科举答题（乡试会试殿试表）

1、科举答题，乡试会试殿试表？

乡试：又称为大比、秋闱，每三年一次。乡试三场，分别在八月初九、十二日、十五日。明清乡试录取举人名额由中央规定下达，各省按人口多少分别为数十名到一百数十名不等，全国录取总额为一千人至一千二三百人。

会试：乡试后次年的二月初九至十五日举行于京师礼部，又称春闱、礼闱。会试三场的内容于乡试一样，明清每科会试录取进士约二三百人。明清会试正榜以外一般还有副榜。录入副榜的举人虽不算进士，但可以授予学校教官或其他较低级官职，或吸收入国子监为监生，获得国家一定的俸禄。

殿试：明清科举的最后一级考试，在会试后一个月即三月十五日举行。殿试试题由内阁大臣预拟数种，临时呈皇帝圈定。明清殿试一律不黜落，只排定名次。状元、榜眼、探花等前三名列为一甲，算是进士及第；第二甲若干人，算是进士出身；第三甲又若干名，算是同进士出身。

考试科目：

各朝科举考试科目都在不断变化。唐朝考试科目很多，常设科目主要有明经（经义）、进士、明法（法律）、明字（文字）、明算（算学）。到明朝只设进士一科。清袭明制，但也开过特制（特别科），如博学鸿词科、翻译科等。

科举除了特制科目外，明经，进士科考的内容主要是儒家经典。考试在各个朝代也有不同，唐朝主要有时务策（策问）、墨义、口试、贴经、诗赋等，宋朝主要是经义、策问、诗赋等，到明代只有经义一门了。

2、殿试成为定制是什么意思？

殿试，又称“御试”、廷试”、“廷对”等，是唐、宋（金）、元、明、清时期科举考试之一。殿试由内预拟，然后呈请皇帝选定。会试中选者始得参与。目的是对会试合格区别、选拔官员等第。

殿试为科举考试中的最高一段。由武则天创制于神都紫微宫洛城殿，所以是从唐开始的。殿试第一名称为状元。

殿试只考策问，应试者自黎明入，历经点名、散卷、赞拜、行礼等礼节，然后颁发策题。制策题目，清初用时务策一道，题长二、三百字，所询一二事；康熙以后，题长达五、六百字，甚至千字左右

3、唐宋科举制与明清科举制区别有哪些？

唐宋时期一个包容的，多样的，繁荣的科举制度，让更多的民众有机会接触并有意愿深入了解前人留下的丰富著作，灿烂的文化。而多样的考试科目，为有着不同能力的各类人群留下了充足的机会，而多样化的考试方式，也全面地考查了考生的能力，从而为国家更加精准地将有能力的人挑选出来，进行任用，来促使整个社会的快速发展。

而到了明清，单一的科目，单一的考试内容，让所有考生将着眼点放在了几本书上，当然，这几本书所传达的思想，内容页就更加深刻的统治了人们的思想，而除此之外的著作，思想则日益被边缘化。而考试内同的单一，也极大地压制了人们多样化的能力，严苛的考试制度，也让更多的考生将精力放置于考试本身，而不是因为通过考试更多地展现自己的能力，传达自己的思想。

1. 考试科目不同

唐宋的考试科目通常有几十科，从进士科到绘画科，唐宋科举的考试科目不仅有进士、明经等考核对古书的理解、对事物的看法、对治国方针等我们对科举制度通常意义上理解的考核人做官治国能力的科目，同时还有明法科，来考察对于律令的的理解。甚至于还有明算科、医举科等涉足于自然科学领域的科目。甚至到了宋代，出现了绘画科这类对于人艺术能力考查的科目。

而到了明清，科举从几十科简化为一科，进士科。科举的目的也单一地成为了选拔官员的唯一标准。

2. 考试内容不同

唐宋科举的考试内容较为繁杂，不同科目的考试内容也不尽相同，并且考试形式也多种多样。首先，唐宋的科举考试中，有帖经、墨义这样考查对古书典籍了解程度的考试，也有口试，通过面试来了解应试者的反应能力，表达能力，同时也有试策这样来考查考生对事物处理能力的考试。另外，在唐宋，所谓的考试范围，也就是考生需要阅读的教材也非常广泛，对于儒家、道家等各家思想都海纳百川，兼容并蓄，在唐代甚至单独开设了道举科，专门考查考生对道家思想的理解。

而到了明清，考试的试题来自《易》《书》《诗》《春秋》《礼记》《五经》和《四子书》中的内容，并且必须用八股文作答，且回答之内容要严格遵从“三部大全”。对考生能力的考查相对于唐宋会片面，不足。

3. 考生来源不同

唐宋，特别是宋代，考生的来源普遍来自于民间，来自于各基层州县的贡举，这些考生并未受到统一的教育。而到了明清，科举的考生全部来源于学校，在明清，学校并不是一个用来学习的场所，而是一个服务于科举制度的场所。

当然，除了以上三点之外，明清科举相较于唐宋科举还有一个特别之处，就是他的严苛。明清科举为考生提供了独立的考试场所，并且考试时间很长，考生的书写量非常巨大。

在这种情况下，形式上的严苛与繁杂，让很多考生将自己精力更多地运用在完成考试这件事情上，而影响了对考生能力的考查。也是明清科举相对于唐宋科举的巨大不同。

4、为什么吴敬梓厌恶科举制？

清代安徽的文豪层出不穷，清代最大的散文流派桐城派就出自安徽桐城。而在桐城派出名之前，全椒县吴氏的名头已经响彻当地。吴敬梓的曾祖父吴国对中了榜眼之后更是给家族带来了无上荣耀。后来吴敬梓的爷爷则当过知州同知，他的爸爸做过县教谕。虽然一代不如一代，但是祖上积累的田产等财富，在吴敬梓出生时就已经是远近闻名的富有人家。

而有了如此良好条件的吴敬梓是想恢复祖先的荣耀的，不能这样一代代的没落下去了啊。于是努力学习并且天赋异禀的吴敬梓不负众望，18岁就考上了秀才。但是之后连续三次乡试名落孙山。本来就对八股文不太感冒的他至此态度完全变为了厌恶。

后来的吴敬梓再也没有考取功名，将精力完全放到作品《儒林外史》的创作中，所以他的作品旨在批判八股文与科举制度对时人思想的束缚，在当时的社会里，算的上一股清流。加上吴敬梓自己高明的文学水平，所以写出了一部流传后世的经典之作。吴敬梓也借此成为了清代著名文学家。

5、有人说科举制度是封建糟粕？

这种说法有偏颇之处！任何一种制度的存在，都有其必然性。科举制之所以生存了一千多年，正是因为它符合了历史发展的潮流。科举的没落并非开科举士的制度出了问题，而是在形式和内容等方面逐步僵化，最终被历史所淘汰。

要正确评价科举制，必须以全面的视角和发展的眼光，放在特定的历史环境中去分析。

科举制是中国几千年历史，最伟大的创举之一，它大约起源于隋开皇年间。科举制和九品中正制、察举制、世卿世禄制，合称中国四大官员选拔制度，是历史发展的不同阶段，与政治结构相匹配的人才进阶门槛。

世卿世禄制，是西周至春秋战国时期的官员选拔制度。这种制度顾名思义，就是世袭制，一个人要想做官，做多大官，那就要看祖上的阴德。

察举制，是秦朝和两汉时期采用的官员选拔制度。这种选拔制度，打破了贵族阶级对官场的垄断，以举荐和考察相结合，给平民阶层打开了进阶之门，是历史的一次巨大进步。

九品中正制，是魏晋南北朝至隋朝初年的官员选拔制度。察举制到东汉末年流于形式，事实上被豪门士族所垄断，九品中正制其实是门阀士族，与寒门士族相互妥协的选举方案，他既强调了门阀集团无可替代的优势地位，也给平民阶层开了一扇窗。

相对于以上三种选拔制度，科举制最公平。科举制的历史价值，大致可以概括为如下几点：

1.打破阶级限制，给平民阶层创造了平等晋升的机会

察举制和九品中正制，表面上也给了平民机会，其实那只是局部范围内的开放，没有做到真正的公平。科举制则不然，只要不是非自由人，你都可以参加科举考试。这种选拔制度，对缓和阶级矛盾，维护社会的稳定作用不可估量。

2.科举制度的公平性，体现了社会的进步

科举制的公平性，体现在针对对象的公平性、考试内容的公平性、封闭阅卷的公平性和张榜录用的公平性。这种公平精神，直到如今还在使用。

如今，我们一直在说高考制度的落后，可是又迟迟找不到替代方案，原因就是这种方式的公平性很难替代！

3.人才选择面的广泛性，对人才制度建设意义重大

历代历朝为何走向没落？很重要的原因就是上层统治阶级走向没落腐化。由于不合理的人才选拔制度，导致既得利益阶层可以不劳而获，他们的后代必然是低能化趋势，而真正有才能的人，却被压制在社会底层。这种畸形的人才制度，必然导致重大社会危机。

科举制改变了这个僵死的模式，它让人才选拔形成了动态机制和竞争机制，成了人才宝库的活水源头！

4.科举制也让皇权摆脱了权贵势力的“绑架”，有利于皇权集中

我们还发现一个“恐怖”的现象，这四种官员选拔制度的更迭，都经历了长期的动荡，甚至流血牺牲或政权更迭！

察举制代替世卿世禄制，开始于商鞅变法，代价是商鞅的血；九品中正制代替察举制，才有了曹丕受禅代汉；科举制推行，加速了隋朝皇权与门阀集团的矛盾，进而亡了大隋！

为何出现这种情况？原因就是，每一种选拔制度的革新，其本质就是对既得利益基层开刀，为皇权摆脱利益集团的束缚服务，所以，它就是一场残酷的政治斗争！

世卿世禄制下的宗室势力、察举制下的外戚势力和士族势力、九品中正制下的门阀势力，都是“绑架”皇权的“政治老虎”。而科举制以后呢？没有了，所有政治势力集团，全部被一扫而空！

那么，这么好的选拔制度，为何最终走向了没落呢？原因大致有如下几点：

1.科举的形式走向僵化

提到科举，第一个蹦出来的字眼就是“八股文”，这就是科举考试形式僵化的体现。一千多年科举制度的发展，一直强调对儒家经典的掌握程度，“代圣人立言”成了科举最神圣的表现形式，这就是八股文诞生的原因。

过于强调表现形式的趋势，让考生失去了创造性，把精力都放在了形式的追求，造就了一批又一批形式完美的书呆子。这就导致一个结果：人才选拔的空壳化！

2.科举的内容不符合发展的要求

科举考试的内容围绕五经，五经是社会科学。如今我们都知道，推动社会发展的，除了社会科学，自然科学也很重要，甚至更重要。恰恰在科举制的框架里，自然科学被视为“奇巧淫技”，瘸了一条腿的科举制，必然跟不上历史发展的要求。

3.人们的价值观走向多元化

古代社会，将社会阶层分为士农工商，士，才是社会最尊重的阶层。社会的发展打破了这种认知，人们的价值取向走向多元化，社会结构也开始发生了翻天覆地的变化，而科举制还扮演着死守开科取士，维护“士”的社会地位的角色。

总之，科举制的没落根源，在于其僵化，不能与时俱进，逐步被历史淘汰了，而不是科举制精神核心的问题。

科举制之所以容易被人当做封建糟粕，是由于一千多年的历史发展，它被赋予了太多的封建糟粕的内容。

比如，提到科举，就会联想到“万般皆下品惟有读书高”，读书做官，阶级特性的糟粕。再比如，考试内容，四书五经，目的维护封建统治阶级的政权稳定；又比如，“修成文武艺货与帝王家”，科举的就是为了附皇权之属；等等。

客观来讲，科举制度虽然是帝制社会的产物，有它必然的历史局限性，但也不能认为它就是糟粕的代表。我们之所以容易把目光盯在其糟粕的层面，是因为我们看到了其发展的末端，而没有关注到其起源。假如我们身处隋唐以前，作为一位平民子弟，你还觉得科举制是糟粕吗？

所以，看待科举制的历史价值，要从历史发展的全过程完整分析，同时还要看到决定科举制背后的政治环境。如此一来，我们就会发现，科举制除了糟粕的成分，也是中华民族文化宝库的璀璨明珠！

6、古代科举是不是统一试卷？

科举考试也是一个不断自我完善的过程，在此仅就唐代的科举（贡举）考试是否统一试卷、统一评分进行阐释。

其在州、县的考试称为“解试”，因考试时间在秋天，故也称“秋试”或“秋闱”。一般由州县的属官主持，其自主出题、自主评分、自主录取。其中在县的考试，一般由县尉主持。府、州考试，一般则由功曹或司功参军事主持其事，有时也由州刺史亲自出测试题。

在尚书省的考试称为“省试”或者“礼部试”，因考试定在春夏之间，也称“春闱”。这场进阶版考试，在京城开考，由国家统一出题，统一评分，统一录取。主持官员也大体随着时代的推移，官阶越来越高。

在唐高祖武德(618-626)时，由吏部的考功郎中主持，考功郎中为从五品上；

从唐太宗贞观(627-649)时起，改由吏部的考功员外郎主持，考功员外郎为从六品上；

至唐玄宗开元二十四年(736)，因为参加贡举的士人日益增多，权贵的请托日益频繁，而考功员外郎只是“从六品上”的中级官员，位低权轻，已经难于应付这种局面，于是改由“正四品下”的高级官员礼部侍郎主持贡举，称为“知贡举”；有时也会派遣中书舍人或吏、户、兵、工诸部的侍郎等官员掌贡举，称为“权知贡举”。

唐朝进士科的取舍高下，一般即由知贡举一人决定，有时会聘请一位交情深厚的朋友作为助手，称为“通榜”。所以说唐代的科举考试，并不如后世一样以公平为主要职责，保留着浓厚的“察举制”色彩。因此，唐代科举称贡举而不称科举。