干活。我做饭，他也要做。在我家你会常常看到小儿子站在凳子上，拿着锅铲，在锅子挥舞的情景，不到六岁的儿子，会擀饺皮、会洗碗、会堆地……而且做的有模有样。小儿子有一句口头禅：“自己的事情自己做，妈妈的事情帮着做。”一边做，一边还求表扬：“妈妈，你说我勤快不？”“嗯嗯！勤快！”“爸爸回来，我要告诉爸爸，妈妈辛苦了！我也辛苦了！”“妈妈，你真有福气！你生了一个勤快儿子！”听着小儿子的童言童语，我的心乐开了花！
此外，我还要求小儿子玩玩具后及时归位，写完作业自己整理书包，睡前整理好衣物等。目的是为了培养儿子做事有始有终的好习惯，让孩子做些力所能及的事。同时培养儿子的家庭责任心。孩子的性别意识从小培养，从小事做起。愿宝贝成为一个健康、积极上进、有担当的顶天立地的男子汉。
性别认同 性别角色认同 性别角色偏爱的区别
性别认同就是生理认同，所谓我是男是女的问题。这以前不是问核答题，但随着社会发展，目前变性人或者想让腊变性的人也出现了。
性别角色认同是社会层面的性别认同，比如我们所谓的娘娘腔、男人婆说的就是坦氏滑这个。
性别角色偏爱就是在认同以后个人的态度问题。比如有些男人就是偏爱穿一些中性甚至偏女性的衣服，喜欢把自己当成异性来生活，这就是偏爱。
文章到此结束，如果本次分享的性色爱和才子佳人∶女性角色爱情理想浅析的问题解决了您的问题，那么我们由衷的感到高兴！
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