农村畸形的人伦关系 祥子悲剧形成的原因探讨

大家好，关于农村畸形的人伦关系很多朋友都还不太明白，今天小编就来为大家分享关于祥子悲剧形成的原因探讨的知识，希望对各位有所帮助！

祥子悲剧形成的原因探讨

  《骆驼祥子》写于抗战前夕，以20年代的旧北京为背景，通过人力车夫祥子一生几起几落最终沉沦的悲惨遭遇，揭露了半封建的中国社会下层人民的悲苦命运。祥子的遭遇证明了生活在那个年代里的劳动人民，想通过自己的勤劳和奋斗来改变自己的处境是根本不可能的。

老舍（1898——1966年），原名舒庆春，字舍予，出生于北京一个满族贫民家庭。1930年老舍在山东齐鲁大学文学院一边教书，一边写作。1936年老舍辞去教职，专门从事写作。创作了描写城市贫民生活的文学杰作《骆驼祥子》。 

   祥子是进了城的农民，“老实、规矩、要强”，在经历了一系列致命的打击之后，变成一具懒惰、挑刺、甚至不惜出卖人命以换取金钱的行尸走肉。祥子的悲剧主要有以下几个方面的原因：

一、祥子的悲剧是当时的社会造成的

   祥子所生活的20世纪20年代的中国灾难深重，混乱不堪。政治上，军阀连年混战，各派为争夺地盘和权力完全不顾人民的死活。当时的中国正处于〝五四〞的激进和30年代社会民族矛盾的激化之间的过渡时期，这时期一方面政局﹑军事﹑社会秩序一片混乱，另一方面新生的革命力量尚处于酝酿阶段，谁也不知道中国的出路到底在哪里，然而人们还是不自觉的被卷入传统文化与半殖民地半封建国情的冲突中。祥子虽然由一个农民变成了车夫，但他在很大程度上还保留着作为一个农村小生产者的生活方式和价值准则。祥子身上保留了许多小生产者的美德，但就在美德后面还隐藏着许多旧式文化结构的负面因素：自私﹑狭隘﹑封闭﹑愚昧。他天真的以为，只要有了自己的资本——一辆车，再通过个人的勤劳和奋斗，就可以在城市占有一席之地，从而可以自由自在地生存。然而，连年不休的战火破坏了正常的生产秩序，乱军四处抢夺财务﹑抓夫，因此导致了祥子第一次破产；国民党为迫害异己分子大肆发展特务统治，孙侦探的敲诈又夺取了祥子用性命换来的骆驼钱——第二次买车的积蓄。经济上地主阶级的残酷剥削使祥子家破人亡，逼迫他离开祖先赖以生存的土地流浪到城市；逃到京城的祥子又从此不得不忍受车主刘四的剥削，杨氏夫妇〝不准仆人闲一会儿〞的欺压，以及装神弄鬼的巫婆的巧取豪夺。祥子拒绝了方太太和高妈让他把钱存入银行或放高利贷的建议，也拒绝了虎妞买车吃车份的想法，梦想可以老老实实本本分分地靠辛苦赚钱，结果遇到种种挫折，最后输得一败涂地，〝老实成了无用的代名词〞。

  对于自己的命运，祥子想到过抗争。当被乱兵抢去了车子，人也被抓了夫，他落了泪，他痛恨这些兵，而且恨世上凭空欺侮人的一切；当被孙侦探敲诈时，他也〝脑筋跳起多高，攥上了拳头〞；面对老年丧女的刘四，他也产生了一种报复的快感。只要有一线希望，他都不愿意让自己沉沦，买车的钱被敲诈光后，他想到了虎妞；虎妞死了，他想到了小福子；然而小福子终于被逼上了吊，祥子最后的一线希望也断绝了。表面上看来是小福子的死导致了祥子最终堕落，实际上即使小福子还活着，他们要想在这个社晌橡旅会上挣扎下去也几乎是不可能的。祥子曾经拒绝过小福子的暗示——共建一个小家庭，因为他意识到即使娶了她也养活不了，何况还有她的一家老小几口子人。可祥子临别时还是对小福子说：〝等着吧！等我混好了，我一定来！〞可他会有混好的那一天吗？在那个时代，车夫有一个共同的命运——劳作一生，不得温饱，到了老年，像条狗似的死在街头。他同样也拯救不了小福子，因为他仅如橡仅是个车夫，〝拉车的壮实小伙子要是有个一两天不到接口上来，你去找吧，不是拉上包月准是在白房子里爬着呢；咱们拉车人的姑娘媳妇要是忽然不见了总有宴凳七八成也是上那儿去了。咱们卖汗，咱们的女人卖肉〞，这就是拉车人的悲剧。祥子看不到自身悲剧的根源所在，他总认为自己〝年轻力壮，受得起苦，……自己与他们并不能相提并论……他相信现在的优越可以保障将来的胜利〞。他的觉悟甚至不如车夫老马，老马说：“干苦活的打算一个人混好，比登天还难。一个人能有什么蹦儿？可见过蚂蚱吗？独自一个儿也蹦得怪远的，可是教个小孩子逮住，用线儿拴上，连飞也飞不起来。赶到成了群，打成阵，哼，一阵就把整顷的庄稼吃净，谁也没法儿治它们！”可是祥子是一个对政治淡漠无知的人，他只是隐隐觉得老车夫的话也有一些道理，但却不知该怎么去做，他看不到受压迫的小生产者摆脱奴隶地位的真正出路在哪里，而是把一切都归结为“命”。所以，小福子的死也没能唤起他的真正觉醒，相反，倒让他觉得“命”是不可抗拒的。太多的折磨，使他再也无法鼓起生活的勇气，他断弃了意志的缆绳，背弃了质朴﹑诚实的人生准则，自暴自弃，日渐堕落，生命的小舟在人海狂潮中自沉自灭。

二、祥子的悲剧是一个精神渐变的过程

  农民青年祥子独自来到北平谋生，“带着乡间小伙子的健壮与诚实，凡是卖力气能吃饭的事儿几乎全做过了”。最后他选中以容易挣钱的拉洋车为生。他的生活目标是凭着自己的力气聪明和努力买一辆车，如同在乡间有了土地一样在城市过上安稳而自食其力的生活。经过整整三年的奋斗，祥子用省吃俭用的九十六块钱买上了一辆新车，他激动的把车拉到热闹地方，在饭摊上给自己和新车过了个双寿。然而祥子拉新车的兴头儿还没过去，城外就来了乱兵。为了两块钱的好营生，祥子拉了半年的新车被匪兵抢去。第一次失去车后，祥子还是一角钱一角钱的省，想再买辆车。祥子拼命的拉车攒钱，但准备买第二辆车的钱又被孙侦探诈去后，无处投奔的祥子只能回人和车厂。车厂老板刘四爷的独生女儿虎妞喜欢祥子，祥子经不住诱骗与这个自己内心讨厌的又丑又的老姑娘结了婚，并用她的私房钱买下一辆车。不久，虎妞难产而死，祥子不得已又只得卖车料理丧事。祥子有过“就那么淡而不厌的一天天的混”的时候，但毕竟很快就重新振作起来，要去找回小福子，祥子心爱的女人小福子为养家糊口沦为妓女终至自尽，小福子死了以后，“他不再有希望，就那么迷迷忽忽的往下坠，坠入那无底深坑。”祥子的梦想全部破碎了，什么也不再希望，懒洋洋的拉车，吃喝嫖赌，贪便宜，掏坏水，他从一个坚持个人奋斗的个人主义者“变成了走兽”。不对别人负责任，放弃自己的生命意志，只凭本能浑浑噩噩的混着，那么他的个人主义作为一种明确的信念，实际上也已经不复存在。

  在堕落之前，祥子的自私，与小福子的牺牲精神，与小马儿祖父年轻时的热心肠相对照，就十分明显。

   从当时的社会环境看，个人奋斗是行不通的。祥子的个人奋斗固然带着小生产者的狭隘，保守，但他对劳动的热爱，对生活的严格自律，却焕发出生命蓬勃向上的动人光辉。车被抢之前，“祥子知道事情要坏，可是在街面混了这几年，不能说了不算，不能耍老娘们脾气”，祥子把职业信任看得高于自己的安危。夜晚路黑，祥子拉曹先生摔倒，自己也负了伤，他心中引起的是痛心疾首的自责，并且决定以辞工﹑让工钱来补偿这一由于客观原因造成的过失。对自我责任的主动承受，使得祥子的个人奋斗与不择手段﹑极度损人利己的资产阶级人生观区别开来，而带着劳动者的纯朴﹑忠厚。为了买上车，祥子起早摸黑的拉车，舍不得花钱买药﹑喝糖茶，“没有一般洋车夫可以原谅而不便效法的恶习”，也体现出人为了理想而严格自我约束的意志美。积极向上的个人奋斗精神是祥子个人主义精神品格的核心。尽管祥子这样自强不息﹑老实厚道，但经过三起三落的挫折和打击，他的理想终于破灭，性格扭曲，祥子还是以悲剧而告终。

三、祥子的悲剧是奋发向上的意志的摧毁

   尽管罪恶来自社会，但是祥子在遭受打击的过程中，也表现出生命意志不够坚强的心理缺点。祥子骆驼一般的顽强生命，仅仅表现在肉体的吃苦上，表现在正面的人生努力上，而不表现在对灾难的承受力和反抗力上。憨厚沉默的祥子实际上生着一颗善良的心，他显然不是挣扎到完全走投无路的时候才放弃人生追求的，而是从生活经验中预计到未来也是黑暗就停止奋斗的。当外在的力量压迫生命的时候，祥子总是既没有去分析压迫的根源，引出抗争的愿望，也没有去内醒自己的个性，增强反抗的力量。每一次的打击，都只是更深的引起祥子对自我生命价值的否定，他总是要自问：要强又能怎么洋呢？烟﹑酒﹑色，都对他增添了一份诱惑力。

  祥子作为一般的城市个体劳动者，农村生活在他的性格以至于他的形象各个方面留下了众多鲜明的印记，无论他的健壮﹑勤快﹑朴实，还是他的狭窄﹑保守，或者谨小慎微，即从外形﹑生活习惯，心理状态，精神品质无不带着浓厚的泥土气息，显示出来自乡间的特点，有典型的农村习惯和农民意识，他不同于一般车夫，没有入车行的“辙”，还是因为他保持的言谈举止，内心活动处处形成鲜明的对比。

  祥子是一个相当出色的车夫︰“他的身量筋肉都发展到年岁前边去；二十来岁，他已经很大很高……一个脸上身上都带出天真淘气的祥子的大人。看着那高等的车夫，他计划着怎样杀进他的腰去，好更显出他的铁扇面似的胸，与直硬的背；扭头看看自己的肩，多么宽，多么威严﹗杀好了腰，再穿上肥腿的白裤，裤脚用鸡肠子带系住，露出那双ˊ出号ˊ的大脚！……他没有什么模样，使他可爱的是脸上的精神。头不很大，圆腰，肉鼻子，两条眉很短很粗，头上永远剃的发亮。腮上没有多余的肉，脖子可是几乎与头一边儿粗；脸上永远红扑扑的，……他爱自己的脸正如同爱他自己的身体，都那么结识硬棒；他把脸仿佛算在四肢之内，只要硬棒就好〞

  车是祥子谋生的手段，也是他的理想﹑人格和生命的象征，对可爱的车的欣赏也是祥子自我欣赏的另一种表现。拉上自己的车是祥子全部生活的目的，他寄托了祥子全部的感情。正因为祥子视车如命，它的丢失才倍具打击力，他才失去生活的信心。

  车是祥子的〝梦中情人〝。祥子曾经有过自己的车，他卖了三年气力挣来的车，也是祥子唯一的一辆自己挣来的车，唯一的一辆真正属于他自个儿的车。〝这可不是件容易的事。一年，二年，至少要三四年；一滴汗，两滴汗，不知道多少万滴汗，才挣出那辆车。从风里雨里的咬牙，从饭里茶里的自苦，才赚出那辆车。那辆车是他的一切挣扎与痛苦的总结果与报酬像身经百战的武士的一颗徽章。〞这辆车的得而复失，是祥子所遭遇的第一次重大打击。祥子的车是被兵抢了去的——20年代北方的军阀混战，就这样与祥子发生了关系。

  从外表到内心都曾经是骆驼一般坚韧的祥子，心灵深处却又始终都有一种说不出的孤独感和软弱感，几乎遇到什么都束手无策，当他因为走投无路而感到苦恼和恐惧时，更让他难过的是没有地方诉说委屈，这不能说是他的个体劳动者的一般原则的自私和冷漠等弱点，作为劳动者毕竟还是善良的，乐于助人的，尤其是对于自己相似的劳动者，不幸者。问题在于祥子一方面已经完全失去了与农村联系而且早也不愿与之发生任何关系了，一方面又没扎根于城市生活，甚至还不知道与新的生活环境建立应有的联系，求得别人的关心和帮助。这样他才会感到如此的孤独，无能为力，不知所措，才特别脆弱，经不起打击和挫折。

  祥子先是入了“车夫的辙”，放弃了自己的理想与骄傲；而后一步步沦落，“变成了又瘦又脏的低等车夫”，终至于乞讨，叛变，为了几个钱无所不为。

   正如老舍自己所说的祥子是“个人主义的末路鬼”。祥子的生活理想及其为实现这一理想的行为方式，都带有深刻的个体劳动者的思想印记，他对个人的力量、年龄及勤劳忍苦品质的自信，使他无法发现凭着个人的奋斗无法与强大的社会黑暗势力抗衡这一生活真理。当祥子面临个人奋斗与群体反抗的人生选择时，虽有茶馆里遇到的穷老车夫向他提过醒——干苦活儿，打算独自一个活好，比登天还难；蚂蚱只有成群就能把整顷的庄稼吃掉——但祥子却没有作出正确的选择，相反，他盲目地自信自己与别的车夫不同：“同是在地狱里，可层次不同”，这种想法甚至导致他与其他车夫之间的隔膜，甚至仇恨，这就决定了他的孤独与脆弱。当他终于认识到自己是一个失败者时，他仍找不到真正的原因，而把这一切归结为命运，于是他不仅向命运屈服，而且当他试图报复时，又找不到真正的对手，这使他的报复带有极大的盲目性，疯狂性与破坏性，这种报复不但于社会无损，反而更快地将自己推入堕落的深渊。

四、祥子的悲剧与他不幸的婚姻有很大关系

  车厂老板刘四爷的独生女儿虎妞喜欢祥子，并且以种种不正当的手段诱骗祥子，老姑娘虎妞成为祥子悲剧的又一个原因。

  祥子和虎妞的结合始终都是不自然的，虎妞家庭经济状况与祥子有着很大的差别，虎妞是车厂主的女儿，家庭富裕，而祥子是破产农民进的城，家庭贫寒，刘四是个流氓﹑无赖，既凶残又伪善。在他的教育下，虎妞成了一个粗野﹑泼辣﹑的女人，在她的内心深处，打下了剥削阶级的烙印。刘四为了让虎妞帮他经营车厂，已经是三十七八岁的姑娘了，仍然不让她嫁人，要虎妞为他断送青春，而虎妞也想追求自由的婚姻，她爱祥子，爱祥子的年轻﹑老实﹑勤俭，可以说虎妞对祥子的表达的情感也是真切的，她执意要与祥子结合，这对于她所处的家庭来说，也是一种叛逆行为，但是由于他们两人各自的经济地位不同，使他们的婚姻产生了种种矛盾，虎妞想让祥子只呆在家里陪她，不去拉车，而祥子却认为这是剥夺了他的权力，他甚至认为娶了虎妞丢了自己。由于各自的生活道路存在着严重的分歧，这使得祥子的内心产生了终身的痛苦。虎妞对祥子有真情的一面，但很大程度上有她利己主义的因素，她希望得到父亲的同情，由她和祥子来经营车厂，而祥子一心只想拉车，他太爱拉车了，他太爱车了，祥子一生中的第一次，也是最后一次〝过生日〞就是买上新车的那一天，〝好吧，今天买上了新车，就算是生日吧，人的也是车的，好记，而且车既是自己的心血，简直没什么不可把人与车算在一块的地方。〞而虎妞仗着她经济的实力，总想让祥子听她的摆布，这使祥子感到莫大的痛苦和委屈，尽管如此，祥子的生活还是有着落的，不幸的是虎妞的生命轨迹发生了变化，难产而死，为了处理虎妞的后事，祥子不得不卖掉自己心爱的车，祥子从此失去了经济上的依靠而无路可走，堕落下去。

  祥子的生活理想与虎妞的生活理想截然不同，他们之间存在着尖锐的矛盾冲突。他们的婚姻是没有爱情的〝强扭的瓜〞，这是一个资产者的丑女引诱与腐蚀无产者强男的悲剧。

《骆驼祥子》中祥子的悲剧反映了城市贫民身上的不正视现实自欺欺人的幻想，还有人与人之间的冷漠，个儿奋斗理想破灭后的苟且忍让等〝老中国儿女〞的弱点，是落后的经济文化的产物。作品还通过祥子的悲剧揭示了〝城与人〞的关系，祥子为什么会堕落？是腐败的环境恶劣的社会，毁灭了他全部人性。祥子的悲剧在于病态的城市文明对人性的伤害。围绕祥子悲剧的命运，作品展示了地狱般的非人的环境。在城市化过程中产生的道德沦丧的社会，也是被金钱所腐蚀的畸形的人伦关系。虎妞的变态情欲，小福子自杀悲剧等等，都是锁住祥子的〝心狱〞。祥子被物欲横流的城市所吞噬，自己也成为这城市丑恶风暴的一部分。对城市中的〝欲〞﹙情欲物欲等﹚的嫌恶，对城市中丑恶关系的反感。祥子的悲剧，让人感受到城市的病态文明给人们带来的深深伤害。

  祥子的悲剧首先指向那个强大的﹑罪恶的﹑病态的社会，是具有深广的历史和社会冲突的产物。祥子的悲剧也是其自身固有缺陷﹑劣性﹙不合群﹑自私﹑狭隘﹑屈服等﹚极度膨胀的结果。这是对那个不合理的制度﹑畸形的文明社会的深刻控诉，也是对一个个人主义奋斗者沉沦于悲怆的哀叹。祥子的悲剧绝不仅仅是小生产者个人奋斗的悲剧，而是在新旧交替的20年代的中国大背景下，传统宗法制农业文化和半殖民地的畸形现代文化诸多负面因素共同作用的结果。作者既诅咒那个〝把人变成鬼〞的黑暗的社会和制度，又痛心于无知﹑愚昧的善良民众在这个病态社会的堕落。

堂兄妹为什么不可结婚

不能啊亲缘相近的个体间的通婚。一对夫妇，如在曾祖父以下世代有共同祖先，就算是近亲结婚。表兄妹结婚，就是较常见的近亲结婚。大多数国家都不鼓励近亲结婚，甚至禁止近亲结婚。近亲结婚，后代的死亡率高，并常出现痴呆、畸形儿和遗传病患者。这是由于近亲结婚的夫妇，从共同祖先获得了较多的相同基因，容易使对生存不利的隐性有害基因在后代中相遇（即纯合），因而容易出生素质低劣的孩子。据世界卫生组织估计，人群中每个人约携带5～6种隐性遗传病的致病基因。在随机婚配（非近亲婚配）时，由于夫妇两人无血缘关系，相同的基因很少，他们所携带的隐性致病基因戚租不同，因而不易形成隐性致病基因的纯合体（患者）。而在近亲结婚时，夫妇两人携带相同的隐性致病基因的可能性很大，容易在子代相遇，而使后代遗传病的发病率升高。下表列举了几种隐性遗传病，表明近亲结婚后代的发病率是非近亲婚配后代发病率的数倍。此外，高血压、精神分裂症、先天性心脏病、无脑儿、癫痫等多基因遗传病，在近亲结婚所生子女的发病率也明显高于非近亲结婚。为此，许多国家通过法律禁止近亲结婚。中国婚姻法第六条规定：“直系血亲和三代以内的旁系血亲禁止结婚。”直系血亲指父母与子女，祖父母与孙子女，外祖父母与外孙子女之间的关系。三代以内的旁系血亲困仔指包括同胞、叔（伯、姑）与侄（女）、舅（姨）与外甥（女）之间，表兄弟（妹）、堂兄弟（妹）之间的关系。据调查，近亲结婚率，城市约为0.7%，农村1.2%，有的高达2.8%，某些山区农村、海岛由于交通不发达，近亲婚配更高，因而遗传性疾病就较多。因此禁止近亲结婚是降低以至消除隐性遗传病发病率，提高人口素质的有效措施，是优生的主要内容汪配之一。

中华民族的理想人格是什么

人，不同于自然界，他的所作所为都是在每一个人追求他们自己的自觉期望的同时而创造自己的历史，人们通过理想人格的范导而形成塑造自己的人格。那么，什么是理想人格呢？所谓理想人格就是道德原则规范的结晶和道德的完美典型，是做人的最高道德标准。理想人格源于一定的社会物质生活，在阶级社会中体现一定的阶级意志和时代精神。理想人格高于现实生活中的各种人格，是现实人格的升华。理想人格是真善美的统一，唯有如此，它才能产生巨大的感召力，成为人们完善自己人格的发展趋势和方向。电视连续剧《渴望》赢得了亿万观众的厚爱，以致在它播出时，有的城市甚至出现了万人空巷的情况。这是因为这部电视连续剧以其独特的艺术魅力表达了人们心灵深处蕴藏的“渴望”：对真善美人格的追求，对现实人格中假恶丑的痛恨。社会主义市场经济的发展，没有也不会泯灭人们追求真善美之心。恰恰相反，人们对真善美理想人格追求的脚步与社会主义市场经济的发展相伴随。

真善美统一的理想人格是人类孜孜不倦的崇高境界。早在2000年前的古希腊，苏格拉底提出了腔悉“知识即美德的命题，把真与善统一起来。柏拉图继承发展了苏格拉底的这一思想，他认为人通过理性观到理念本体世界，灵魂达到了真善美统一的境界。而康德写了三本著名的批判作品，建构了一个真善美的庞大的思想体系，影响甚远。《纯粹理性批判》解决我能够知道什么，以求得真理；《实践理性批判》解决我应当做什么，以求得善。康德用判断力的理论沟通两者，写了第三本《批判》即《批判力批判》，人类理性表现为批判力，自然向人生成，以求得美。

1．理想人格中的“真”

从著名哲学家特别是康德的理论体系中，我们不难找到认识真善美本质的思想线索。“真”解决我能够知道什么，属于认识论范畴。马克思认为历史的发源地不是“在天上的云雾中”，而在“尘世粗糙的物质生产中”，人的活动首先是物质生产活动，是工业和科学，是“物质群众”利用“物质自然”进行的“物质实践”。人在认识客观和改造世界的过程中，才能获得其生存的条件和基础。人对客观世界的认识越丰富、越深刻，掌握的知识和真理越多，就能更好地推动人类社会的发展。那些在科学事业上做出丰功伟绩的人们，例如牛顿、爱因斯坦，总是受到人们的无比崇敬。知识和真理作为智慧力量在理想人格中占有重要一席，这是应有之义。

2．理想人格中的“善”

理想人格中的“善”解决我应当做什么，它的本质是以人类社会内在关系为准则的道德价值。人是有意识、有目的的存在物，与动物那种无意识的生命活动相反，人在自己的活动之前总要问一个“为什么”，即有目的。从价值论角度看，在人的主体活动中，总有一定的价值目标存在。人们总是追求一定的价值目标，超越现实的规定，并通过实践活动使自己成为合乎理想要求的人。“应当做什么”体现了社会对其成员的道德要求，也反映了社会个体自我完善和发展的需要。

真与善两者是有区别的，但是两者又是可以统一的。柏拉图认为善本体不仅是道德和道德观念的来源，也是万物的本源派圆洞，他在客观唯心主义的基础上把真与善统一起来了。而在中国哲学中，真善是一个重要特色。中国哲人认为至真的道理就是至善的准则，求真即求善，不能离开善而求真。如果离开善而专求真，结果只能得妄，而不能得真。从这一观点出发，他们认为致知与修养密不可分，对宇宙真理的探求与人生至善的达到，是一事之两面。穷理即是尽性，崇德亦即致知。

黑格尔有句名言：“善就是被实现了的自由。”自由是对必然的认识以及依据这种认识对客观现实的能动改造。这也就意味着善是主观目的和客观现实的一致。列宁在评价黑格尔的辩证法思想时指出：“‘善’尘枯是‘对外部现实性的要求’，这就是说，‘善’是人的实践要求的外部现实性。”“善”与“真”是相互联系和相互制约的，最大的善行，是建立在对客观规律正确认识的基础上，并运用这些规律去创造性地为社会、为人民谋幸福。向善必须求真，向善包含求真。

3．理想人格中的“美”

正确理解真与善的统一，我们才能认识理想人格中的“美”。美是人的本质力量的感性显现，而真与善的统一是其中最基本的内容。马克思关于美学理论有一段精辟的论述：“动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象中去；因此，人也按照美的规律建造。”马克思在这里提到了两个“尺度”，第一个“尺度”，即“任何一个种的尺度”。这是指客观事物本身所具有的规律性，亦即事物的“真”。第二个“尺度”，即“内在的尺度”，是指人的尺度，即人类自身发展的要求与目的。人类的生产劳动过程，必然包含这样两方面的内容：一方面是“真”，即认识和遵循客观规律性；另一方面是“善”，即把握与实现主体的目的性。这种真与善的统一，合规律性与合目的性的统一，构成了“按照美的规律来建造”的最基本的内容。如果人们在实践过程中，把自己掌握真和实现善的本质力量通过感性形象在对象中显示出来，这个过程及对象就具有一定的审美价值。

理想人格是真善美的统一，片面强调其中的一个方面，将导致人格的畸形，影响个人的完善和社会的发展。这在不同的传统文化中有着不同的情形。

西方理想人格中突出知识、智慧的作用，这无疑对社会生产力的发展是有益的。但是西方的工业化文明也带来了种种弊端，突出的两个问题是环境污染，生态失衡和人际关系的疏远、空虚感、焦虑感的增加或曰精神危机。而西方一些著名学者，例如著名的历史学家汤因兹，把解脱精神危机，建设世界文明的希望寄之于中华民族身上。汤因兹说：“世界统一是避免人类集体自杀之路。在这点上，现在各民族中具有最充分准备的，是两千年来培育了独特思维方法的中华民族。”

中华传统文化对理想人格的设计，以伦理为本位

中华传统文化对理想人格的设计，以善为核心。西方文化是外倾文化，强调外在超越，强调对外在必然性的认识，对外部环境的改造；而中国文化是内倾文化，强调内在超越，强调内省智慧。古希腊人专注于自然哲学的探究，刻意觅求宇宙的终极本体，以说明宇宙万物的发生和发展。在古希腊文化发展的最初阶段，自然崇拜占主导地位。文化源的不同特点对中西文化的发展产生了深远的影响，是中西文化中理想人格的设计形成不同的侧重面的重要原因之一。中国传统文化对人伦关系的高度重视，把处理好人与人之间的关系既看作是治国之本，也看作是理想人格之本。黑格尔断言：“中国纯粹建筑在一种道德的结合上，国家的特性便是客观的‘家庭孝敬’，中国人把自己看作是属于他们家庭的，而同时又是国家的儿女。”黑格尔的这一观点是可取的。

社会主义市场经济条件下对理想人格的设计和追求

在社会主义市场经济条件下，我们所设计和追求的理想人格当然应是真善美的统一，这种设计和追求是建立在科学地反思中西文化基础之上的。我们要推动社会生产力的发展，强调人格因素中的智慧力量是必要的，西方文化中理想人格的设计为我们提供了有益的借鉴。我们不仅要大力进行物质文明建设，而且还要大力进行精神文明建设，不仅要提高人民的物质生活水平，而且还要促进每个成员的自我完善，中国传统文化又给我们留下了宝贵的精神遗产。然而，我们也应看到，对于外国的东西和中国传统的东西，我们都不能兼收并蓄。西方理想人格中的个人主义价值取向，中国传统文化中的封建道德，均应在摒弃之列。有相当长的一段时期，我们不问青红皂白，把外国的东西都打入“另册”，这是不正常的。改革开放，不仅包括物质文明的开放，也应包括精神文明的开放。但是，近几年来，有些人对于外国的东西一概顶礼膜拜，趋之若骛，而对中国传统的精华又不屑一顾，视而不见。这是错误的。我们应用马克思主义的“解剖刀”，像庖丁解牛，作一番分解工作，取其精华，去其糟粕。

社会主义市场经济条件下，我们所设计和追求的理想人格与西方的和中国传统的理想人格有着“质”的区别，这种理想人格是和社会主义事业，共产主义事业联系在一起的。社会主义、共产主义事业是真善美的统一。它反映了历史发展的客观规律，是不以人们意志为转移的，是“真”的；它以社会主义道德、共产主义道德指导人们的行为，是“善”的；它是人类最美好的事业，是“美”的。为社会主义、共产主义事业奋斗的人，也应是真善美的统一。列宁说：“只有用人类创造的全部知识财富来丰富自己的头脑，才能成为共产主义者。”为此他要求青年学习、学习、再学习；毛泽东提出了“毫不利己，专门利人”，“全心全意为人民服务”的共产主义道德要求；马克思认为“人也按照美的规律来建造”，这就是证明。

应有人格是现实人格走向理想人格的中介

理想人格是值得我们追求和达到的人格目标，它与我们现实生活实际的人格有着相当大的差距。在现实人格走向理想人格的过程中，我们还可提出介于两者之间的人格概念——应有人格。

诚然，理想人格与应有人格有许多相同之处，在一些情况下甚至可以代换。因为两者都以超越现实的形式表现出来，反映了人的价值取向，都是必然性的表现。但是，它们又不是完全相同的。严格地说，两者不能划等号。应有人格比理想人格更具体，更接近于现实，更具有操作性。如果说理想人格可能属于将来，并且距离现在相当远，那么应有人格属于今天的现实。应有人格指令现实中的哪些方面在今天已是必须改善或改变的，并以规范和命令的形式对现实和人的行为提出自己的要求。而这些规范和命令在现实生活中有较强的操作性，通过努力就可以达到。因此，应有人格的提出是社会成员道德活动的推动力，是改造当今现实的实际力量。

在我国社会主义市场经济条件下，应有人格可表述为有理想、有道德、有文化、有纪律四个方面。

应有人格的“有理想”。当代中国实行改革开放的政策。在对内实行经济改革中，我们一定要坚持社会主义的方向，坚持我们的理想。这意味着我们国家的市场经济坚持以公有制经济为主体，个体经济和私营经济只是社会主义公有制经济有益的、必要的补充，中国的改革如果走向资本主义私有化，可能在某些局部地区少数人更快地富起来，形成一个新的资产阶级，产生一批百万富翁，但顶多也不会达到人口的百分之一，而大量的人仍然摆脱不了贫穷，甚至连温饱问题都不可能解决。私有化与我们的理想，与绝大多数人民的利益和意愿是背道而驰的。在对外实行开放中，我们也要“冷眼向洋看世界”。70年代以来，国际形势由紧张转向缓和，由对抗转向对话。国际上不同社会制度的国家在国家关系上处于和平共处状态，而社会主义国家相继实行改革开放政策，西方发达资本主义国家中敌视社会主义的势力利用这种机会，加紧对我们国家展开和平演变的全面攻势，以期达到不战而胜的目的。我们必须保持社会主义的理想和信念，挫败西方敌对势力的阴谋。总之，在社会主义市场经济条件下，应有人格中的有理想意味着在改革中要坚持社会主义方向，在开放中坚定社会主义的信念。

应有人格中的“有道德”。有道德是社会主义市场经济应有人格中的题中之义。我们国家的市场经济与不发达的生产力相联，要使人口多、底子薄的中国实现经济的腾飞，就必须振奋民族精神，增强每个中国人的道德责任感。没有亿万人民的献身精神，社会主义市场经济就难以大踏步前进。社会主义商品经济带来道德观念的变化，但没有也不可能带来对人的道德素质的否认。竞争不再是道德的对立物，但竞争不能背离社会的道德要求；在经济活动中，我们不能见利忘义，泯灭人类良心；在个人与社会的关系中，自私自利，损害国家和人民的利益，将受到社会和他人的道德谴责。我们所说的有道德的人是指具有社会主义道德，共产主义道德品质的一代新人。就大多数人来说，就是要具有国家利益、集体利益、个人利益相结合的社会主义精神，而对社会的先进分子来说，应当具有公而忘私，勇于献身的共产主义道德。

应有人格中的“有文化”。发展社会主义市场经济，必然要求提高劳动者的素质，其中包括他们的科学文化水平，特别是在高科技领域里，劳动者科学文化水平对企业的命运生死攸关。由于社会分配不公等因素，当前青年中学习科学文化知识的热情有所减弱。“学富五车书呆子，生财有道小财主”，既然知识的多寡并不与个人的经济利益直接相关，一些农村地区的学校中“流生”增多，不少青少年弃学经商。社会主义商品经济条件下应有人格的塑造必须强调“有文化”的内容，这不仅有利于生产力的发展，而且有利于改变生活中愚昧落后的社会风气。当然，我们所说的“有文化”也包括专业技术知识。中等教育改革中要重视专业技术教育，以适应社会主义市场经济不同人才的需要。

应有人格中的“有纪律”。社会主义市场经济承认企业是相对独立的经济实体，自主经营和自负盈亏，但这并不意味着企业可以离开国家的经济政策和法律自行其是。遵纪守法，令行禁止，才能更好地建立社会主义市场经济的新秩序。没有遵守纪律的自觉性，就很容易搞什么“上有政策，下有对策”，去打什么“擦边球”。另外应有人格中包含“有纪律”的内容也是社会化大生产的需要。社会主义市场经济与社会化大生产相联，没有严格的劳动纪律，就无法保证产品的质量，无法提高经济效益。中国长期以来是小农意识占优势的国家，许多人缺乏组织性和纪律性，旧中国曾被讥为“一盘散沙”，这是民族的耻辱。增强纪律性，克服国民性格中的弱点，是塑造社会主义新人的重要内容。

现有人格

与理想人格、应有人格相对应的是现实生活中的各种现有人格。现有人格可分为两大类：病态人格和健康人格。

1．病态人格

病态人格表现为与社会和他人格格不入，对生活缺乏信心，悲观失望，特别是在商品经济条件下，它突出地表现为贪婪地追逐金钱，为了满足自己的金钱占有欲，不择手段，礼义廉耻早已置之脑后。80年代初，江西省一些地区出现了一股盗墓的狂潮。有一个农民竟在光天化日之下，亲手挖开了自己母亲的坟，而这仅仅是为了一对金耳环。尽管在挖掘前还烧香、磕头、祷告：“不是为儿的狠心来挖掘你的坟，而是我不挖，别人也会挖。”但这并不能掩盖他贪婪的嘴脸和病态的人格。

病态人格需要矫治，而现有人格要通过应有人格的追求，走向和接近理想人格。而这一切与千百万人民群众的道德实践是联系在一起的，是通过不断进取，攀登道德阶梯，逐步完善自我得以实现的。既然在世间一切事物中，人是最可宝贵的，那么中国一代新人的人格塑造将对中国社会主义事业产生极为深远的影响，为中华民族自立于世界之林奠定基础。

2.健康人格

人格研究的目的是为了探求人的全面发展，促进人格的健康。因此，健康人格成了人类永恒的话题。什么是健康人格呢？美国当代著名心理学家杜·舒尔茨认为：“健康人格是什么？迄今为止，我们确实不知道是什么构成了健康的人格。因为在这个领域中工作的心理学家，一致的意见是很少的。关于健康人格，有足够写满一本小册子的定义。在我们认识的当前这个阶段，我们能够完成的最好的事情，是研究那些看来是最完善的心理健康的概念，看一看关于我们自身，这些概念告诉我们一些什么东西。”尽管给健康人格下一个完整的定义是困难的，但杜·舒尔茨还是列举了7种西方人格理论家关于健康人格的模式，即奥尔波特的：“成熟的人”；罗杰斯的“功能完善的人”；弗洛姆的“创造性的人”；马斯洛的“自我实现的人”；荣格的“个体化的人”；弗兰克的“超越自我的人”；皮尔斯的“此时此刻的人”。他们的共同特点是对人性持乐观的态度，认为人能够而且必须超越其生物本性和环境特征，相信人自身中有扩展、丰富、发展和完善自我的潜能，而这些潜能的实现就成为健康人格。在众多研究健康人格的学者中马斯洛是研究最深入最系统的一位。他提出了心理健康的10条标准：（1）有充分的自我安全感；（2）能充分地了解自己，并能对自己的能力作出适度的估价；（3）生活理想切合实际；（4）不脱离周围现实环境；（5）能保持人格的完整与和谐；（6）善于从经验中学习；（7）能保持良好的人际关系；（8）能适度地发泄情绪和控制情绪；（9）在符合集体要求的前提下，能有限度地发挥个性；（10）在不违背社会规范的前提下，能恰当地满足个人的基本需要。这10条标准被许多人认为是健康人格的标志。直接描述健康人格定义的心理学家悉尼·乔拉德和特德·兰兹曼认为，健康人格是人的良好的行动的方式，这种方式由理智所导引并尊重生活，因此人的需要得以满足，而且人的意识、才智以及热爱自我、自然环境和他人的能力都将得以发展。从西方人格理论家们对健康人格的论述中可以看出，健康人格的主要特点是能保持人格的完整、统一，他们不仅有高尚的理想和追求，而且认知、情感、价值、道德、审美等要素整合良好，身心系统经常处于平衡、稳定状态，人格和谐统一，能充分发挥自己的潜能。

实践证明，一个人的人格不是固定不变的，在环境和教育等因素影响下人格可以改变。青年期是人格的第二次重建时期，即人格的再造期。近年来的调查研究表明，青年的心理健康状况令人担优。以大学生为例，国家教委对12．6万大学生的抽样调查发现大学生心理障碍发生率高达20．23％。青年的心理健康状况不仅影响现在的学习和生活，而且影响未来的发展和社会的进步。抓紧人格塑造的有利时机，促进青年人格的健康发展是时代赋予的重要任务。

健康人格的塑造

健康人格的培养塑造是指在一定社会环境条件下，个体通过吸收一定的文化，经过自身主观努力和社会学校教育的影响，使人格逐步健康的过程。在我国深化改革，不断向现代化迈进的过程中，培养和塑造健康人格，提高民族素质，其意义更加深远。健康人格不仅仅是个体的成长发展问题，而且也是整个社会的发展和现代化问题。个人的进步和社会的发展是相互促进，相辅相成的。美国社会学家英格尔有一段颇富深意的论述：“个人心理态度、价值观朝现代化改变同时会伴随着行为方面朝现代化改变。这些行为的改变，能给导致国家现代化的政治、经济制度赋予真正的意义和生命，并持久地支持住国家朝现代化方面的转变。”

人格发展与改变决定于社会生活的发展与改变。因此，党和政府应积极面向于培养和塑造具有健康人格和进取开拓意识的社会成员，大力改善和创造一个良好的社会环境；从廉政建设和民主法制建设抓起，综合治理，形成一种健康向上，富有生气的社会风气。制订行之有效的公民规范，使人们在合理有序的环境里生活、工作和学习。用健康良好的社会环境引导社会成员自觉地向应有人格靠近，让追求真善美的人生目标成为主导社会思潮的大气候，并成为永久的习惯意识。

引导人们正确对待西方文化与价值观念对我国社会的冲击和影响。改革开放后，在对外交往中，我国在引进西方发达资本主国家的先进技术与管理经验的同时，不可避免地涌进了西方社会的价值观念和生活方式。凭心而论，西方文化与价值观念并不都是腐蚀剂，它里面也有民主性的精华和颓废精神垃圾之分。对于西方文化中优秀的部分，我们务必要积极学习吸收消比。

本世纪初，清王朝的末年，中国一批忧国忧民的有识之士，积极向西方学习的结果是带来了民主革命的思想，动摇了皇权专制观念，导致辛亥革命的发生。随之而起的新文化运动和五四运动，把去旧革新推向了辉煌灿烂的顶峰，把人类智慧的最高结晶物——马克思主义请进中国，很快使中国革命的面貌焕然一新，直至伟大坚强的中华人民共和国的诞生。所以，学习西方社会的长处，对我们具有作常重要的意义。

那么，70年代末80年代初西方人格理论的涌入，对解放中国人的思想，激发中国人的革新创业意识则具有直接的推动作用。因此可以说，开放地有选择有目的地吸取西方文化和价值观念中的精华部分，是丰富完善有中国特色社会主义人格的一条重要途径。但是我们必须坚持从正反两方面分析处理问题的优良传统。对于西方文化中颓废腐朽的东西必须坚决予以抵制，防患于未然。鉴于此，我们必须旗帜鲜明地反对“全盘西化论”。对任何先进文明的学习都有一个较长时期的认识过程，渐进地吸取其合理的内核，决不能一次性到位。反过来说，中华文明固然有不适应现代社会的一些落后东西，但它里面更有一些富有活力的精神养料，我们只有植根于民族文化土壤，放眼世界，博采众长，才有可能创造出一种更有生机与活力的文明。一句话，我们必须谦虚谨慎，戒骄戒躁，树立长期曲折的辩证思维来对待中西文化的融合创新。这个光荣艰巨的历史使命必须由具有健康人格品质的一个民族共同完成，反过来，这个光荣艰巨的劳动过程也是培养塑造健康人格的过程，二者共同向理想的境界迈进。

健康人格的形成离不开认识主体对系统理论的学习。对此，党和政府，社会团体等社会各界力量要齐心协力，加强社会主义意识形态关于应有人格和理想人格的理论建设，大量投资于精神文明建设，大量出版精神修养方面的书籍刊物，组织社会各界群众采取多种方式，定期学习讨论。对干这方面的研究和实践有所建树者，及时给予权威性的物质和精神方面的奖励。这样做，其目的在于使全体社会成员对健康人格的理论认识达成共识，形成理论学习的热潮。不仅如此，还应使系统理论的学习成为全体社会成员的精神生活的重要组成部分。

社会生活实践是培养与塑造健康人格的直接课堂和应用天地。健康人格是社会生活实践对个体社会成员精神素质的要求，是个体人类适应社会的必备素质。健康人格来源于实践，并在实践中逐步形成的；自发的人格实践经过数代人的经验总结升华为理论性的智慧结晶，加上人类思维的复杂发达，人们在实践的基础上以时代特征为准则，提出完美的理想人格标准，以此衡量社会成员人格的高尚与否。人格的这种社会实践性决定了塑造健康人格的主要和直接课堂理所当然是社会实践。只有社会实践，才能使人产生塑造健康人格的需求，提供塑造健康人格的物质条件和社会环境，使健康人格由抽象的道德教条转化为具体可感的品格气质；也只有社会实践才能提供检验健康人格的场合，显示健康人格的社会价值和精神力量。因此，我们不仅要号召组织人们学习系统理论，更要倡导人们积极投身于社会实践，在实践中应用、检验和发展每个人的人格修养。教育人们从身边周围的事物出发，留心注意，严格要求自己的言行，发扬优点，克服缺点，努力向真善美的目标迈进。在实际生活中，不仅要留心塑造自己的健康人格，也要注意观察身边周围人物的人格表现，鉴别分析其优劣，作为自身人际交往的参考。我们90年代的青年一代，要立足现实，立足自身，放眼全局，放眼世界，在不断变化发展的现实生活中不断地检验完善自身的人格修养，以健康人格的精神风貌迎接灿烂光明的21世纪的到来。

综上所述，在塑造健康人格方面，我国取得了巨大的成就和经验，面临的需要克服解决的问题也不少。我们在珍惜现有大好局面的前提下，继承优秀传统的基础上，结合中外优秀人格理论，吐故纳新；沿着有中国特色的社会主义健康人格方向奋勇前进，造就有道德、有理想、有纪律、有文化的一代社会主义新人。

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亲缘相近的个体间的通婚。一对夫妇，如在曾祖父以下世代有共同祖先，就算是近亲结婚。表兄妹结婚，就是较常见的近亲结婚。大多数国家都不鼓励近亲结婚，甚至禁止近亲结婚。近亲结婚，后代的死亡率高，并常出现痴呆、畸形儿和遗传病患者。这是由于近亲结婚的夫妇，从共同祖先获得了较多的相同基因，容易使对生存不利的隐性有害基因在后代中相遇（即纯合），因而容易出生素质低劣的孩子。据世界卫生组织估计，人群中每个人约携带5～6种隐性遗传病的致病基因。在随机婚配（非近亲婚配）时，由于夫妇两人无血缘关系，相同的基因很少，他们所携带的隐性致病基因不同，因而不易形成隐性致病基因的纯合体（患者）。而在近亲结婚时，夫妇两人携带相同的隐性致病基因的可能性很大，容易在子代相遇，而使后代遗传病的发病率升高。下表列举了几种隐性遗传病，表明近亲结婚后代的发病率是非近亲婚配后代发病率的数倍。

此外，高血压、精神分裂症、先天性心脏病、无脑儿、癫痫等多基因遗传病，在近亲结婚所生子女的发病率也明显高于非近亲结婚。为此，许多国家通过法律禁止近亲结婚。中国婚姻法第六条规定：“直系血亲和三代以内的旁系血亲禁止结婚。”直系血亲指父母与子女，祖父母与孙子女，外祖父母与外孙子女之间的关系。三代以内的旁系血亲包括同胞、叔（伯、姑）与侄（女）、舅（姨）与外甥（女）之间，表兄弟（妹）、堂兄弟（妹）之间的关系。据调查，近亲结婚率，城市约为0.7%，农村1.2%，有的高达2.8%，某些山区农村、海岛由于交通不发达，近亲婚配更高，因而遗传性疾病就较多。因此禁止近亲结婚是降低以至消除隐性遗传病发病率，提高人口素质的有效措施，是优生的主颂型要内容之一。

近亲结婚有什么危害

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http://www.120800.com2003-11-514:45:02

近亲结婚可以使后代中新生儿和婴幼儿死亡率增加，先天异常及智力低下的子女频率增高。据国际卫生组织调查，非近亲结婚子女一般死亡率为24%，而近亲结婚子女的死亡率为81%，增加3倍多。1993年江苏省徐州、无锡两市，对近20万人的遗传病与先天畸形流行病学调查结果显示，近亲结婚子女患病率为非近亲结婚子女的5倍多。

为什么会出现这些现象呢?近亲结婚，由于双方有共同的祖先，相同的基因(包括正常的和异常的)很多，而且亲缘越近，相同的基因越多，他们相互间婚配，子代成为纯合子的机会就大大增加。如表l—2所示，表兄妹为皿级亲，相同基因有1／8，子代成为纯合子的机会为l/16；同胞兄妹为I级亲，子代成为纯合子的机会为1／4。我们每个人平均带有6一10个有害基因，这些基因多为隐性，在杂合(一对等位基因，一个是正常的，另一个是隐性致病基因，称为杂合)状态下，一般危害不大。一旦与带有相同有害基因的人婚配，双方就有尘樱厅可能将相同有害基因同时传递给子女，使子女成为隐性有害基因的纯合子而呈现疾病。在非近亲婚配夫妇中，相同的基因少，带有相同的隐性基因的机会更少，即使一方携带有隐性致病基因，而另一方相应的基因正常，子女也不会成为该致病基因的纯合子，因此子女患隐性遗传病的机会也就很少了。近亲结婚的夫妇中，带有相同隐性致病基因的机会大大增加，其子女成为该致病基因纯合子的机会也明显增高，这是近亲结婚子女患隐性遗传达病的机会比非近亲结婚子女高得多的原因。例如白化病，在非近亲婚配的子女中，发病率为1/40000，表兄妹婚配者为1/3000，后者为前者的13.5倍，黑蒙性疾呆的这一比率为35.7倍，先天性鱼鳞派隐病为63.5病。近亲结婚不仅使隐性遗传病发病率增多，而且也使多基因遗传病发病率稍增高，例如高血压病、先天性心脏病、精神分裂症、哮喘、无脑儿、脊柱裂、唇腭裂等。因此禁止近亲婚配是降低遗传病及先天性畸形儿出生的一项行之有效的措施。

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关于农村畸形的人伦关系，祥子悲剧形成的原因探讨的介绍到此结束，希望对大家有所帮助。