人体艺犬？怎样看待从古希腊到近代的西方人体艺术

大家好，关于人体艺犬很多朋友都还不太明白，不过没关系，因为今天小编就来为大家分享关于怎样看待从古希腊到近代的西方人体艺术的知识点，相信应该可以解决大家的一些困惑和问题，如果碰巧可以解决您的问题，还望关注下本站哦，希望对各位有所帮助！

炎亚纶资料

炎亚纶（1986年11月20日－），本名吴庚霖，台湾男歌手，演员，也是台湾男子演唱团体飞轮海最年轻的成员。他与汪东城、辰亦儒及吴尊组成飞轮海，擅长演奏钢琴和长笛，因其可爱样貌，早前更被网民票选为“台湾男版可爱教主”。小学时旅居美国康涅狄格州5年多，毕业于雨农国小、弘道国中、成渊高中。曾于文化大学新闻系就读，现转读于景文科技大学应用英文系。因拍摄《霹雳MIT》与鬼鬼传绯闻。

最喜欢的团体：五月天信乐团SHE最喜欢的男演员：刘德华谢霆锋林志颖最喜欢的女演员：安吉丽娜·朱莉，最喜欢的女歌手：Hebe田馥甄（S.H.E）杨丞琳（公开说欣赏的）梁静茹（喜欢她的歌）蔡依林（亚纶有说过他很佩服蔡依林的敬业精神）最喜欢的男歌手：林俊杰谢霆锋张学友（想入飞飞演唱会上亚纶的SOLO用张学友的歌《一路上有你》）郭富城周杰伦刘德华个人才艺：钢琴、长笛、吉他、小提琴、创作、鼓升搏、双簧管、萧怪癖：枕头套、毛巾经常换，录歌前一定要吃饱最喜欢的篮球明星：科比·比恩·布莱恩特·考克斯（Kobe·Bean·Bryant·Cox）最讨厌的动物：青蛙、牛蛙、田蛙最想去的地方：水城威尼斯（听说快被淹了）最喜欢的音乐类型：soul，rock，pop，R&B，hard，jazz最喜欢什么东西：有心意的东西（收到歌迷们慈善捐款的存条比收到礼物更开心）、星星最喜欢的颜色：白黑蓝银灰最拿手的料理：糖醋鱼蛋炒饭菠萝包饭最喜欢的食物：大干贝、大明虾、山苏（一种野菜）、肉松最常去的商业街：东区还有信义商圈有机会最想尝试的职业：新闻记者、老师最近学到的新鲜事：编曲最讨厌的女生类型：做作有汗味习惯不好浓妆艳抹泡泡袜从小到大收集过的东西：邮票，琴谱，电影票，球衣，球员海报欣赏的女生类型：个性比较重要，身材适当、穿着自然、不浓装艳抹青春调皮可爱活泼开朗不做作干净成熟有思想预计会生几个小孩：2个以上发现女友劈腿会怎么处理：分手！一字不提，自己承受痛苦，因为曾经心甘情愿何时会感到寂寞：没有爱情和工作的时候被大家误会的时候最糗的事：在拍《霹雳MIT》时，因裤子的问题，露出了灰内裤。还被剧组人员看到！演唱会的时候裤子掘笑陆破了（很大的一个洞），穿那件裤子上台的时候都是脚步超小的。（还好没被看到）让你印象最难忘的事：初恋时的心碎和被女友骗,拍霹雳MIT谈过几次恋爱：蛮多次的……做过对初恋最难忘的事：在她家门口等12个小时！追初恋的时间：嘻嘻，2，3个月初恋：国中，好像是14岁初吻：在14岁的时候（在爱唱才会赢中说过的）梦想：现在正在走的未来将达成的就是我的梦想!家族成员：爸爸（吴明修）：医生，在台大医院担任肾脏科的主任，年轻时还去过耶鲁大学深造妈妈（林惠娴）:家庭主妇妹妹（吴旻霈）（不要再打错）：《恒星》中出演（刘永琴是旻霈的老师！唐禹哲表弟吴凌云的妈妈！）“吴庚霖”这个名字的来源：爸爸姓吴，妈妈姓林，吴庚霖是他们的第一个爱情结晶，所以含义就是“吴跟林”，由“吴庚霖”这个名字取名的含义可看出吴爸爸跟吴妈妈的感情有多好！想对家族成员说的话：你们每个人都很贴心也很可爱~你们每个人都要好好照顾身体~一定每天都要健健判顷康康！真的！不管到哪里心都与你们相系!宠物：名字叫“妹妹”。（红贵宾）很多歌迷都想当妹妹呢，因为亚纶亲亲她嘛阿布和红贵宾妹妹的小故事：目前只有七八个月大的妹妹刚到炎亚纶家的时候，因为实在是太娇小了，让亚纶觉得很害怕。他说：“第一次看到妹妹时，她小到可以放进OREO的饼干盒啦，再加上她刚到我家时，不太能适应新环境，体弱多病，让我很担心。”而很会撒娇又贴心的妹妹，不仅会趴在门口等亚纶回家，甚至还会爬上楼梯到亚纶房间里，舔着亚纶的脸，叫他起床。不过，妹妹也有调皮的一面，像是亚纶跟她玩“丢球”游戏时，妹妹会故意把球藏在亚纶身边，让亚纶把球找出来，然后再继续丢球的游戏。但心情不好时，妹妹就会把自己的小毛巾拉到墙角，还会把亚纶的袜子藏起来；这时，要让妹妹快速恢复好心情的方法，就是亚纶喂她吃东西，接着再陪她玩最爱的丢球游戏，她就会开心地赖在亚纶的怀里了。“飞轮海”中的炎亚纶爱狗成痴，约三年多前养了红贵宾“妹妹”，最近家中又来了新娇客“cookie”。他自嘲像个狗奴才，“半夜它们生病，我都要带它们去医院，常常因为这样睡不好”。炎亚纶从小就有过敏体质，当初选择养红贵宾，就是因为它们不会掉毛。讲起爱犬他眼睛发亮：“以前‘妹妹’不敢爬楼梯，有次它却爬上楼把我舔醒，让我好惊讶。”他透露当时正梦到跟人接吻，醒来才发现是狗女儿。怕“妹妹”无聊，不久前炎亚纶又买了“cookie”，虽然爱狗但偶尔也会忍不住动手，他说：“乱尿尿一定要教，不过cookie很聪明，我手一举起来要打人，它就会跑来撒娇、舔我的手，超级心机。”至于“妹妹”则是只晕车狗，上车必吐，他不敢乱带它出门。手机型号：Iphone4黑色相机型号：Canondigitalixus100is联系方式：寄东西给你要寄到哪经纪公司地址：110台北市信义区嘉兴街311号3楼炎亚纶（收）唱片公司地址：104台北市建国北路二段135号15楼炎亚纶（收）最被感动的事：在拍节目时，那天是我生日啦，没想到大家都记得，录制完后，在门口歌迷们买了好多东西给我，那一刻真的不知道说什么才好。solo的歌曲：《愿意不爱你》、《Tiamo》(炎亚纶、刘力扬合唱)、《一路上有你》（想入飞飞演唱会）、《好久不见》（想入飞飞杭州场）《OREA》（大小爱吃中演唱一小部分）《如果你也听说》（我爱黑涩会中深情演唱）……《我想我不会爱你》（生日音乐会）（还有诸多活动时也有小唱下下）布丁们的希望：亚纶要坚强，因为布丁们还在背后支持你，你不论遇到什么，永远不要放弃，我们挺你~~~~我们喜欢听你唱歌，喜欢看你跳舞，你的歌声，优美自然，你的舞蹈，更是看的我们“神魂颠倒”所以，你要坚强，无论发生什么，我们会陪你一起走过风风雨雨的困难！最重要的是，你一定要幸福、快乐、健康经纪公司：可米制作唱片公司：华研国际（台湾）WOWMusic(香港)大陆唱片发行公司：金牌大风

黑胡椒对人体有什么益处有什么危害

日常饮食中最好少吃胡椒明代医学家李时珍，曾在《本草纲目》中写下这样一段话：“胡椒大圆返辛热，纯阳之物……时珍自少食之，岁岁病目，而不疑及也。后渐知其弊，遂痛绝之，病目亦止。”据说，李时珍年轻时经常患眼病，却始终找不出病因。后来渐渐发觉年年复发的眼疾，竟与自己平时特别爱吃胡椒有关。于是在停食胡椒一段时间，眼病康复后又试吃了1、2粒，很快就觉得双目干涩，视力模糊。为此，特在撰写《本草纲目橘谨饥》中收录胡椒时予以指出，以示后人胡椒除用作调味品外，还是常用中药之一。具有温中散寒、醒脾开胃之效。可治疗肠胃受寒所致的胃脘痛、呕吐、腹胀、腹泻、肠鸣等症。常用验方有：治小儿单纯性腹泻，可取白胡椒数粒，研末后填肚脐，胶布贴敷。24小时更换1次，连用2～3次；治冻疮，可取白胡椒浸泡入适量白酒中，7天后外涂患处，效果良好。中医理论认为，胡椒除了会令人产生舌麻感外，还能升高血压。平时属阳盛内热、阴虚火旺体质者和孕妇，以及有咯血、鼻衄(流鼻血)、便血、便秘、痔疮、高血压、胃溃疡、牙龈红肿、咽喉肿痛、口臭等病症者，应禁食或少食胡椒。从祖国医学角度讲，胡椒性热，古人认为过食会损肺、发疮、齿痛、目昏、破血、堕胎等，因此即使是平时调味也不应过量。对于眼病患者，最好还是借鉴李时珍的经验，不吃为妙。你觉得这个答案好不好？

好(2)不好(0)羽茫2008-06-1512:12检举

有去体内风寒的作用,你觉得这个答案好不好？

好(1)不好(0)╳X×Χxx2008-06-1512:23检举

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其他答案

我喜欢吃辣的，开味！~选择2008-06-1512:13检举胡椒为热带植物胡椒树的果实，主要产在印度、越南、印尼、泰国、新加坡等国，我国广东省海南岛也有生产。胡椒味辛辣芳香，性热，除可去腥增香外，还有除寒气、消积食的效用，但多食则刺激胃粘膜而引起充血。胡椒粉是用干胡椒碾压而成，有白胡椒粉和黑胡椒粉两种。黑胡椒粉是未成熟果实加工而成，白胡椒粉是果实完全成熟后采摘加工而成。营养分析1.胡椒的主要成分是胡椒碱，也含有一定量的芳香油、粗蛋白、粗脂肪及可溶性氮，能祛腥、解油腻，助消化；2.胡椒的气味能增进食欲；3.胡椒性温热，对胃寒所致的胃腹冷痛、肠鸣腹泻有很好的缓解作用，并治疗风寒感冒；4.胡椒有防腐抑菌的作用，可解鱼虾肉毒；5.黑胡椒的辣味比白胡椒强烈，香中带辣，祛腥提味，更多的用于烹制内脏、海鲜类菜肴；6.白胡椒的药用价值较大，可散寒、健胃等，可以增进食欲、助消化，促发汗；还可以改善女性白带异常及癫痫症。相关人群一般人群均可食用消化道溃疡、咳嗽咯血、痔疮、咽喉炎症、眼疾患者慎食。食物相克番茄酱不宜与牛奶同食。相关人群制作指导1.无论黑胡椒、白胡椒皆不能高温油炸，应在菜肴或汤羹即将出锅时填加少许，均匀拌入；2.黑椒与肉食同煮，时间不宜太长以免香味挥发掉；3.鲜胡椒可以冷藏短储，粉状胡椒应在密封容器中，避免受潮和光照，保存时间也不宜太长。食疗作用胡椒味辛、性热，入胃、大肠经；有温中下气，消痰解毒的功效；主治寒痰食积、脘腹冷痛、反胃、呕吐清水、泄泻、冷痢；外敷治疮肿、毒蛇咬伤、犬咬伤；又可解食物毒。1.温中散寒：用于胃寒所致的胃脘痛、呕吐、以及腹冷所致的泄泻、肠鸣；2.醒脾开胃：本品小剂量能增进食欲，对胃口差、消化不良有治疗作用。其他相关胡椒始见载于唐代《酉阳杂俎》《唐本草》诸书，传为唐僧西域取经携回。以后历代本草均有记述，多供药用，亦用于食品调味。像这种东西,适量最好,且不可多吃!

怎样看待从古希腊到近代的西方人体艺术

批判的一方主要以《精神》一刊为据点，惋惜以往作为“好手艺”的艺术业已丧失，攻击当代作品评论晦涩难解而无意义，进而认为：当今艺术批评的自由精神已经消失，艺术的审美判断跟随市场的时尚潮流后面，艺术家的声音早已被媒体和广告所淹没，而跨国的艺术市场几乎左右了新闻媒体，这样下去无疑是艺术的死亡。辩护的一方仍是力图将活的艺术从「现代主义的学院派"中区分开来，赞扬当代艺术的创新和标新立异，认为回归过去的传统并没有希望。但愿而易见，辩证一方远不如攻击一方有力，且在节节败退之中。可以说，近两年来，法国文化界对当代艺术大论战，涉及面之广，触及问题之系，是二次大战后尚未有过。而且其范围一开始就不限于法国，它震动了整个西方艺术界，对二十一世纪西方艺术的走向，有着巨大影响。今对远扬论战中的不同意儿作一简单综述。

一“胡来”：评价标准的崩溃

对当代艺术一种最广泛的批评是：它已失去了评价熛准。当艺术已无好坏高低之分时，它澴能成为艺术吗？瑞士洛桑大学教授莫理罗（JeanMolino）在《当今艺术》一文中指出”当今的艺术，甚幺都是，谁都能做，却无人能评价。这裹堆些椅子，那里放个洒几点颜料的鸭绒被，再不到处涂满有规则的色条，还总有人看、有人买、有人编印目录、有人评论、有人赞扬，自然也有人声称甚幺也看不懂……。恰如莫里哀的戏中的达尔丢夫说的：“现令其弄绝了！”

噶亚尔（FrancoiseGaillard）则干脆把当代艺术称之为“胡搞”，并将其根源追溯到杜象。她认为1917年杜象在一个现成的瓷小便池签上个名“R．Mutt”，就算是对传统艺术的“颠覆或嘲弄”，艺术史就此也已写得过多了“这小小的举动，各式各样的先锋主义者和现代艺术史论家，都引以为据……一切先锋运动都引为先驱……他既是始作俑者，现今也是终结者。正是他把艺术拖进了一个命定的旋涡……自达达以后，1920年以来，我们便在对重复之解构，及对解构之重复，循环往复的狂热中摆动不已。”

她进而分析"这种胡来所以不仅被接受而且得到辩护"的原因，认为问题在于「艺术同美学分离。既然随便甚幺东西或随便甚幺实施，段闹由于某一”艺术家。的独断可以进人艺术品的行列，那幺，这种分离便自然导致“艺术品”的终极目的的转移，而自从现代性出现后，这络极目的不再以美为其目标。”胡来。的两种极为巧妙的遁辞，倒让我们看清了艺术目标怎样转移。其一是找寻艺术的本质，可那本质总也在逃遁，以至于只能在无穷后过的极限里才希冀可以找到（诸如从单一的颜色到空无一物的展厅，造类的经验便得以解释）。其二是引起社会争议（各种各样的挑衅，诸如行动艺术，介人与装置也由此得以解释）。

“胡来”有两个条件。，她引用德杜福（ThiersdeDuve）的话，用以说明后杜象的现代性如何得以安身立命：“胡来”必须在艺术史上或社会史上具有意义，“胡来”得作试验或激起反感。她进而认为，”试验与颠覆两者远非冲突，倒是相辅相成……前者基于美学的土壤，后者基于意识形态的土壤。但是，今塌燃物天当代艺术的危机根源正在于以往的一切基础已经解体，”在一个变得务实的世界，又如何其要求探索艺术的本质？在一个大家都接受的世界里，怎团液样还有抗议的意图？艺术家（后现代的？）便只好玩玩伎俩，或是接受犬儒主义或机会主义，远也是我们造社会予以并认可的唯一的态度。于是，批评家只好哀叹艺术完蛋了……。最后她不无嘲弄地评论道：“多亏杜象，现代性从这类死胡同里也许还能出头，但天知道时间会不会再次种情于远种等待呢？”

而莫理罗则更多地把评价标准的丧失，归因于当代艺术已失去内涵，日益变成毫无意义的形式，艺术家以玩远些空洞的形式为目的，远跟现代艺术的精神正好相背。他举出，即使是抽象画的鼻祖康定斯基也反对“甚幺都不表达的艺术，只成为一种简单的几何图形的装饰，类似地毯或领带”。恰如康定斯基所说，艺术家“得有东西可传达，因为对形式的把握并非目的，形式不过是内在表现的一种妀写。”而纯艺术本来是没有的。然而，“现代性的史学家们。却把艺术写成“向纯化的胜利进军。”殊不知，永远也到不了顶峰，却到了山峰背面。无主题、无对象、无辣度、无远无那，所有远些定义、解说都是否定式的，将别的全搁置一边，如此不已，导致甚幺“按某一顺序组合的颜色。，一些形式、一些形式、一些举动、一些动作、一些效果、一些主意，如此等等。与此同时，又「出现种种挪用的策略，诸如拼贴、现成品、组合、装置，越益扩散，越用越滥，“都引为时髦”。

他认为这一切都来自艺术家追求的“自给自足”，自给自足成了当代艺术的一条基本原则，即所谓“属于总体艺术行为的任何成分都可分离，从而成为艺术生产的一种可变通的策略。……或是材料，或是面积，或是框子，或是作品陈放的场地，或是主意如观念艺术，或是举动留下的说不准的痕较，自然归根结只，也就无价值可肓……某些人便把这类实施现为艺术极至的其诸，艺术内部解构，便只留下个空壳……我们渲时代只不过把渲过程推到极限”。我们也总算知道，如今随便甚幺都是艺术。

二“新癖”：对艺术自身的否定

对当代艺术争论的另一焦点是所谓“创新的原则”。批评的一方认为当代艺术立足在渲一原则上，不断批判前人。这种永远”求新的冲动。，唯新是好，最终不可避免导致对艺术自身的否定，艺术日益被「非艺术。取代。《精神》杂志的主将多麦克山（Jean-PhilippeDomecq）将其概括为《新癖》，他指出“当今的艺术，以当代反对现代”。，而当代对现代的批判，只以“创新”作为唯一的标准，安迪·沃荷（AndyWarhol）便是个例子。

1991年，《精神》便发过文章批评安迪?沃荷，多麦克尖刻地称他以由画商卡斯特里抬起来的艺术新癖的大明星。众所周知”远位画商从美国人的抽象表现主义后期到波普艺术，都出过大力。沃荷的国际巡迥大展从纽约到巴黎、伦敦、法兰克福、尼斯转了一圈，出尽风头。”但沃荷的才能何在？他既非画家，也非艺术家，却是60年代的大社会学家和当代性阶淡的花花公子两相结合，甚至无性别。他的作品不过把广告与媒体图象做成系列，毫无艺术内涵可言，要想看成是对消费社会的批评，或是对造社会的颂扬，或是我们周围比比皆是无用的物品和图象营造的一文不值的形象，怎幺都成。如今他的行情果其惨跌。

多麦克对艺术界奉为金科玉律的“创新原则”提出了怀疑。因为，“依照造种必然不断进步的见解，某一先锋派若将前者悉尽铲除自然就被视为更好的。现代艺术也就有规有矩从先锋走向先锋，把富有成果的遗产铲除”。值几十年来，甚至于每每将之前的先锋也一并隔断。远种历史主义进而说是，就每一先锋而言，当时不能批评，因为其时是必要的。现在看来，这种思路大可讨论。

费兰克布兰（CatherineFrancblin）则认为这种创新的原则，也使艺术家丧失了”自我。她在《对实物的迷恋》一文中指出：“从本世纪初，艺术家们就不摸把其物纳人到作品中去，弄不好便时常丧失了自己，作者也就消失了”。杜象并非是鼻祖，本世纪头十年就有过“贴纸革命”。布拉克和毕加索是始作俑者，索弗尔（MichelSeuphor）赞为“一举抓住了险些逃逸的现实”。到60年代，复绋者众多……到了施维特斯（Schwiters）和毕加比亚（Plea）的孙子辈，其东西则成了艺术的神圣价值的替代物，俨然成为反美学的口号，呼唤生活的号召。波普和新现实主义者又用直接、粗俗、日常的其实来滋养这迷恋，以致他们的后论者进而利用物品和环境，把博物馆和画廊的空间仿造成第三度的商品广告和玩乐的世界……对实物迷恋的结果……不可避免把艺术家也弄没了……最实在的作品也只能变得类似自然一部分，一块岩石、一棵树、一片云。事实，事实，如此远般，近几十年来似乎就是渥样引导艺术家们挖空心思，耗费时间。

莫里罗则将创新原则称为破坏艺术的另一种专制。他认为现在已不是马奈受到保守的资产阶级攻击的上个世纪末，近二十年来，另一种「现代性的专制。弄得唯新是好，谁要对渲种”官方艺术。稍有异议，便被舆论的操纵者指投为”反动派。，”恰如政治上的左派与右派之分，要不是多多少少开放的马克思主义，要不就是浅薄不堪的反共。正是在渥种意识形态专制下，艺术追求越来越纯粹、越来越其、越来越新、越来越自给自足。现在，我们如进行反思，这种线性演变的公理岂不也该丢弃？。

总之，”现代性这种镀金的神话所造成的历史独断主义，弄得唯前进、唯进步，才好、才美。甚至于凡不属进步的最后一浪，便成为反动派。

三软弱无力的辩护

为当代艺术辩护的一方，有的把问题归结为政治斗争，认为是右派回潮，也有认为是革新与保守的矛盾，对艺术上的批评却反驳无力。

艺术评论家达离PhilippeDagen）在（新中之其）承认，由《精神》挑起的争论在艺术界弄得人心动荡，造成一场大乱。他也承认许多官方艺术机构、博物馆和有关的一些负责人在”维护一种统称为“当代艺术”的官方艺术。，并认可对布伦（DanielBuren）的批评，也认为他制作的那类“政治上、社会上全然无害的中性的”作品。，是些装饰性的毫无感觉无关痛瘩的物品。他认为”法国的官方裁判与艺术市场固然遇到危机，但并不能由此得出当今的艺术全都是骗人的把戏或平庸之作的结论。”把沃荷的成功作为现代义事的极至，而不等时间来判断，往他头上安个”插图匠。的字眼，无侪于事，更别着谈艺术哲学。他进而反驳”远种谱系学。，特别指出在多麦克的（当代反对现代》一文对未来展望中和历史肯定中的虚无，难道「唯有贾克梅第，或者说那位法兰西学院诗人保纳夫瓦笔下的贾克梅第，才是二十世纪的样板……。他那圣地，只有艺术，唯有艺术方能触及，而造虚空与无限，也只有在神秘的精神恍惚之中才其正达到。艺术乃近乎神秘主义？那幺甚幺是非神秘主义的艺术？形式主义的先锋派。？毕加索算不算？拿贾克梅第反对毕加索？拿呈现来反对再现，拿存在来反对不断显现，是艺术令后的出路吗？难道恢复圣体存在的神学使命才是渲场公案的症结？远种神学显然不能容忍一切怀疑论者、醒世论者、自负不逊的画家以及对激情的分析，譬如毕加索或沃荷。

事实上不少的批评者仍属法国知识分子中的左派，并非主张复营或回归宗教。拿上世纪末现代主义兴起时过境迁的理由来反驳，而回避当今非术中的问题，显然缺乏说服力。就艺术本身而言，倒是奥廷若（DidieOttinger）在《美术》杂志田auxArts，no．110，1993）上的一文多少标及到问题的实质，对当代艺术“胡来”的鼻祖杜象予以肯定。

他回顾了杜象对本世纪艺术造成的巨大影响，重新肯定他的功绩。他指出：1913年当杜象把一个自行车车叉安在一张白圆凳上，正是”对数千年来致力于墙上和画布上堆集图形和色彩的功用的蔑视……这闻所未闻的举动，创造了这现成品，如此彻底，以致许久都无法再创造甚幺学派。他认为，正因为杜象的创新具有巨大的震撼性，才导致艺术家们对他无止境的摹仿。”本世纪的艺术家们从50年代末开始迷恋杜象的发明。1959年，第一本关于他作品的英文专着在纽纯出版，一批美国”艺术家纷纷把物品引进到他们的绘制中。随后，波普艺术家们又将物的应用和拣来的图象推而广之。而法国，来自现成品的最初“风格”便随同新写实主义一起出现。克里斯托（Christo）用现成品来包装，阿耳曼（Arman）用作反复重复，斯波里（Spoerri）用以黏贴，丁格里（Tingnely）和塞查（Cesar）用来组合。与此同时，圣断（Sanriouand）也用他的装置向形而上馈域。年复一年，用对象制作的艺术流派繁殖，克拉格（Cragg）的巴罗克风格，佛拉文（Flavin）的形式主义和几何形体的古典风格，而卡尔?安德尔（CarlAndre）则装配霓虹灯或砖头。违物的艺术既有克因豪茨（Xienho切叙述式的，当然也包括了那位沃荷，或里赤登斯坦（Lichtenstein图解式的。白南准（Paik）将电视显象管组合起来有都市味，理查·朗（Richardrong）把石头和朽木加以排列，因而有生态的意味。贯穿历史的渲后现代，显然便靠杜象留下的衣架支撑。他一再强调在”60、70年代，所有最彻底的先锋派，那怕不搞现成品的，看来也出自杜象。50年代那第一批行动艺术得力于音乐家会凯吉（JobCage）、舞蹈家库宁李（MereCunningham）、画家饶申伯格（Rauschenberg）同杜象的交流，才得以在黑山学院诞生。无论是莫理斯（RobertMoms）1963年的观念艺术的先驱作也好，还是60年代的人体艺术，无疑都受了杜象启发。因而，”本世纪艺术上的大胆和违章……都来自杜象。先锋派即等于杜象。”现成品人人有份！其中包括众多的评论家、哲学家、史学家、作态的模仿者、献媚者及许多正宗学院的教授。

其实，杜象在1962年评论他同时代的艺术时，就已经感到渲种趋势发展下去的危险性，艺术也许会堕落成”胡搞。他说过：”遗新达达，现今叫新现实主义、波普、组合等等，不过是借达达的成就做的轻而易举的游戏。而我当时发明那现成品，意图是给乌烟瘴气的唯美主义泼益凉水。可新达达却用来发现他们的所谓美学价情。但奥廷若懿为，杜象不是后现代主义的潜藏的反对派。在他看来，重读杜象的作品，得丢开他的偶象崇拜者和气急败坏的反对者双方的善恶二元论。论者进而分析杜象作品中的视觉效果和色情成分，又回顾他那些现成品之作的演变，认为第三度空间才是杜象的色情主义的核心之一，筋是他企图超越历史上已经过时的透视和平面性，寻找通往辣度的路。”因此，他的远些作品才不断刺激清教徒和善恶二元论者的视网膜，今顽固不化用遮羞布挡住隆起部分的那种现代主义的伪君子们揣揣不安。

但是，无论怎样辩护，肯定杜象的历史地位也好，赞扬他对渲后现代主义艺术影响巨大也好，当代艺术的支持者却对当今艺术拿不出艺术的评价。回顾历史看眼的也只是艺术对社会的挑衅，而渲源起于现代主义的艺术不断革命论，或唯新论，在现今的消费社会倒相反成为时髦，却不再具有社会批判的意义。

现时代的艺术是否就这样继续走下去？艺术走向艺术的否定是否还是艺术的出路？对当代艺术的质疑是否就一定走回头路？甚至回到十九世纪？就一定回到宗教？违才是值得讨论和研究的。

四．争论背后的问题

这场唇枪舌战自然并非只是一场纳学术的争论，既涉及到法国现今的文化政策，也带有法国政局右派与左派斗争的痕妀，而更为徕刻的是，道场争论反映了当今西方文化普遍存在的危机。它在如年代冷战结束后爆发，绷E偶然。如《世界报》的综述所说，对现当代的艺术类似的争论由来已久。早在1987年，《精神》就刊载过莫金（OlivierMongin）的《如何判断当代艺术》一文。1988年，多麦克也在该刊呼唤：”一场关于当代艺术的辩论在等待我们。而《世界报》更早在1981年就发表过人类学家列维?史陀对当代艺术的批评，题为《丧失了的手艺》。1986年2月号《现时代》也发表过《造形艺术：一种政策的形象》，而《评论》则于1990年连赣四期以《法国文化政策协题，进行批评。然而直到《精神》1991年7、8月号的《当今艺术》、1992年2月号（当代艺术的危机）和10月号的（当代艺术反对现代艺术？》接连三期排炮，才引起许多报刊与艺术刊物的强烈反响。以至于同年10月巴黎举行的当代艺术博览会刚开幕，法国电视二台的直播新闻节目崟艺术界的要员们都挡不住批评的声音。有人竟惊呼：”右派还没上台，就已叫起当代艺术已死川

对现已发表的近百篇文章与著述稍加研究就不难发现，问题已远远超越新与旧、革新与保守之争的老格局，也超越了法国左派与右派的传统政治分野。其中一个隐含的中心问题就是如何看待”现代性。

当代艺术的拥爨者无疑在捍卫由现代艺术和后现代艺术所集中体现出来的现代性。那种宣称艺术专业和精英地位的丧失，那种融人大众传媒和商业流通的艺术形式革命，无疑正是当代西方社会某一种重要性质，而当代艺术的批判者却怀疑并反思渲种现代性是否合理。

正如贪理罗所就：”从波特莱尔到本雅明，对成批系列生产的时代的抗议所孕育的美学思考，在渲个舐息社会的时代，已无意义……我们已进人另一种新的现代性…。远时代最大的好处在于摆脱了线性和辩证发展的障碍……到处甚幺都有，甚幺都是艺术已成定局。人人都有权利和义务进行价偿判断……毕加索未必是本世纪最伟大的画家。那无法归类的保罗?克利，不属任何流派，不属任何时髦的主义，却更接近我们的远另一种现代性。

一向支持当代艺术的理论刊物艺术新闻》出版了《历史在织续》专号（ArePress‘l’histoirecontinue”，1992年底），对当代艺术作了一番回顾和检讨，它也意战到了论战的实质是如何看待现代性。该刊主编米耶（CatherineMillet）认为：“当代艺术的问题在于如何”重新舂待现代性。“人们对现代性的渲些典范远远未普理解，即使是那些充当现代性的辩护者。艺术机构、院校、市场和传播媒体，凡是新东西，一概敞开大门，以致次品泛滥成灾，弄得价值无存。

她承认”普经太天其，按照印象主义的命运的模式来理解艺术与公众的关系：资产阶级先是反感，继而有感，最后则一概倾倒。60、70年代，我们真诚相信我们捍卫的先蜂派也会是同样的命运。他们当时也是想批评社会……彼此都相信热忱传播新教会有收效。然而，没想到时过境迁，「现当代艺术博物馆极端的自由放任主义一反往昔排斥的态度，如今竟让数不胜数的平庸之作把艺术的品质度尽。全球中产阶级的艺术爱好者，为了避免像他们祖先在马奈面前闹过的笑话，竞相消费由艺术界中大部分人竭力制造的种种代用品，老的市场机制把一些别的行业也带动起来，公立和私营机构的主管同越来越多的艺术评论家相互竞争，每天发现新的艺术家成了他们经济上和道义上为生的理由。她也列举新近对布伦和康斯（Koons）的吹捧作为例子。”艺术界人口膨胀导致的后果。，其一是”复来者登上艺术史的舞台已为时太晚，只好自己来挑起大争端，美国的远一批带异端性，或假装引起争议的最后浪潮（诸如Holzer，Kruger,Gober,Hammons,Barmey），完全适应这全球中产阶级的期待。其二是参加过第一批先锋派的知识分子、作家和批评家已同渲艺术界分道扬镰，其中最杰出的一些人物，因为这地盘已无需多少认其的思考。，便撒手转向其他头城。因而，这艺术界无论是文章还是作品”都缺少判断能力。，大部分「思想平庸，观念混杂，东拼西凑，似是而非。，”艺术领域从此不再是出新思想的地方，只仿效传播媒体，思想退化，语汇贫乏。

她抨击的只是后现代主义，认为「复现代主义则正是全球中产阶级的意识形态。其历史主义求助以往的一切债偿，用来肯定现令的产物，且不管是甚幺。它同折衷主义并驾齐驱，取消一切价值判断。诚如某些人（诸如Danto，Belting）声称历史已终结，一切全都可以写人历史，不用作审美选掸，因为靠定义选择，排斥前者，便得出后来者肯定居上。这不只是种犬儒主义的立场，而且也表明一种双重人格，因为选择总带有道德取向。

“近年来，许多艺术家都接受了后现代主义精神提出的极限，当中不仅是那些摘录主义的画家，也时常是一批现成品主义者。在制造历史已终结渲寓言之前，那些把杜象的举动弄成神话的人，就已经用那幺个艺术与非艺术的命题，把艺术可能的天地限死。拣来件东西，弄成一张”画。或是图象。，大戟甚幺视角、取景，如拉维耶（Lavier的《绘制的物》、《立体照片》……毕尔（加房子一般大的现成品……麦茨（Merz）的劈柴和霓虹灯……科勒（Kelley）的破布娃娃……果波（Gober）在蜡上插蜡烛……杜象剽镇的举动现今已成为远些公认的作品美妙的根据……当年生活在一小圈爱好者之中的杜象宣称：”是着的人在创作。，他又那能预料到有一天，着的人竟然是大众。复现代主义意识形态并非没有诱惑力，因为终结历史的伎俩让人尔而然……它是一盏神灯。是不是仅仅为了逃避黑暗。，”银幕一亮。，人才”如同盲目的昆虫投过去？或者出于潜意识？”或者，远些电子的、媒体的，现今又加上美学的影屏，只不过是恋物与自铁两个巨大无比的影屏的多面体？

综上所述不难看出，这场论战已远远超出当代艺术的范围，也对本世纪以来的现代艺术的观念和历史都有所柳动。而且，看来还仅仅是个开端。对当代文学和美学的检讨也已露端倪，诸如对法国当代小诺的危机的批评已牵扯到巴尔特的后结构主义，对解构主义的批评也见诸文字，《精神》和《艺术新闻》等刊已就此发表不少文章。而更为练刻的背景，则是我们面临的这个意识形态态崩溃，没有主义的时代。

《新观察家》周刊（LeNouvelobsevateur，no．1508，1993）惊叹”法国知识界的政治路标已断然消失，原先肯定的已荡然无存，原有的观念则营垒倒宜。，不少著名的知识分子甚至表示”左派右派遣些调已无意义。，”第三种知识分子已出现？。”一个闻所未闻的世界正在冒头，远二十年的变化胜过两个世纪，终归绝不会惨凄怀一团混乱，要骚动也妙不可言。而德里达（JacqueDerrida）在新近的哲学著作.

4岁母金毛狗狗每天多次遛狗,依然在家里面拉尿,什么情况

应该是从小的习惯就没养好，虽然狗狗在家乱尿的时候你骂了他也打了他，那你之后有没有告诉他应该在哪里尿呢？如果你没有告知的话，狗狗只知道什么是错的，但是不知道什么是对的，对狗狗的教育表扬永远比责骂更有效，当狗狗在外面尿了或者在厕所尿了，你要马上好好的表扬一番，这样狗狗知道了什么是对的，自然也就不会再做错事了。

一味的在狗狗做错的时候责打，会让狗狗感到茫然，甚至以为尿尿是错的。

家里应该已经有狗狗的尿味，所以狗狗会在有自己气味的地方尿尿，可以用报纸沾湿狗狗的尿液放到厕所，然后把家里狗狗尿过的地方彻底清洁，再放上狗狗的窝或者饭盆，估计狗狗要尿尿的时间，带他去厕所，厕所里只要有狗狗尿液的气味，他就比较容易在里面尿尿了，一旦狗狗做对了，一定要及时表扬加奖励，带弯山哗狗狗尿尿的时候可以加上口令：尿尿。狗狗一开始也许不懂，多几次狗狗知道这个口令的意思了，不管去到哪里，只要在狗狗该尿的时间对他下这个口令，狗狗都会做的。

我家的母金毛也是六岁了，从小教会上厕所之后，不管尿多急都会叫人替他开门，去到别人家玩，只要带去厕所叫他“尿尿”，他就一定懂。反而家里三岁的公金毛就一定要在母金毛尿过之后才会以公狗覆盖尿味的天性上厕所，不然就是憋死也要去外面尿。而我家母金毛让我埋行印象最深的就是，还是幼犬时期有一天要拉肚子了，我却在睡觉，她就在旁边不停的呜咽，并且用身体碰触我，当时没理她，结果唯则没一会就拉在房间里了，但是也并没有再责怪她。到现在，狗狗还是会在尿急的时候用声音或者身体动作来提醒我带她去厕所。公金毛虽然不会在厕所里解决，但是一定憋着出去才解决，如果一不小心拉在家里了，就一定一副自己做错事的样子躲到厕所里悔过。

对狗狗的教育一定要坚持，不要有时教，有时又不管，坚持几天，狗狗只要养成了习惯，以后也就不用管了。你要让狗狗体会到表扬的乐趣，即使带狗狗出去在外面尿了也好好表扬他，在家里乱尿，如果是事后才发现，就不要再责打狗狗了，狗狗会记不得之前做过的事，你教训他，他也不知道你到底为什么生气，除非是当场抓住他乱尿，等他尿完马上呵斥他，让他闻自己尿液的气味并且教训他，然后带去厕所，让他闻你用报纸带去厕所的他的尿液气味，摸摸他，告诉他应该在厕所里尿。

文章到此结束，如果本次分享的人体艺犬和怎样看待从古希腊到近代的西方人体艺术的问题解决了您的问题，那么我们由衷的感到高兴！