入定修炼？如何入定修炼

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如何入定修炼,如何打坐入定

操作方法

01

身体气脉要畅通，呼吸要匀称。

你要想入定搜空，首先身体气脉要畅通，呼吸要匀称，气脉要在身体里饱和。当气脉不在身体里面流动、被气脉充满了，没有流动的空间了，才谈得上入定。因此，在入定前，要有个非常强壮的身体和过硬的体质，否则，没法入定。

把个体消失融入到整体里面。

其实，入定就是和宇宙融为一体。出定后，你就带着整个宇宙的信息和能量了。

做到把个体消失融入到整体里面还要住在整体里面，这就是所谓的入定和住定了。当住完以后出来，就叫做出定。这一进、一住、一出，孝肆你整个人就脱胎换骨了。你出来以后，身上散发出来的信息就是天外的信息，也是宇宙的信息。

入定也是分阶段、分层次的，如佛门里说的初禅、二禅、三禅、四禅。

入初禅

在入初禅的时候，必须要做到万念归为一念，也就是说没有杂念，只有一个念头。这一个念头安住在当下，身体放松、身心和谐了，才叫做初禅。

初禅最怕就是人家突然喊你或推你。如果你在打坐的时候，旁边的人不懂，有可能会叫你或推你。当然，我们打坐一般都会告诉身边的人，我要打坐了你不要打扰我，有什么事情就等打完坐以后再处理。

进入二禅

在进入二禅时，身体会有明显的变化，呼吸会越来越弱(有呼吸意味着能量会漏掉，也是在释放能量)。当真正进入了二禅，呼吸就没有了。

因为他的能量就像伸出去的手脚一样，全部和宇宙融为一体了。也就是说他“心灵的手”已经伸向了天边，伸向了能量的源头了。这个时候，随着“心灵的手”伸出去，内在就会升起一股开花的力量，内在的花就会不停地绽开。

进入三禅

当你进入三禅变成了“一”以后，整个就与天地宇宙的信息融为一体了。这时，你就是天地的信息，天地的信息就是你。

如果这个时候你融合的快，那你住定的速度就快，就不需要住很久。有的人住了以后就住在定中，信息没有整合，出不来，没有“我就是信息，信息就是我“的状态。当他把信息融完了，出现了”我就是信息，信息就是我“的时候，就会继续往前面走，就进入四禅。

四禅

四禅的时候，不仅脉没有了，连生理和心理层面的反应全部都没有了，也是说受想行识都没有了。这个时候我们可以把它理解成已经超越了五识、六识、七识、八识了。

在开的过程，在世慎瞎定境当中，会有一个画面出现。开完了以后，就会合，一开一合、一开一合说不定要开合多少次有的人多，有的人少，每个人的因缘不一样，但它一定要经过这个开和合的过程。

如何入定修炼

问题一：入梁稿定的修炼法每次一***，你就要想：啊，我现在就要入定了！初学者一般是做不到的。你必须坐一段时间，坐到乐受快出来了、没有杂念了、心念微细了、呼吸微细了，这时候快点退出来。一退出来了你就想：啊，我现在就要入定了！这时你一定办得到。在入定过程要观察三件事在变化：心念、呼吸和乐受。要什么时候观察这三件事呢？当你***时，一旦觉得呼吸很细，没有杂念，心念很平静，全身有乐受出现时，你不要留恋在里面，要快点退出来。为什么要如此呢？因为当你发现身体快乐，心念变细，呼吸变细的时候，你就能在退出时观察它的变化。你会发现，心念变粗，呼吸变粗，快乐的感受在退。当乐受完全退时，你就快点再度集中，先想我要再度入定，然后再度集中于修法。如此，你一定有能力再回到原来的觉受。也就是说，你刚刚从初禅下来，你一定有能力再回到初禅。你再度集中的当时，就快点注意观察三件事的变化，呼吸变细，心念变细，还有乐受又出现了。这是非常重要的三件事，因为这过程就是入定的道路。所以要你去观察心念怎么从粗变细，呼吸怎么从粗变细，怎样从没有乐受变得有乐受。这就是你自己要去认识的道路，什么时候观察此三件事？时机（火候）就是当呼吸很细，没有杂念，心念很平静，全身有乐受时。初学者入初禅千万不要太久，五分钟就好了。在里面呆五分钟就要出来，但是不要下座，然后再进去五分钟后出来。为什么呢？因为在初禅里呆得太久，心念可能会更细而离开初禅。甚至于深入到更高禅定，呼吸更细，心念更细，也更快乐。于是你对初禅心念的粗细混乱不清。也就是说练习加强初禅定力时，他在入初禅半小时内，要出入定六次。这样不但修了半小时的初禅，而且懂得出懂得进。当每次出入定五分钟做得很熟悉，很有把握了，你就去入定十分钟或者十五分钟。十五分钟有把握了，你就去坐一小时。就这样地加强定力。当你觉得这个定很稳固了，然后才能设法进入另外一个禅定。这就是所谓入定的技巧。不敬慎思，物我两忘，是达到入定关键！

问题二：斗战神怎样入定修炼做悬赏任务，会送一个植物，在野区点了，就可入定了。

谢谢采纳！

问题三：修行人“入定”是怎样一种状态个人认为：

因人而异，各有不同。

“凡所有相，皆是虚妄。”切不可执著于各种境界相，以免“入魔”。

请自行参看《楞严经》中对“五十种阴魔”的描述和解说。

南无阿弥陀佛！

问题四：南怀瑾老师：修行如何做到一心不乱真入定“顽空定”的念佛法当年我在大陆喜欢跑庙子，杭州一带的寺庙都熟得很，认识很多和尚朋友。像杭州的花坞，在当地也算是著名的风景区，密布了大小庵堂。很多富贵人家的小姐出家，或是带发修行，都集中在这一带。一个尼姑一个庵，顶多两三个姊妹朋友住在一起，像个公馆，生活不靠化缘。里面布置得窗明几净，格调优雅，不准闲人随便进去。就在杭州灵隐寺旁的一间小庙，我同一个和尚交情很好。有一次，我问他有没有好办法，可使念佛或者打坐容易入定？和尚说：有啊，但是我不能教你，因为当年学的时候，在师父面前跪着发过誓，这个法不能讲的。我说那跟外道有何不同？他连忙说，不是不是，不能讲是因为你根器好，教你这种法，怕耽误了你。这位和尚太爱护我了，这些话等于替我戴高帽子。我说算了，你别把我看得那么高，我这个人人小、眼小、鼻小、心更小，成不了大事，你就将这小法教给我；况且大由小做起，积小自然成大，何必藐视小法呢？最后这位和尚朋友拗不过我，只好脸色一正，很严重地说，这叫顽空定，虽能得定，但等于冥顽不灵一样，类似本师释迦牟尼佛当年跟外道所学的无想定，不能随便教人，现在既然你这么讲，教你无妨。于是慎重地上香供养，我也跟着在佛前顶礼磕头。然后要我坐在佛前盘腿而坐，我说这干嘛？他说打坐念佛。怎么个念佛呢？念南无阿弥陀佛六个字，声音在体内由头顶往下沉，每个字音稍稍拉长。南――，念南时声音开始感觉下沉，身体放松；无――，更下沉，更放松；如此，阿――弥橡稿孝――陀――，接连下来，到了陀声音差不多降至腹部。然后，佛――（以两唇轻而松作呼音），有如放长气一样，由腹部放下去。这一放，放到地下，放到十八层地狱，放到地藏王菩萨那里，一路直透下方世界，无比虚空之处。我一听，认为有理，便依法行事，照念不误，不消一会儿，便达忘我之境。此法虽是顽空定，当时这位和尚认为不可以传人，但后来我倒觉得这个方法很好，尤其有益于现代人常患的高血压症。现在他人已涅磐，我就代他转做功德，告诉大家作为助道法。依此法修行，万一念到佛字时，觉得声音和气沉下去又溢回来，那便重新再来，反复练习，直至意识澄清平静，然后再以一般方式念佛。那么，这样念佛能否达于一心不乱呢？还不能。

问题五：修行人“入定”是怎样一种状态入定即入于禅定。有时得道者的示寂，也称为入定。

入定感觉：当感觉到身体逐渐、逐渐消失；接着感到自己的呼吸逐渐由粗变细了；接下来感觉到自己的念头逐渐、逐渐减少，没有了。在这种情况下即是进入定中了。

死亡的过程和入定是一样的。

问题六：新手求教，在哪里入定修炼道家内功最杰出的就是内丹术了。

这个东西太繁杂了，而且容易出错。

练练基础入门的东西到是可以，练《真气运行法》吧。简单点，不容易出错。基础打好了再说。这个练好，就气通小周天了。大周天的话就看你的机遇和悟性。更后面就不说了，看你自己机遇了。

问题七：如何修行才能入定呢睡着就行

问题八：清定上师：修行人“入定”，是怎样一种状态法师开示：先把入定感觉讲一遍：当感觉到身体逐渐、逐渐消失；接着感到自己的呼吸逐渐由粗变细了；接下来感觉到自己的念头逐渐、逐渐减少，没有了。在这种情况下即是进入定中了。

死亡的过程和入定是一样的。

怎样出定的呢？通常是在入定前动一个念头，告诉自己入定多久（如要入定几个小时或几天）。那么时间一到，自然而然会出定。如果入定前，没动念头，即没把出定的时间输进去，又无外人引出，自己很难出定。

有极个别的人，在入定前没有暗示自己入定的时间，他很难出定。必须要别人来帮助出定。中国有一种弹指的方法，同修看到对方入定出不来了，就在他的耳边三弹指叫出定。后来发明了引磬，“引磬”，顾名思义，就是从深禅定中把人唤醒引出而使用的磬。

问题九：求佛家，道家修炼境界。和入定的法门。用佛家的莲花生静功

问题十：如何用禅修快速入定实修实练方法首先你要选定一个禅修业处，比如：安般念

日常生活中要能够至少持守五戒，并尽可能的保持正念

每天早晚禅修365天不中断

打坐要放松，不放松是不可能入定的，即使入了定力也很难持久

有机会的话去参加禅修营，亲近那些有定的导师或善友

只注入善因，不问果，任果自熟。

什么是入定

宗教说的入定，亏迟其实是定的主意识都不存在了，让副意识来修炼，就像睡觉一样，比如说达摩面壁多少年，醒来后，好像有什么神销基李通本事了，其实这本事不是他的，是副意识的，但也给主意识使用，其实，这是一个千古绝密，密中之密，几乎世间的所有宗教，都是修炼了人的副意识，而主意识只是在下一世得到些福分，当个大官或皇上罢了，得道成仙的都是副意识，其实主宰人身体的有好几个生命，有主意识，有副意识，副意识有好几个，每个人的副意识个数还不一样，有的性别还不一样呢，有一个的，有两个三个的，道家就有这样的说法，几魂几魄什么的，主意识指的是你，明明白白的你的思想，主意识很强的时候，你是主，你说了算，但主意识看不到其他空间，最迷，容易做错事情，而副意识能看到的宇宙空间和真相比主意识多，甚至有些副意锋竖识在其前一世修炼过，差一点得正果，层次很高，副意识主要是控制人尽量不做坏事，但主意识很执着的时候，副意识也没有办法，当你走神的时候，副意识就主宰身体，比如说灵感、梦游、糊里糊涂却做得很好的事情，都是副意识起作用的结果，为什么宗教只度人的副意识，因为人的主意识太迷太难悟道，在神看来根本修不成，而副意识能看到一些宇宙空间，好悟道，不迷，容易修成，再说，都是主宰那个身体，都叫一个名字，度谁不一样，吕洞宾说过宁可度动物也不度人，就是说人太难度了，很难放下人的东西，有些主意识可能吃了许多苦，除了下一世享福之外，有时会被安排当副意识，这样就有修炼的机会，当然背地里密传的极个别法门，也有修主意识的，但都是密修，单传的，小面积的，不公开，还要选徒弟的，如果有一天，你遇到一个公开大面积传法度人宣称修主意识的法门，一定要重视，机不可失

入定的修炼法

每次一静坐，你就要渗拍想：啊，我现在就要入定了！初学者一般是做不到的。你必须坐一段时间，坐到乐受快出来了、没有杂念了、心念微细了、呼吸微细了，这时候快点退出来。一退出来了你就想：啊，我现在就要入定了！这时你一定办得到。在入定过程要观察三件事在变化：心念、呼吸和乐受。

要什么时含源候观察这三件事呢？当你静坐时，一旦觉得呼吸很细，没有杂念，心念很平静，全身有乐受出现时，你不要留恋在里面，要快点退出来。为什么要如此呢？因为当你发现身体快乐，心念变细，呼吸变细的时候，你就能在退出时观察它的变化。你会发现，心念变粗，呼吸变粗，快乐的感受在退。当乐受完全退时，你就快点再度集中，先想我要再度入定，然后再度集中于修法。如此，你一定有能力再回到原来的觉受。也就是说，你刚刚从初禅下来，你一定有能力再回到初禅。你再度集中的当时，就快点注意观察三件事的变化，呼吸变细，心念变细，还有乐受又出现了。这是非常重要的三件事丛老羡，因为这过程就是入定的道路。所以要你去观察心念怎么从粗变细，呼吸怎么从粗变细，怎样从没有乐受变得有乐受。这就是你自己要去认识的道路，什么时候观察此三件事？时机（火候）就是当呼吸很细，没有杂念，心念很平静，全身有乐受时。初学者入初禅千万不要太久，五分钟就好了。在里面呆五分钟就要出来，但是不要下座，然后再进去五分钟后出来。为什么呢？因为在初禅里呆得太久，心念可能会更细而离开初禅。甚至于深入到更高禅定，呼吸更细，心念更细，也更快乐。于是你对初禅心念的粗细混乱不清。也就是说练习加强初禅定力时，他在入初禅半小时内，要出入定六次。这样不但修了半小时的初禅，而且懂得出懂得进。当每次出入定五分钟做得很熟悉，很有把握了，你就去入定十分钟或者十五分钟。十五分钟有把握了，你就去坐一小时。就这样地加强定力。当你觉得这个定很稳固了，然后才能设法进入另外一个禅定。这就是所谓入定的技巧。不思，物我两忘，是达到入定关键！

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