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《快穿之打脸狂魔》作者:风流书呆
一个男人被打倒在地，脖子上架着一柄寒气四溢的宝剑，染着鲜血的眼里裤卜充斥着深不见底的仇恨。在他的对面站着一名身穿黑色道袍的男子，分明是俊逸风流的长相，微微上扬的嘴角却透出十二万分的邪气。他内心狂叫着‘杀了他杀了罩姿他’，握剑的手却纹丝不动
西游记第12回删减版
玄奘秉诚建大会观音显象化金蝉
诗曰：
龙集贞观正十三，王宣大众把经谈。
道场开演无量法，云雾光乘大愿龛。
御敕垂恩修上刹，金蝉脱壳化西涵。
普施善果超沉没，秉教宣扬前后三。
贞观十三年，岁次己巳，九月甲戌初三日，癸卯良辰。陈
玄奘大阐法师，聚集一千二百名高僧，都在长安城化生寺开演
诸品妙经。那皇帝早朝已毕，帅文武多官，乘凤辇龙车，出离
金銮宝殿，径上寺来拈香。怎见那銮驾？真个是——
一天瑞气，万道祥光。仁风轻淡荡，化日丽非常。千官环
佩分前后，五卫旌旗列两旁。执金瓜，擎斧铖，双双对对；绛
纱烛，御炉香，霭霭堂堂。龙飞凤舞，鹗荐鹰扬。圣明天子正，
忠义大臣良。介福千年过舜禹，升平万代赛尧汤。又见那曲柄
伞，滚龙袍，辉光相射；玉连环，彩凤扇，瑞霭飘扬。珠冠玉
带，紫绶金章。护驾军千队，扶舆将两行。这皇帝沐浴虔诚尊
敬佛，皈依善果喜拈香。
唐王大驾，早到寺前，吩咐住了音乐响器，下了车辇，引着多官，拜佛拈香。三匝已毕，抬头观看，果然好座道场。但
见——
幢幡飘舞，宝盖飞辉。幢幡飘舞，凝空道道彩霞摇；宝盖
飞辉，映日翩翩红电彻。世尊金象貌臻臻，罗汉玉容威烈烈。
瓶插仙花，炉焚檀降。瓶插仙洞携花，锦树辉辉漫宝刹；炉焚檀降，
香云霭霭透清霄。时新果品砌朱盘，奇样糖酥堆彩案。高僧罗
列诵真经，愿拔孤魂离苦难。
太宗文武俱各拈香，拜了佛祖金身，参了罗汉。又见那大
阐都纲陈玄奘法师引众僧罗拜唐王。礼毕，分班各安禅位，法
师献上济孤榜文与太宗看。榜曰：
至德渺茫，禅宗寂灭。
清净灵通，周流三界。
千变万化，统摄阴阳。
体用真常，无穷极矣。
观彼孤魂，深宜哀愍。
此奉太宗圣命：选集诸僧，参禅讲法。大开方便门庭，广
运慈悲舟楫，普济苦海群生，脱免沉疴六趣。引归真路，普玩
鸿蒙；动止无为，混成纯素。仗此良因，邀赏清都绛阙；乘吾
胜会，脱离地狱凡笼。早登极乐任逍遥，来往西方随自在。
诗曰：
一炉永寿香，几卷超生□。
无边妙法宣，无际天恩沐。
冤孽尽消除，孤魂皆出狱。
愿保我邦家，清平万年福。
太宗看了满心欢喜，对众僧道：“汝等秉立丹衷，切休怠
慢佛事。待后功成完备，各各福有所归，朕当重赏，决不空劳。
”那一千二百僧，一齐顿首称谢。当日三斋已毕，唐王驾回。
待七日正会，复请拈香。时天色将晚，各官俱退。怎见得好晚？
你看那——
万里长空淡落辉，归鸦数点下栖迟。满城灯火人烟静，正
是禅僧入定时。一宿晚景题过。次早，法师又升坐，聚众诵经
不题。
却说南海普陀山观世音菩萨，自领了如来佛旨，在长安城
访察取经的善人，日久未逢真实有德行者。忽闻得太宗宣扬善
果，选举高僧，开建大会，又见得法师坛主，乃是江流儿和尚，
正是极乐中降来的佛子，又是他原引送投胎的长老，菩萨十分
欢喜。就将佛赐的宝贝，捧上长街，与木叉货卖。你道他是何
宝贝？有一件锦騪异宝袈裟、九环锡杖，还有那金紧禁三个箍
儿，密密藏收，以俟后用。只将袈裟、锡杖出卖。长安城里，
有那选不中的愚僧，倒有几贯村钞。见菩萨变化个疥癞形容，
身穿破衲，赤脚光头，将袈裟捧定，艳艳生光，迅拆他上前问道：
“那癞和尚，你的袈裟要卖多少价钱？”菩萨道：“袈裟价值
五千两，锡杖价值二千两。”那愚僧笑道：“这两个癞和尚是
疯子，是傻子！这两件粗物，就卖得七千两银子？只是除非穿
上身长生不老，就得成佛作祖，也值不得这许多！拿了去，卖
不成！”那菩萨更不争吵，与木叉往前又走。行勾多时，来到东华门前，正撞着宰相萧蠫散朝而回，众头踏喝开街道。那菩
萨公然不避，当街上拿着袈裟，径迎着宰相。宰相勒马观看，
见袈裟艳艳生光，着手下人问那卖袈裟的要价几何。菩萨道：
“袈裟要五千两，锡杖要二千两。”萧蠫道：“有何好处，值
这般高价？”菩萨道：“袈裟有好处，有不好处；有要钱处，
有不要钱处。”萧蠫道：“何为好？何为不好？”菩萨道：“
着了我袈裟，不入沉沦，不堕地狱，不遭恶毒之难，不遇虎狼
之穴，便是好处；若贪淫乐祸的愚僧，不斋不戒的和尚，毁经
谤佛的凡夫，难见我袈裟之面，这便是不好处。”又问道：“
何为要钱，不要钱？”菩萨道：“不遵佛法，不敬三宝，强买
袈裟、锡杖，定要卖他七千两，这便是要钱；若敬重三宝，见
善随喜，皈依我佛，承受得起，我将袈裟、锡杖，情愿送亩颤枣他，
与我结个善缘，这便是不要钱。”萧蠫闻言，倍添春色，知他
是个好人，即便下马，与菩萨以礼相见，口称：“大法长老，
恕我萧蠫之罪。我大唐皇帝十分好善，满朝的文武，无不奉行。
即今起建水陆大会，这袈裟正好与大都阐陈玄奘法师穿用。我
和你入朝见驾去来。”
菩萨欣然从之，拽转步，径进东华门里。黄门官转奏，蒙
旨宣至宝殿。见萧蠫引着两个疥癞僧人，立于阶下，唐王问曰：
“萧蠫来奏何事？”萧蠫俯伏阶前道：“臣出了东华门前，偶
遇二僧，乃卖袈裟与锡杖者。臣思法师玄奘可着此服，故领僧
人启见。”太宗大喜，便问那袈裟价值几何。菩萨与木叉侍立
阶下，更不行礼，因问袈裟之价，答道：“袈裟五千两，锡杖
二千两。”太宗道：“那袈裟有何好处，就值许多？”菩萨道：
这袈裟，龙披一缕，免大鹏蚕噬之灾；鹤挂一丝，得超凡
入圣之妙。但坐处，有万神朝礼；凡举动，有七佛随身。这袈
裟是冰蚕造练抽丝，巧匠翻腾为线。仙娥织就，神女机成。方方簇幅绣花缝，片片相帮堆锦。玲珑散碎斗妆花，色亮飘光喷
宝艳。穿上满身红雾绕，脱来一段彩云飞。三天门外透玄光，
五岳山前生宝气。重重嵌就西番莲，灼灼悬珠星斗象。四角上
有夜明珠，攒顶间一颗祖母绿。虽无全照原本体，也有生光八
宝攒。这袈裟，闲时折迭，遇圣才穿。闲时折迭，千层包裹透
虹霓。遇圣才穿，惊动诸天神鬼怕。上边有如意珠、摩尼珠、
辟尘珠、定风珠。又有那红玛瑙、紫珊瑚、夜明珠、舍利子。
偷月沁白，与日争红。条条仙气盈空，朵朵祥光捧圣。条条仙
气盈空，照彻了天关；朵朵祥光捧圣，影遍了世界。照山川，
惊虎豹；影海岛，动鱼龙。沿边两道销金锁，叩领连环白玉琮。
诗曰：
三宝巍巍道可尊，四生六道尽评论。
明心解养人天法，见性能传智慧灯。
护体庄严金世界，身心清净玉壶冰。
自从佛制袈裟后，万劫谁能敢断僧？
唐王在那宝殿上闻言，十分欢喜，又问：“那和尚，九环
杖有甚好处？”菩萨道：我这锡杖，是那——
铜镶铁造九连环，九节仙藤永驻颜。
入手厌看青骨瘦，下山轻带白云还。
摩呵五祖游天阙，罗卜寻娘破地关。
不染红尘些子秽，喜伴神僧上玉山。
唐王闻言，即命展开袈裟，从头细看，果然是件好物，道：
“大法长老，实不瞒你，朕今大开善教，广种福田，见在那化生寺聚集多僧，敷演经法。内中有一个大有德行者，法名玄奘。
朕买你这两件宝物，赐他受用。你端的要价几何？”菩萨闻言，
与木叉合掌皈依，道声佛号，躬身上启道：“既有德行，贫僧
情愿送他，决不要钱。”说罢，抽身便走。唐王急着萧瑀扯住，
欠身立于殿上，问曰：“你原说袈裟五千两，锡杖二千两，你
见朕要买，就不要钱，敢是说朕心倚恃君位，强要你的物件？
更无此理。朕照你原价奉偿，却不可推避。”菩萨起手道：“
贫僧有愿在前，原说果有敬重三宝，见善随喜，皈依我佛，不
要钱，愿送与他。今见陛下明德止善，敬我佛门，况又高僧有
德有行，宣扬大法，理当奉上，决不要钱。贫僧愿留下此物告
回。”唐王见他这等勤恳甚喜，随命光禄寺大排素宴酬谢。菩
萨又坚辞不受，畅然而去，依旧望都土地庙中隐避不题。
却说太宗设午朝，着魏征赍旨，宣玄奘入朝。那法师正聚
众登坛，讽经诵偈，一闻有旨，随下坛整衣，与魏征同往见驾。
太宗道：“求证善事，有劳法师，无物酬谢。早间萧蠫迎着二
僧，愿送锦騪异宝袈裟一件，九环锡杖一条。今特召法师领去
受用。”玄奘叩头谢恩。太宗道：“法师如不弃，可穿上与朕
看看。”长老遂将袈裟抖开，披在身上，手持锡杖，侍立阶前。
君臣个个欣然。诚为如来佛子，你看他——
凛凛威颜多雅秀，佛衣可体如裁就。
辉光艳艳满乾坤，结彩纷纷凝宇宙。
朗朗明珠上下排，层层金线穿前后。
兜罗四面锦沿边，万样稀奇铺绮绣。
八宝妆花缚钮丝，金环束领攀绒扣。
佛天大小列高低，星象尊卑分左右。
玄奘法师大有缘，现前此物堪承受。
浑如极乐活罗汉，赛过西方真觉秀。
锡杖叮当斗九环，毗卢帽映多丰厚。
诚为佛子不虚传，胜似菩提无诈谬。
当时文武阶前喝采，太宗喜之不胜，即着法师穿了袈裟，
持了宝杖，又赐两队仪从，着多官送出朝门，教他上大街行道，
往寺里去，就如中状元夸官的一般。这位玄奘再拜谢恩，在那
大街上，烈烈轰轰，摇摇摆摆。你看那长安城里，行商坐贾、
公子王孙、墨客文人、大男小女，无不争看夸奖。俱道：“好
个法师，真是个活罗汉下降，活菩萨临凡！”玄奘直至寺里，
僧人下榻来迎。一见他披此袈裟，执此锡杖，都道是地藏王来
了，各各归依，侍于左右。玄奘上殿，炷香礼佛，又对众感述
圣恩已毕，各归禅座。又不觉红轮西坠，正是那——
日落烟迷草树，帝都钟鼓初鸣。
叮三响断人行，前后街前寂静。
上刹辉煌灯火，孤村冷落无声。
禅僧入定理残经，正好炼魔养性。
光阴拈指，却当七日正会，玄奘又具表，请唐王拈香。此
时善声遍满天下。太宗即排驾，率文武多官、后妃国戚，早赴
寺里。那一城人，无论大小尊卑，俱诣寺听讲。当有菩萨与木
叉道：“今日是水陆正会，以一七继七七，可矣了。我和你杂
在众人丛中，一则看他那会何如，二则看金蝉子可有福穿我的
宝贝，三则也听他讲的是那一门经法。”两人随投寺里。正是
有缘得遇旧相识，般若还归本道场。入到寺里观看，真个是天
朝大国，果胜裟婆，赛过祗园舍卫，也不亚上刹招提。那一派仙音响亮，佛号喧哗。这菩萨直至多宝台边，果然是明智金蝉
之相。诗曰：
万象澄明绝点埃，大典玄奘坐高台。
超生孤魂暗中到，听法高流市上来。
施物应机心路远，出生随意藏门开。
对看讲出无量法，老幼人人放喜怀。
又诗曰：
因游法界讲堂中，逢见相知不俗同。
尽说目前千万事，又谈尘劫许多功。
法云容曳舒群岳，教网张罗满太空。
检点人生归善念，纷纷天雨落花红。
那法师在台上，念一会《受生度亡经》，谈一会《安邦天
宝篆》，又宣一会《劝修功卷》。这菩萨近前来，拍着宝台厉
声高叫道：“那和尚，你只会谈小乘教法，可会谈大乘么？”
玄奘闻言，心中大喜，翻身跳下台来，对菩萨起手道：“老师
父，弟子失瞻，多罪。见前的盖众僧人，都讲的是小乘教法，
却不知大乘教法如何。”菩萨道：“你这小乘教法，度不得亡
者超升，只可浑俗和光而已。我有大乘佛法三藏，能超亡者升
天，能度难人脱苦，能修无量寿身，能作无来无去。”
正讲处，有那司香巡堂官急奏唐王道：“法师正讲谈妙法，
被两个疥癞游僧，扯下来乱说胡话。”王令擒来，只见许多人
将二僧推拥进后法堂。见了太宗，那僧人手也不起，拜也不拜，
仰面道：“陛下问我何事？”唐王却认得他，道：“你是前日送袈裟的和尚？”菩萨道：“正是。”太宗道：“你既来此处
听讲，只该吃些斋便了，为何与我法师乱讲，扰乱经堂，误我
佛事？”菩萨道：“你那法师讲的是小乘教法，度不得亡者升
天。我有大乘佛法三藏，可以度亡脱苦，寿身无坏。”太宗正
色喜问道：“你那大乘佛法，在于何处？”菩萨道：“在大西
天天竺国大雷音寺我佛如来处，能解百冤之结，能消无妄之灾。
”太宗道：“你可记得么？”菩萨道：“我记得。”太宗大喜
道：“教法师引去，请上台开讲。”
那菩萨带了木叉，飞上高台，遂踏祥云，直至九霄，现出
救苦原身，托了净瓶杨柳。左边是木叉惠岸，执着棍，抖擞精
神。喜的个唐王朝天礼拜，众文武跪地焚香，满寺中僧尼道俗，
士人工贾，无一人不拜祷道：“好菩萨，好菩萨！”有词为证，
但见那——
瑞霭散缤纷，祥光护法身。九霄华汉里，现出女真人。那
菩萨，头上戴一顶金叶纽，翠花铺，放金光，生锐气的垂珠缨
络。身上穿一领淡淡色，浅浅妆，盘金龙，飞彩凤的结素蓝袍。
胸前挂一面对月明，舞清风，杂宝珠，攒翠玉的砌香环；腰
间系一条冰蚕丝，织金边，登彩云，促瑶海的锦绣绒裙。面前
又领一个飞东洋，游普世，感恩行孝，黄毛红嘴白鹦哥。手内
托着一个施恩济世的宝瓶，瓶内插着一枝洒青霄，撒大恶，扫
开残雾垂杨柳。玉环穿绣扣，金莲足下深。三天许出入，这才
是救苦救难观世音。
喜的个唐太宗，忘了江山；爱的那文武官，失却朝礼。盖
众多人，都念“南无观世音菩萨”。太宗即传旨：教巧手丹青，
描下菩萨真象。旨意一声，选出个图神写圣远见高明的吴道子，此人即后图功臣于凌烟阁者。当时展开妙笔，图写真形。那菩
萨祥云渐远，霎时间不见了金光。只见那半空中，滴溜溜落下
一张简帖，上有几句颂子，写得明白。颂曰：
礼上大唐君，西方有妙文。
程途十万八千里，大乘进殷勤。
此经回上国，能超鬼出群。
若有肯去者，求正果金身。
太宗见了颂子，即命众僧：“且收胜会，待我差人取得大
乘经来，再秉丹诚，重修善果。”众官无不遵依。当时在寺中
问曰：“谁肯领朕旨意，上西天拜佛求经？”问不了，旁边闪
过法师，帝前施礼道：“贫僧不才，愿效犬马之劳，与陛下求
取真经，祈保我王江山永固。”唐王大喜，上前将御手扶起道：
“法师果能尽此忠贤，不怕程途遥远，跋涉山川，朕情愿与你
拜为兄弟。”玄奘顿首谢恩。唐王果是十分贤德，就去那寺里
佛前，与玄奘拜了四拜，口称“御弟圣僧”。玄奘感谢不尽道：
“陛下，贫僧有何德何能，敢蒙天恩眷顾如此？我这一去，定
要捐躯努力，直至西天。如不到西天，不得真经，即死也不敢
回国，永堕沉沦地狱。”随在佛前拈香，以此为誓。唐王甚喜，
即命回銮，待选良利日辰，发牒出行，遂此驾回各散。
玄奘亦回洪福寺里。那本寺多僧与几个徒弟，早闻取经之
事，都来相见，因问：“发誓愿上西天，实否？”玄奘道：“
是实。”他徒弟道：“师父呵，尝闻人言，西天路远，更多虎
豹妖魔。只怕有去无回，难保身命。”玄奘道：“我已发了弘
誓大愿，不取真经，永堕沉沦地狱。大抵是受王恩宠，不得不
尽忠以报国耳。我此去真是渺渺茫茫，吉凶难定。”又道：“徒弟们，我去之后，或三二年，或五七年，但看那山门里松枝
头向东，我即回来。不然，断不回矣。”众徒将此言切切而记。
次早，太宗设朝，聚集文武，写了取经文牒，用了通行宝
印。有钦天监奏曰：“今日是人专吉星，堪宜出行远路。”唐
王大喜。又见黄门官奏道：“御弟法师朝门外候旨。”随即宣
上宝殿道：“御弟，今日是出行吉日。这是通关文牒。朕又有
一个紫金钵盂，送你途中化斋而用。再选两个长行的从者，又
银丸的马一匹，送为远行脚力。你可就此行程。”玄奘大喜，
即便谢了恩，领了物事，更无留滞之意。唐王排驾，与多官同
送至关外，只见那洪福寺僧与诸徒将玄奘的冬夏衣服，俱送在
关外相等。唐王见了，先教收拾行囊马匹，然后着官人执壶酌
酒。太宗举爵，又问曰：“御弟雅号甚称？”玄奘道：“贫僧
出家人，未敢称号。”太宗道：“当时菩萨说，西天有经三藏。
御弟可指经取号，号作三藏何如？”玄奘又谢恩，接了御酒道：
“陛下，酒乃僧家头一戒，贫僧自为人，不会饮酒。”太宗道：
“今日之行，比他事不同。此乃素酒，只饮此一杯，以尽朕奉
饯之意。”三藏不敢不受。接了酒，方待要饮，只见太宗低头，
将御指拾一撮尘土，弹入酒中。三藏不解其意，太宗笑道：“
御弟呵，这一去，到西天，几时可回？”三藏道：“只在三年，
径回上国。”太宗道：“日久年深，山遥路远，御弟可进此酒：
宁恋本乡一捻土，莫爱他乡万两金。”三藏方悟捻土之意，复
谢恩饮尽，辞谢出关而去。唐王驾回。毕竟不知此去何如，且
听下回分解。
只播一次就被永久封存,82版《西游记》第一集到底怎么了
原因有很多，比如大男主六小龄童没有拍戏经验，比如唐僧师徒四人的妆容也不过关，说好的美猴王并不美。
众所周知，唐僧有三个版本。大家对迟重瑞和徐少华很熟，但第三个汪粤很多人却有点懵。
其实他就是出自这个试播集，不光是唐僧，王后、妖道的戏份也更换演员。
重拍了差不多三分之一的戏份，也因此，这只播了一次的试播集就此成了荧屏“绝版”。
1982年，由杨洁执导的《西游记》正式开拍试集《除妖乌鸡国》。历经六年光阴，一共拍了25集。它几乎年年重播，成为观众心目中当之无愧的经典之作。
36年后，也是在杨洁导演去世一年多以后，她与丈夫、82版《西游记》摄像师王崇秋合著的《敢问路在何方：我们的西游记》出版了。王崇秋在接受记者专访时，详尽讲述了当年拍摄的幕后故事。
也许，这些细节能够说清，一部只用一台摄像机完成拍摄的《西游记》，到底好在哪里。
“有人认为，‘人情味’三个字与《西游记》这个神话故事无缘。错了！无论什么戏，若是失去了‘情’，就没有了灵魂。”
——杨洁《敢问路在何方》
人人都觉得，神话剧的特点是“玄神迟幻”，但在《西游记》里，不管是人、妖还是神仙，都仿佛多了一丝人情味。这正是杨洁的追求，她希望《西游记》有“情”。
所以，《趣经女儿国》中，面对女王，一心求取真经的唐僧说出了那句“来世，若有缘分……”
配曲《女儿情》中，许镜清原本写作“悄悄问哥哥，女儿美不美”，杨洁把“哥哥”改成“圣僧”。她说，女王就是女王，虽然有情，也会碍于身份，该叫“神弊圣僧”才对。
一个称呼的差别，“圣僧”多了些许矜持，也多了些对命运的无奈。
孙悟空自五行山下被唐僧救出。在借宿的农户家，唐僧坐在油灯旁缝制虎皮裙，一旁的孙悟空用手遮住吹来的风，并把油灯往师父的方向挪了挪，好让他看得更清楚一些。
而当孙悟空去救被黄袍怪变成老虎的师父时，原著中，他还趁机挖苦了唐僧，但在电视剧中，却只剩下一句声音发颤的“师父”。
细微之处，见诸真情。正如鲁迅所说，神魔皆有人情，精游瞎族魅亦通世故。
国画小常识
1.关于国画的一些专业知识
国画的花鸟画基本画法花卉的观察学习画花卉，除了要多观赏及临摹古今名画以外，还要对实际的花卉深入的观赏与写生，了解花的枯荣及霜晴雨露中的情态，兹从花朵叶与枝干等各部位简述其结构与生态.（一）花朵：花朵经常是画面的主题，一般花朵包括花瓣花蕊花托花萼梗等几部份，花瓣有单瓣与重瓣（复瓣）之分，花形有离瓣合瓣之别，牡丹蔷薇花等是离瓣的重瓣，梨花木棉花等是离瓣的单瓣，牵牛花百合花等是合瓣的单瓣，大部份的花卉都具有单瓣与重瓣的不同品种，譬如桃花芙蓉花水仙木槿梅花等，花蕊有长短多寡的区别，雌雄同株的花，大蕊小蕊都在一起，雌雄异株者仅有小蕊，或仅有大蕊，有的花蕊较明显，有的较隐密，都需仔细的观察，花萼亦因花的种类而异，如梅杏桃等五小瓣聚在一起，李梨垂丝海棠等五枚小瓣生长在一长柄上，玫瑰月季等萼尖长，山茶萼像鱼鳞等。
（二）叶：单叶植物从枝或茎长叶时，叶序有对生互生轮生丛生等，复叶植物有的成羽状掌状鸟足状，有的是二重复叶，形式更为复杂，必先了解其生长的规律，才不致在繁杂中发生错误，叶有叶柄与叶脉，形状有尖圆长短等不同的大小比例。（三）茎枝：可分为木本草本藤本蔓本等，木本枝干挺硬，有些相当粗状，草本的茎大都较嫩，有的变成右旋或左旋的蔓延，有的还长有须状的攀缘茎。
花卉的写生各种花卉在早晨或上午比较清新，生气勃勃，是写生的好时间，写生是为创作收集素材，如果是为了工笔画的需要，就必须作细致的描写，有时我们在画面上需要多朵花聚在一起，写生收集素材的时候，就要有正面的、反面的、侧面的、斜面的；有完整的花朵，也有被枝叶遮住一部分的花朵，既有小花蕾，也要有将绽的大花蕾。叶子也是如此，除了成叶外也要有嫩叶及嫩芽，并注意阴阳向背，大小穿插。
枝干也要有主干、支干之分，以及在在画面上的姿态和疏密。以上这些都是我们在针对目的写生收集素材时，首先要注意到的问题。
虽然花鸟画不像山水画常有移动视点的表现法，通常视角比较稳定，但我们观察时可运用移动视点的方法，选取最美角度写生，并注意花、枝、叶的大小比例。画花朵可从花蕊花瓣入手，通常先画最完整、最前面的一瓣，再四外扩展，花瓣太复杂的可进行概括，要注意其造型美。
画叶也是如此，除了注意叶序、结构之外，也要注意仰、垂、向背与疏密、前后叶的变化，最后画枝干，大干还要画出皮纹，如梅花的大干要苍老、皮纹要斜皴，小巧做干要挺拔有力，桃干皮要横皴，松干皮要鳞皴，紫薇花干皮较光滑等不同种类的枝干特点。花卉的写生，宜从折枝花卉开始，折取花叶易於入画的一枝，插於花瓶中详细观察，花蕊被遮盖的也可拨开，研究细部结构。
对於简单的折枝熟悉后，可以选取整株花的一角来尝试或全株花的写生，由於枝叶复杂，须选择适当的角度，并做大幅度的删减或调整。总之花卉的写生并不是画植物的插图或说明图，需主观的取舍与美化，并强调意趣的表现。
鸟类的观察禽鸟在中国画中又称为「翎毛」，可区分为水禽与山禽两大类，依其生活习性，又可分为涉禽、游禽、猛禽、攀禽、鸣禽、雉禽等类，各类的特微与习性如下：（一）涉禽：栖於浅水中捕食鱼虾，它的嘴、颈、脚都很长。例如鹤、鹳、鹭鸶等。
（二）游禽：喜欢在水中游泳，嘴扁平，脚短，趾间有蹼，多捕食鱼虾和小虫。例如海鸥、让闷野鸭、鸳鸯、雁、信天翁等。
（三）猛禽：双翅强而有力，嘴形如勾，脚夷尖锐，性情猛悍，专门捕食小动物。例如鹰、鹫、鹗、隼等。
（四）攀禽：多数上嘴钩形，下嘴较短，足趾二前二后，能用夷攀抓在树干上。例如鹦鹉、啄木鸟等。
（五）鸣禽：喜欢鸣叫，一般小鸟多属此类。例如维、莺、画眉、伯劳、黄鹂、八哥等。
（六）雉禽：属於栖地类禽鸟，身体较大毛色美丽，尾长，嘴形与鸡类似，多生长於山林矮木丛中。例如雉鸡、锦鸡、长尾雉、孔雀等。
禽鸟是卵生，故其身体（不包括头、颈、脚、尾等部位）呈蛋形。因生活环境与习性不同，其嘴、脚翅及尾也各有不同的比例与特微，一般而言，水禽（涉禽、游孝滑衡禽）大多嘴长而尾短，山禽（鸣禽、攀禽、雉禽）大多嘴短极尾长，嘴勾者食肉，细尖者食虫，嘴长者食熊虾，食壳者嘴粗而厚，成圆椎形。
能长途飞行的鸟翅膀大都较长，且发达，水禽中多长颈者，以便迅速出击，啄夹鱼类。此外如头形、眼精的颜色及位置的高低，各有不同，也须把握其特微。
鸟类遍体生长羽毛，细密的绵羽有保温的作用，此外也有半绵羽，以及许多形状不清楚，层次繁多而叠列成一大片的感觉。另一种是羽片形状较清楚，如翼、尾的羽毛，皆有详细的名称，应仔细观察不同部位的羽毛形状及其叠列的关系，以求熟悉鸟类羽毛的组织与秩序。
此外尚须明白禽鸟的雌雄，禽与兽绝大部份都是雄的较美，少数雌雄的羽毛一样，但是雌鸟总比雄鸟略小，鸟的翼及尾，超左或超右是雌雄相反；雌鸟的右翼及右尾翼在上，雄鸟的左翼及左尾羽在上。鸟类的喜、怒、哀、惊，表现在翼、尾及姿态上，亦有不同。
鸟类的写生鸟类除了结构复杂外。
2.关于国画的小知识
中国画国画（宣画）：即用颜料在宣纸、宣绢上的绘画，是东方艺术的主要形式（薛宣林定性）。
从美术史的角度讲，民国前的都统称为古画。国画在古代无确定名称，一般称之为丹青，主要指的是画在绢、宣纸、帛上并加以装裱的卷轴画。
近现代以来为区别于西方的油画（又称西洋画）等外国绘画而称之为中国画，简称“国画”。它依照中华民族特有的审美趋向及因此而产生的艺术手法而创作。
国画在内容和艺术创作上，反映了中华民族的民族意识和审美情趣，体现了古人对自然、社会及与之相关联的政治、哲学、宗教、道德、文艺等方面的认识。国画强调“外师造化，中得心源”，融化物我，创制意境，要求“意存笔先，画尽意在”，达到以形写神，形神兼备，气韵生动。
由于书画同源，两者在达意抒情上都强调骨法用笔、因此绘画同书法、篆刻相互影响，相互促进。近现代的中国画在继承传统和吸收外来技法上，有所突破和发展。
3.谁知道关于国画的知识
国画教学国画工具与材料笔毛笔以其笔锋的长短可分为长锋、中锋和短锋笔，性能各异。
长锋容易画出婀娜多姿的线条，短锋落纸易于凝重厚实，中锋、短锋则兼而有之，画山水以用中锋为宜。又根据笔锋的大小不同，毛笔又分为小、中、大等型号。
画山水各种型号都要准备一点，一般“小山水”小狼毫、“大山水”大狼毫各备一支，羊毫笔”小白云”、“大白云”各备一支，再有一支更大的羊毫“斗笔”就可以了。新笔笔锋多尖锐，只适于画细线，皴、擦、点擢用旧笔效果更好。
有的画家喜欢用秃笔作画，所画的点、线别有苍劲朴拙之美。制笔和选笔有四个标准，即「尖、齐、圆、健」四德，「尖是笔锋合拢后顺畅而尖，尖则点划不失其锋，「齐是锋毫齐平，齐则易於变化，「圆是笔毫本身圆整，圆则书写时圆劲不分叉，「健是笔毫具有适度的弹性，健则坚固耐用。
中国的毛笔不同於西洋的油画笔，中国毛笔是圆锥状，油画笔是扁平的刷子，近似我国排笔。笔的性质决定於制作的技术与所采用的比毫种类，供作画用的毛笔大致可分为硬毫、软毫及介於两者之间的兼毫三大类。
硬毫笔主要用狼毫（黄鼠狼的尾尖毛制成），以有用貂、鼠、马、鹿、兔毛制成，硬毫的笔性刚健，适合画线条，常见的「兰竹」、「小精工」、「小红毛」、「叶筋笔」、「衣纹笔」、「书画笔」等，日本笔有「山马笔」、「面相笔」、「勾勒笔」等。软毛笔主要用羊毛制成，也有用鸟类羽毛制造的，性质柔软，含水性强，适合作大面的渲染用，常见的软毫有「大鹤颈」、「白圭笔」、「染笔」、「大鹅」、「纯羊毫提笔」、等，日本笔则有「彩色笔」、「隈取笔」等。
兼毫笔是用羊毫与狼毫（或兔毫）相配制成，性质在刚柔之间，如「七紫三羊」、「白云笔」、「纯紫尖毫」，日本笔有「则妙」、「玉兰」、「长流」等.好的毛笔都有一些共同的特点：圆、齐、尖、健，使用起来才能运转自如。画笔用后应及时清洗干净，避免墨汁干结损坏笔毫。
墨常用制墨原料有油烟、松烟两种，制成的墨称油烟墨和松烟墨。油烟墨为桐油烟制成，墨色黑而有光泽，能显出墨色浓淡的细致变化，宜画山水画；松烟墨黑而无光，多用于翎毛及人物的毛发，山水画不宜用。
挑选墨首先看其色，墨色发紫光的最好，黑色次之，青色又次之，呈灰色的劣墨不能用；然后听其音，好墨扣击时其声音清响，研磨时声音细腻，劣质的墨声音重滞，研磨时有粗糙响声。磨墨要用清水，用力均匀，按顺时针方向转慢磨，直到墨汁稠浓为止。
作画用墨要新鲜现磨，存放过久的墨称为宿墨，宿墨中有浓缩后的渣滓，用不好有脏黯之。现在北京、天津等地生产的书画墨汁（如一得阁），使用方便，已为许多书画家所用，但墨汁中胶重，最好略加清水，再用墨锭研匀使用。
墨色更佳。纸中国画在唐宋时代多用绢，到了元代以后才大量使用纸作画。
中国画用的纸其它画种不同，它是青檀树作主要原料制作的宣纸，宣纸产于安徽泾县，古属宣州，故称宣纸。宣纸又分为生宣、熟宣和半生熟宣。
熟宣纸是用矾水加工制过的，水墨不易渗透，遇水不化开，但和其它纸张的效果也不一样；可作整细致的描绘，可反复渲染上色，适于画青绿重彩的工笔山水。生宣纸是没有经过矾水加工的，特点是吸水性和渗水性强，遇水即化开，易产生丰富的墨韵变化，能收到水晕墨章、浑厚化滋的艺术效果，多用于写意山水画。
熟宣用画容易掌握，但也容易产生光滑板滞的毛病；生宣作画虽多墨趣，但渗透迅速，不易掌握。故画山水一般喜欢用半生半熟宣纸。
半生熟宣纸遇水慢慢化开，既有墨韵变化，又不过分渗透，皴、擦、点、染都易掌握，可以表现丰富的笔情墨趣。可以代替宣纸作画的纸还有东北的高丽纸、四川的夹江宣纸、江西的六吉纸等等，其性能接近于半生半熟的宣纸。
砚砚台我国最有名的砚是歙砚和端砚。歙砚产于安徽歙县，端砚产于广东高要县。
好的砚台。一般书画选择各地产的砚台可以了，选择砚台主要择其石料质地细腻，湿润，易于发墨，不吸水。
砚台使用后要及时清洗干尽，保持清洁，切忌曝晒、火烤。砚的优劣，对墨色有很大的影响、最理想的是广东肇庆出产的端溪砚，或安徽的砚，都是石坚致细润，发墨快，墨也磨的细，且能贮墨甚久不易乾，但良质的砚价格昂贵，本省二水出产得螺溪石砚品质亦佳，但不宜选购树脂加石粉灌出来的塑胶品选择砚台虽然以石质细润为佳，但过於光滑（如台湾大理石砚），亦不容易发墨。
砚台的形状也有多种款式，以墨海一型最便利，储墨多，使用后可盖上盖子，以免墨水乾涸。经过一段时间后，残墨积的太多，应先用水浸泡，再洗除墨垢，保持砚台清洁。
颜料我国的绘画发展到唐代，以重彩设色为主流，自从宋代水墨画盛行以来，在文人标淡雅的趋势下，色彩的运用有逐渐衰退的倾向；然而习画者应该对传统的绘画颜料有所认识，作多面性的发展，或与水墨作更佳的结合。传统的颜料两大类。
矿物性颜料从矿石中磨炼出，色彩厚重，覆盖性强，常用的有：（一）石绿：通常呈粉未状，使用时须兑胶，石绿根据细度可分为头绿、二绿、三绿、四绿等，头绿最粗最绿，。
4.中国画方面的知识
要准备宣纸（熟宣、生宣）、绢、矾、毛笔、墨汁、中国画颜料、笔洗、调色盘、等。
上矾主要是为了防止画上的墨及颜料漏到纸的背面。最好多上几次。
工笔画工笔画即是以精谨细腻的笔法描绘景物的中国画表现方式。唐代花鸟画杰出代表边鸾能画出禽鸟活跃之态、花卉芳艳之色。
作《牡丹图》，光色艳发，妙穷毫厘。仔细观赏并可确信所画的是中午的牡丹，原来画面中的猫眼有“竖线”可见。
又如五代画家黄筌写花卉翎毛因工细逼真，呼之欲出，而被苍鹰视为真物而袭之，此见于《圣朝名画评》：“广政中昶命筌与其子居农于八卦殿画四时山水及诸禽鸟花卉等，至为精备。其年冬昶将出猎，因按鹰犬，其间一鹰，奋举臂者不能制，遂纵之，直入殿搏其所画翎羽。”
工笔画在唐代已盛行起来。所以能取得卓越的艺术成就的原因，一方面绘画技法日臻成熟，另一方面也取决于绘画的材料改进。
工笔画须画在经过胶矾加工过的绢或宣纸上。初唐时期因绢料的改善而对工笔画的发展起到了一定的推动作用，据米芾《画史》所载：“古画至唐初皆生绢，至吴生、周、韩斡，后来皆以热汤半熟，入粉捶如银板，故作人物，精彩入笔。”
工笔画一般先要画好稿本，一幅完整的篙本需要反复地修改才能定稿，然后复上有胶矾的宣纸或绢，先用狼毫小笔勾勒，然后随类敷色，层层渲染，从而取得形神兼备的艺术效果。如陈之佛所作秋艳图。
中国的工笔画历史悠久，从战国到两宋，工笔画的创作从幼稚走向了成熟。工笔画使用“尽其精微”的手段，通过“取神得形，以线立形，以形达意”获取神态与形体的完美统一。
在工笔画中，无论是人物画，还是花鸟画，都是力求于形似，“形”在工笔画中占有重要的地位。与水墨写意画不同，工笔画更多地关注“细节”，注重写实，唐代周昉的《簪花仕女图》、《挥扇仕女图》，张萱的《捣练图》、《虢国夫人游春图》描绘的都是现实生活，这些作品不仅具有很强的描写性，而且富有诗意。
明末以后，随着西洋绘画技法传入中国，中西绘画开始相互借鉴，从而使工笔画的创作在造型更加准确的同时，保持了线条的自然流动和内容的诗情画意。中国画用什么样的颜料？中国画使用的颜料有植物颜料（水色）和天然矿物质颜料（石色），还有化学合成颜料三大类。
植物颜料有花青、胭脂、藤黄等。矿物质颜料有赭石、朱砂、朱膘、石青、石绿、石黄等。
由锌管包装的中国画颜料大都是化学合成颜料。这些统称中国画颜料。
水色（植物颜料）是透明色，可以相互调和使用，没有覆盖力，色质不稳定，容易退色。石色（矿物颜料）是不透明色，相互不能调和使用，覆盖力强，色质稳定，不易退色。
石色和水色相互之间也不能调和使用。问：中国画的执笔方法是怎样的？答：初学者，首先要懂执笔，姿势才能正确，达到运笔用墨自如，应注意以下几点：（1）笔正：笔正则锋正。
骨法用笔以中锋为本。（2）指实：手指执笔要牢实有力，还要灵活不要执死。
（3）掌虚：手指执笔，不要紧握，指要离开手掌，掌心是空的，以便运笔自如。（4）悬腕、悬肘：指大面积的运笔要悬腕或悬肘，才可以笔随心，力贯全局。
中国画用什么样的墨？墨在中国绘画中具有独特的地位，墨有固体墨与液体墨两种。中国画的传统用墨是固体墨，因其所用的原料不同，又分为油烟墨、漆烟墨和松烟墨三种。
油烟墨——是用桐油等油类烧制成烟制成。其黑色偏暖，用来作画，与其他透明颜色调和用很协调。
松烟墨——用松树枝烧烟制成，其黑色偏冷，多用于书法。漆烟墨——用传统大漆烧烟而成，其黑色细润而有光泽，用于绘画也合适。
在选用时以质地细腻、滋润呈蓝紫色为好。以“顶、上、贡、选”为墨的等级之分。
液体墨保持了油烟墨的特点，由于使用方便，现在十分普及，但用于写意画较好。其中以“天津书画用墨汁”和北京“一得阁墨汁”为好。
工笔画用什么样的纸？工笔画用熟宣纸或是熟绢，是生宣纸或生绢经过一定比例的胶矾水刷制而成。其性能是不渗水。
熟宣纸目前有不少品种，如清水书画宣、冰雪宣、书画笺、蝉翼笺、云母笺等。以上熟宣纸中有薄有厚，胶矾水有浓有淡。
一般来说薄者适合画淡彩，厚者适合画重彩。以蝉翼笺最薄，冰雪宣最厚。
另有洒金笺以及各种染色纸都可以用来画工笔绢为纯丝织制品，分圆丝、扁丝两种。圆丝绢又称“原丝绢”，在古代绘画中常用。
现在常用的是扁丝绢，是在绢织成之后加以捶砸，使绢丝呈扁形，以减少绢丝之间的空隙，使绢刷上胶矾水之后不易漏矾。这种绢有白色和仿旧色等几种。
工笔画使用什么种类的笔？（1）勾线笔工笔画多用中锋勾勒细而匀的线条。一般选用狼毫类细而尖的笔。
常用的笔有衣纹笔、叶筋笔、大红毛、小红毛、蟹爪、狼圭、紫圭等等。（2）染色笔常用的染色笔有：大白云、中白云、小白云和其他软毫毛笔。
纯羊毫笔过于软，一般不太好用，白云笔较好，因为它外层是羊毫，中间部分是硬而挺的毛，因此既能含水分又有弹性。（3）板刷类工笔画经常需要涂底色，或做大面积的平涂和渲染，因此需备有各种宽度的羊毛板刷或排笔。
工笔画有哪些主要的染法。
5.中国画的基本知识有什么
你必须要知道的中国画的四个基本常识：中国画的概念梳理、分类方法、工具材料、装裱品式。
日常生活中大家对中国画并不陌生，多多少少都看过一些中国画，无论是古代的，还是当代的是要说出中国画这三个字到底是什么意思便颇费踌躇。那中国画到底为什么叫做中国画呢？真正的绘画体系，我指的是纯粹的观赏性艺术概念，只有中国绘画体系和西方绘画体系，其中中国绘画体系的基础是书法，西方绘画体系的基础是素描。
中国画按材质、内容、画家和技法分为四类。这同时对应了四个问题：在哪里画，画什么，谁画的，怎么画。
中国画的文房四宝，就是我们常说的：笔墨纸砚。中国画的书画形制主要有：立轴、横披、手卷、册页、成扇。
中国画的由来构成了中国画的上限，中国画的分类构成了中国画的下限，而中国画的工具材料则是在中国画的左边，中国画的画幅品式在中国画的右边。这样的上下左右的多维立体结构，构成了中国画系统的基础知识体系。
扩展资料：水墨画：中国画的一种。指纯用水墨所作之画。
基本要素有三：单纯性、象征性、自然性。相传始于唐代，成于五代，盛于宋元，明清及近代以来续有发展。
以笔法为主导，充分发挥墨法的功能。“墨即是色”，指墨的浓淡变化就是色的层次变化，“墨分五彩”，指色彩缤纷可以用多层次的水墨色度代替之。
北宋沈括《图画歌》云：“江南董源传巨然，淡墨轻岚为一体。”就是说的水墨画。
唐宋人画山水多湿笔，出现“水晕墨章”之效，元人始用干笔，墨色更多变化，有“如兼五彩”的艺术效果。唐代王维对画体提出“水墨为上”，后人宗之。
长期以来水墨画在中国绘画史上占着重要地位。院体画：简称“院体”、“院画”，中国画的一种。
一般指宋代翰林图画院及其后宫廷画家比较工致一路的绘画。亦有专指南宋画院作品，或泛指非宫廷画家而效法南宋画院风格之作。
这类作品为迎合帝王宫廷需要，多以花鸟、山水，宫廷生活及宗教内容为题材，作画讲究法度，重视形神兼备，风格华丽细腻。因时代好尚和画家擅长有异，故画风不尽相同而各具特点。
鲁迅说：“宋的院画，萎靡柔媚之处当舍，周密不苟之处是可取的。”（《且介亭杂文？论“旧形式的采用”》）参考资料：中国画百度百科。
6.想知道关于中国画的知识,越全面越好
“国画”，我国传统造型艺术之一。
在世界美术领域中自成体系。大致可分为；人物，山水、界画、花卉、瓜果、翎毛、走兽、虫鱼等画科；有工笔、写意、钩勒、设色、水墨等技法形式，设色又可分为金碧、大小青绿，没骨、泼彩、淡彩、浅绛等几种。
主要运用线条和墨色的变化，以钩、皴、点、染，浓、淡、干、湿，阴、阳、向、背，虚、实、疏、密和留白等表现手法，来描绘物象与经营位置；取景布局，视野宽广，不拘泥于焦点透视。有壁画、屏幛、卷轴、册页、扇面等画幅形式，辅以传统的装裱工艺装璜之。
人物画从晚周至汉魏、六朝渐趋成熟。山水、花卉、鸟兽画等至隋唐之际始独立形成画科。
五代、两宋流派竞出，水墨画随之盛行，山水画蔚成大科。文人画在宋代已有发展，而至元代大兴，画风趋向写意；明清和近代续有发展，日益侧重达意畅神。
在魏晋、南北朝、唐代和明清等时期，先后受到佛教艺术和西方绘画艺术的影响。中国画强调“外师造化，中得心源”，要求“意存笔先，画尽意在”，强调融化物我，创制意境，达到以形写神，形神兼备，气韵生动。
由于书画同源，以及两者在达意抒情上都和骨法用笔、线条运行有着紧密的联结，因此绘画同书法、篆刻相互影响，形成了显著的艺术特征。作画之工具材料为我国特制的笔、墨、纸、砚和绢素。
近现代的中国画在继承传统和吸收外来技法上，有所突破和发展。水墨画中国画的一种。
指纯用水墨所作之画。基本要素有三：单纯性、象征性、自然性。
相传始于唐代，成于五代，盛于宋元，明清及近代以来续有发展。以笔法为主导，充分发挥墨法的功能。
“墨即是色”，指墨的浓淡变化就是色的层次变化，“墨分五彩”，指色彩缤纷可以用多层次的水墨色度代替之。北宋沈括《图画歌》云：“江南董源传巨然，淡墨轻岚为一体。”
就是说的水墨画。唐宋人画山水多湿笔，出现“水晕墨章”之效，元人始用干笔，墨色更多变化，有“如兼五彩”的艺术效果。
唐代王维对画体提出“水墨为上”，后人宗之。长期以来水墨画在中国绘画史上占着重要地位。
院体画简称“院体”、“院画”，中国画的一种。一般指宋代翰林图画院及其后宫廷画家比较工致一路的绘画。
亦有专指南宋画院作品，或泛指非宫廷画家而效法南宋画院风格之作。这类作品为迎合帝王宫廷需要，多以花鸟、山水，宫廷生活及宗教内容为题材，作画讲究法度，重视形神兼备，风格华丽细腻。
因时代好尚和画家擅长有异，故画风不尽相同而各具特点。鲁迅说：“宋的院画，萎靡柔媚之处当舍，周密不苟之处是可取的。”
（《且介亭杂文·论“旧形式的采用”》）文人画亦称“士夫画”。中国画的一种。
泛指中国封建社会中文人、士大夫所作之画。以别于民间画工和宫廷画院职业画家的绘画，北宋苏轼提出“士夫画”，明代董其昌称道“文人之画”，以唐代王维为其创始者，并目为南宗之祖（参见“南北宗”）。
但旧时也往往借以抬高士大夫阶层的绘画艺术，鄙视民间画工及院体画家。唐代张彦远在《历代名画记》曾说：“自古善画者，莫非衣冠贵胄，逸士高人，非闾阎之所能为也。”
此说影响甚久。近代陈衡恪则认为“文人画有四个要素：人品、学问、才情和思想，具此四者，乃能完善。”
通常“文人画”多取材于山水、花鸟、梅兰竹菊和木石等，借以发抒“性灵”或个人抱负，间亦寓有对民族压迫或对腐朽政治的愤懑之情。他们标举“士气”、“逸品”，崇尚品藻，讲求笔墨情趣，脱略形似，强调神韵，很重视文学、书法修养和画中意境的缔造。
姚茫父的《中国文人画之研究·序》曾有很高的品评：“唐王右丞（维）援诗入画，然后趣由笔生，法随意转，言不必宫商而邱山皆韵，义不必比兴而草木成吟。”历代文人画对中国画的美学思想以及对水墨、写意画等技法的发展，都有相当大的影响。
画分十门中国画名词。中国画的分科，唐代张彦远《历代名画记》分六门，即人物、屋宇、山水、鞍马、鬼神、花鸟等。
北宋《宣和画谱》分十门，即道释门、人物门、宫室门、番族门、龙鱼门、山水门、畜兽门、花鸟门、墨竹门、蔬菜门等。南宋邓椿《画继》分八类（门），即仙佛鬼神、人物传写、山水林石、花竹翎毛、畜兽虫鱼、屋木舟车、蔬果药草、小景杂画等。
参见“十三科”。◇十三科中国画术语。
中国画的分科，唐代张彦远《历代名画记》分为六门；北宋《宣和画谱》分为十门；南宋邓椿《画继》分为八类。元代汤垕《画鉴》说：“世俗立画家十三科，山水打头，界画打底。”
明代陶宗仪《辍耕录》所载“画家十三科”是：“佛菩萨相、玉帝君王道相、金刚鬼神罗汉圣僧、风云龙虎、宿世人物、全境山林、花竹翎毛、野骡走兽、人间动用、界画楼台、一切傍生、耕种机织、雕青嵌绿。”山水画简称“山水”。
中国画的一种。描写山川自然景色为主体的绘画。
在魏晋、南北朝已逐渐发展，但仍附属于人物画，作为背景的居多；隋唐始独立，如展子虔的设色山水，李思训的金碧山水，王维的水墨山水，王洽的泼墨山水等；五代、北宋山水画大兴，作者纷起，如荆浩、关仝、李成、董源、巨然、范宽、许道宁、燕文贵、宋。
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