得胜hd6000耳机,历史上以色列亡国近2000年

得胜hd6000耳机，历史上以色列亡国近2000年？

犹太人作为人类历史上最古老的人种个民族之一，曾经在中东地区建立了两个国家，一个是犹大国，一个是以色列，但是这两个国家并没有存在多久，就被后来崛起的亚述帝国所灭，从此犹太民族便如同繁星一般散落在全世界的每一个角落。

虽然犹太民族在历史上一直都受到其他国家的打击和压迫，但是这个民族的凝聚力非常强，在历经2000年的漫长时光之后，仍然可以重建国家，这主要得益于他们的民族做了两件事，一件事是建立了犹太人的宗教犹太教。而另一件事是写了一部书，叫《塔木德》。

犹太人依靠宗教凝聚民族心。

耶路撒冷是人类历史上最神奇的一个地方，从这个地方总共诞生出了3种宗教，分别是犹太教、基督教、伊斯兰教，而犹太教则是其中最古老、最保守的宗教。

犹太教是人类历史上出现最早的一神教宗教，它有别于古埃及人信奉的多神教，这个宗教最早出现于公元1800年前，犹太人依靠它来构建本民族的精神信仰，在历史上，犹太人曾面对多次毁灭性的灾难和逼害，因此犹太人由于两千多年一直分散在世界各地。

正是由于犹太教的存在，使得犹太民族在漫长的历史发展中，始终没有被其他文明所同化，哪怕犹太民族的语言、文字都已经分化，但是只要犹太教还存在，犹太民族就不会因此消失，可以说犹太教就是犹太民族维系其单一的民族性的唯一保障。

犹太人依靠《塔木德》来规范本民族的世界观和人生行为规范。

说道犹太教的时候，为什么要提起《德木塔》？这主要是因为《塔木德》是记录了犹太教的律法、条例和传统内容的一部重要宗教经典。

这部书最早起源于公元前2世纪至公元5世纪间，内容主要分为三大部份，分别是《密西拿》、《革马拉》、《米德拉什》，内容一共二十卷、约两百五十多万字。它的形成是自公元二世纪中期以来，由一代一代的犹太人分别以口头或文书纪录记录下来的行为及道德规范等，并不断的编撰整理，最终形成的一部宗教著作。

塔木德的内容讲述的包涵了人生各个阶段的行为规范，以及人们对人生价值观的养成，确立了犹太人在学习信仰、思想、典章生活规范上的遵行准则，是犹太人对自己民族和国家的历史、文化以及智慧的探索而淬炼出的结晶。

就像中国人依靠《易经》来指引中华民族发展一样，犹太人在漫长的历史发展中，也依靠着宗教经典和《塔木德》来完成本民族文化的传承，而且犹太民族的生存环境要比中华民族更恶劣，这也同样锻炼了犹太民族坚韧不拔的民族性格。

在现代社会发展中，犹太民族正是凭借着优秀的文化传承和精神支撑，才使得这个民族历经2000多年的压迫，都没有被其他民族消灭或者同化，并最终屹立于世界优秀民族之林，并在1948年，重新建国。

深圳生活压力大吗？

＃了不起的城市＃

深圳市是我国著名的一线城市，其发达程度与北京，上海，广州并驾齐驱，而在这里生活的人。或多或少的都会有很多压力，而深圳生活压力究竟大不大。就要分情况来看了。第一:深圳是个快节奏高效率的地方，每个人在这里都要拼命的活着，为了成为人上人，为了能拥有更好的生活，所以每个人都会有压力

第二:压力的有无和个人的能力也是有关系的。真正有能力的人走到哪里都可以混出一片天地，而外实内虚的人真正到了深圳也会变得一无是处。

第三:在这个时代，无论你生活在哪里都会有压力的，而非挚友深圳，来自生活的压力，来自社会的压力，来自时代的压力，都会让你充满压迫感，而你能做的，只有面对

有人说夏朝不被考古学术界承认？

“唐尧虞舜夏商周，春秋战国乱悠悠……”，三皇五帝的存在一直都有争议，然而现在居然连夏朝也是假的了？简直让人三观尽碎！

其实关于它是否存在的争论，已经持续了百余年，反对夏朝存在的阵营也遍及国内外：国外以艾兰、索普和刘克甫为代表的考古学家认为夏朝只是神话传说；而国内以顾颉刚、胡适和郭沫若为代表的学者也认为夏朝为后世杜撰。

西方学者都在质疑什么？

在很多人想象中，夏朝之所以争论不断，是留下文献太少的缘故。其实，这种观念大错特错。作为中国史书中记载的第一个世袭制朝代，夏朝（约前21世纪-约前16世纪）在很多古籍中都有详细记载。那么，夏朝为什么还是被那么多学者diss？

（用图谱的方式打开夏朝历史）

他们也给出了自己的反对理由，并且这些理由听上去似乎让人无法反驳：

反对理由一：

根据目前夏商周断代工程的考古成果，夏朝的起止时间被确定为公元前2070年至公元前16世纪，共约500年。可在《尚书》《史记》和《竹书纪年》等古文献中，这500年的历史只留下了“夏启建国、太康失国、少康中兴和夏桀亡夏”等几件大事。从出土的文物来看，夏朝文物极其稀少，与商朝灿烂的青铜器文明相比可谓是天壤之别。

（《竹书纪年》是春秋战国时期的一部编年体通史）

反对理由二：

甲骨文没有记载夏朝历史，甚至没有商汤灭夏的记录。按照正常逻辑推论，如果夏朝真的存在，那么它的后继朝代必然会留下只言片语。特别是祭祀商汤的卜辞中，竟然没有提到商汤灭夏的丰功伟绩，这很不合常理。

（历史博物馆保留的甲骨文真品）

反对理由三：

河南偃师的二里头遗址虽然极有可能是夏朝中后期的都城，但并没有发现大规模的王室贵族墓葬区，其宫殿的形制和规模与商朝相比也太过寒酸。再加上现代考古学的文明界定标准主要是：成熟的文字系统+大规模建筑群（即城市），后来中国又加了一条青铜器。但这三条标准，夏朝都不符合。

文字方面，中国直到商朝时期才出现了成熟的文字系统甲骨文和金文，并没发现夏朝的文字；城市方面，二里头遗址不算大型的城市聚落。因此种种，西方根本不承认夏朝属于古文明。

从二里头遗址出发的几个猜想

争议越多，话题越多。无论规模大小，跟夏朝有关的建筑群好歹就只有二里头遗址一个，自然所有的目光都聚焦在它身上。

在这里，考古学家发现了超过200件的青铜器，各种绿松石、玉器制造作坊，都是古时候代表等级、礼制和秩序的器物。更令人惊奇的是，居然还有车辙，辙距为1~1.2米，是迄今所知中国最早的双轮车使用痕迹。

如此刷新三观的发现，再加上中国古籍上的详细记载，很难让人相信夏朝是虚构这样的说法。不禁怀疑，西方那套对古文明的判断标准，难道就绝对正确吗？

（二里头遗址复原图）

第一，这套判断标准未免太过固化和单一。一个成熟的文明怎么会只有文字和城市两个特征？农业、手工业、天文等都不算么？玛雅人直到灭亡时都没发展出青铜器和战车，难道就能说它不算古文明？每个文明都有自己的文化特征，只用一个判断标准是否太过一刀切？

第二，夏朝虽然缺乏足够的实物证实其属于古文明，但它已经具备古文明的全部特征。之所以留下的实物少，一方面是因为年代久远，中国古代又以土木建筑为主；另一方面，秦始皇焚书坑儒，也造成了上古时期资料的缺失。

（秦始皇焚书坑儒祸害了不少上古典籍）

至于说甲骨文没有记载夏朝的任何信息，也能找到原因。甲骨文是商朝人用来向上天卜问吉凶祸福，而刻在龟甲上的文字，怎么会写前朝之事？

第三，西方人对夏朝历史的评定难免带着有色眼镜。他们把一位盲人根据民间故事编写的《荷马史诗》当历史，却认为《史记》对夏朝的记录只是神话，如此双标！说到底，即使司马迁写《史记》时带有强烈的个人情感，基本的史实也一点都没落下。

虽然受限于夏朝文物的保存难度及当前的考古技术，国内外历史圈不乏唱衰夏朝的声音。但未来，谁又能说得准不会有更多实物出土，来证实夏朝的存在，来一猛记打脸呢？

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南宋大臣虞允文为何能名垂青史？

绍兴三十一年八月，稍稍松了一口气的南宋王朝的神经再次紧张起来，北方的金国从来没有放弃对南宋富庶土地的觊觎。三十一年前，那时候韩世忠还在，岳飞也还没有含冤而死，中原虽然已经陷入金军铁骑之下，但依然有忠臣猛士在为这个国家浴血奋战。于是，黄天荡之战，让宋王朝有了喘息的时间。一晃已经三十多年。

岳飞，韩世忠，这些原来能征善战的人，都已经作古，本来已经无事的北方，却因为一首词，而变得疯狂起来。

“东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华，烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。云树绕堤沙，怒涛卷霜雪，天堑无涯。市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢。”“重湖叠巘清嘉。有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃。千骑拥高牙。乘醉听箫鼓，吟赏烟霞。异日图将好景，归去凤池夸。”

柳永不会想到，自己赞美祖国江山的得意之作，居然会在百年以后变成敌国出战的理由。金国的皇帝完颜亮，做梦都想要夺取词作中自古繁华的江南宝地，于是，出征。二十七万大军兵分三路，直扑向南宋边境，霎时间，已经很久没有战斗过的南宋军队，以及那些本来就松散无比的防线土崩瓦解，淮北危急，淮南危机。最后，江南危急。

绍兴三十一年的十一月，金军逼近采石，从临安，那个南宋偏安的小都城，来了一个风尘仆仆的书生。这个书生，虽然是一个文官，却有着武将都无法比拟的坚韧。这个文官，叫虞允文。

在后世编纂的宋史中，记载这样一句话：战伐之奇，妙算之策，忠烈义勇，为南宋第一。而伟大领袖在阅读续资治通鉴的时候，看到这个书生的故事，也不禁为之神往不已，压抑住内心激昂的情绪，批注下这样的话：伟哉虞公，千古一人。

这时候的虞允文，并不知道他即将名垂青史，而是满心忧郁，因为他看到了前线的将士，兵败如山倒，让前线的将士的士气，空前的低落，他的任务，只是劳师而已。虞允文完全可以像其他劳师的文官一样，说几句无关痛痒的话语，然后交差，以最快速度离开前线。然后回到江南享受着自己的生活。但虞允文没有这么做。来到前线那一刻，虞允文就做好了干一场惊天动地的大事的准备。

面对着这个从朝廷里来的，手无缚鸡之力的文官，前线的将士，并不买账：“允文谓坐待显忠则误国事，遂立招诸将，勉以忠义”，众曰：“今既有主，请死战。”或曰：“公受命犒师，不受命督战，他人坏之，公任其咎乎？”允文叱之曰：“危及社稷，吾将安避？”

简单的对话，虞允文看到了希望，也看到了疑惑，不是将士不忠，而是将领无能，前线的将士依然愿意为国死战，那自己又如何能趋利避害呢。“危及社稷，吾将安避！”，这一刻，虞允文决定，他不再是一个简单的劳军的使者，而是前线将士们的主心骨。

虽然勇气可嘉，但实力却不容忽视。一边是气势如虹，战斗力极强的虎狼之师，一边是气势低落的兵败之师，哀兵必胜也只是一句振奋人心的话语，而战胜的关键，不只是士气，更是实力的较量。而宋军的实力如何，史载：时敌兵实四十万，马倍之，宋军才一万八千。

硬拼，那是以卵击石，敌兵四十万，即使不全是战斗部队，也不是宋军这一万八千人所能对抗的。一条计策，慢慢从虞允文的胸中升起，成竹在胸。

“允文乃命诸将列大阵不动，分戈船为五，其二并东西岸而行，其一驻中流，藏精兵待战，其二藏小港，备不测。”

金军人多、马多，战斗力强，但你们真的善于水战吗？三十一年前的亏难道忘了吗？虞允文敏锐的洞察到金军的劣势，而这样的劣势，恰恰是宋军的优势。孙子云：“以己之长，攻彼之短”。骄傲无比的金军哪知道，自己十拿九稳的一场战斗，居然因为一个手无缚鸡之力的书生，改变了整个战争的局势。

毫无水战经验，且骄傲自负的金军，突然发起进攻，然后莫名其妙的钻进了虞允文布置的陷阱里。早已满肚子怨气的宋军，这时候，突然爆发出惊人的战斗力，一路猛追狂砍，大破金军，史载：大败之，僵尸凡四千余，杀万户二人，俘千户五人及生女真五百余人。

采石大捷，让完颜亮的梦想彻底破灭，而很快，金军的内部发生动荡，完颜亮被杀，金军再次退军，而南宋王朝，终于迎来了第二次重生的机会。

采石之战，让虞允文声名鹊起，也让宋孝宗看到了一个可以依靠重用的大臣。虽然这时候的赵眘，还不是宋孝宗，只是一个皇子罢了。

对于宋孝宗的评价，还是很高的，而孝也算是一个美谥。但从历史发展看，很多人更偏重于说，宋高宗是有北伐之将，无北伐之君，而宋孝宗恰恰相反，有北伐之君，无北伐之将。宋孝宗亲政之后，他太渴望北伐光复中原了，于是，他为岳飞平反，再次任用张俊，表现出足够的北伐的欲望。但事实证明，很多事情，并不是这么容易就可以做到的。

张俊或许真的是主战派，李显忠也的确算是名将，但事实上，整个宋军的北伐，却显得仓促而失去运筹。于是，符离之溃，让宋孝宗的北伐雄心，付之东流。于是，他想起了在采石之战大显神威的虞允文。宋孝宗希望，虞允文扛起北伐的大旗，光复中原。

众人皆醉而我独醒，虞允文在采石之战胜利后，表现出一个名将应该有的气度的眼光，他没有被这场胜利冲昏头脑。采石之战的确是胜利了，但却并不能证明宋军的战斗力是强悍的，采石之战的胜利，如果说是宋军的胜利，倒不如说是金国内部倾轧导致的，如果完颜亮没有死，胜败很难说的。

于是，在采石之战结束后，虞允文被派往四川，沿路之上，虞允文不断地思考战略部署，在湖北，他勘察襄阳一带，提出了修筑襄阳城的建议，来到四川，他不断整军备战，不断修筑防线，稳定四川的局势，更希望通过四川为跳板，进行北伐。

同样是主战派，虞允文也希望兴复中原，但他更明白兴复中原需要做什么，于是，虞允文再次回到四川，积极准备北伐，却并不急于北伐，而是为北伐打下坚实基础。只是，历史在这一刻，再次出现拐点。正当一切往利好方向发展的时候，虞允文却积劳成疾，去世了。

这也许是上天给与宋王朝最后一次机会，但却没有给宋王朝把握这次机会的时间。随着虞允文的死，南宋光复中原的伟大梦想，终于在此刻覆灭。

结语

我们或许都能知道，采石之战中虞允文的精彩表现，却不知道虞允文是宋孝宗时期为数不多的真正清醒的人物。当所有人都因为采石之战的胜利而振奋无比，以为金国已经到了土崩瓦解的地步，只有虞允文，看到了胜利之后的真相。

当所有人都在想通过北伐建功立业之时，只有虞允文看清楚了北伐真正需要作什么。虞允文一直没有开始北伐，这让他没有了北伐的振奋，谁都知道，无论北伐是胜利还是失败，虞允文的名字都会载入史册，但他并没有这么做。

虞允文是一个真正的主战派，所以，他不会大喊大叫的去北伐，而是默默无闻的为了北伐积蓄力量，“善战者无赫赫之功，善医者无煌煌之名，赤忠者无夸夸之言”。

当整个国家都失去信心的时候，虞允文站出来了，因为“危及社稷”，当整个国家疯狂的信心满满的时候，他冷静的看穿了一切。也许，这就是“南宋第一人”的真正含义。

大家觉得豪气霸气的诗词有哪些？

公元前一九六年，淮南王英布起兵反汉，军势甚盛，刘邦不得不亲自出征。他很快击败了英布，最后并由其部将把英布杀死。在得胜还军途中，刘邦顺路回了一次自己的故乡——沛县，把昔日的朋友、尊长、晚辈都召来，共同欢饮十数日。一天酒酣，刘邦一面击筑，一面唱着这一首自己即兴创作的大风歌，而且还慷慨起舞，伤怀泣下。

垓下歌是西楚霸王项羽在进行必死战斗的前夕所作的绝命词。诗歌之中洋溢着无与伦比的豪气，又蕴含着满腔深情；既显示出罕见的自信，却又为人的渺小而沉重地叹息。

汉武帝本是个十分爱马的人，曾从卜卦中得到了点化：“神马当从西北来”，因而派人到乌孙去求神马。这次暴利长称有马从水中跃出，正好应了“神马当从西北来”的爻文，武帝喜出望外，因而认定此马便是太一神所赐，兴之所至，前116年，作了太一之歌，后世通称为天马歌。

这是一首充满诗人对生活的真切体验的哲理诗，因而写得兴会淋漓，有着一种真挚而浓烈的感情力量；哲理与诗情又是通过形象化的手法表现出来的，因而述理、明志、抒情在具体的艺术形象中实现了完美的结合。

李白本是个积极入世的人，被世人称作“诗仙”，他才高志大，很想像管仲、张良、诸葛亮等杰出人物一样干一番大事业，可是入京后，却没被唐玄宗重用，还受到权臣的谗毁排挤，两年后被“赐金放还”，变相撵出了长安。李白被逼出京，朋友们都来为他饯行，求仕无望的他深感仕路的艰难，满怀愤慨写下了此篇行路难 。

这首词通过描写一次出猎的壮观场面，借历史典故抒发了作者杀敌为国的雄心壮志，体现了为了效力抗击侵略的豪情壮志，并委婉地表达了期盼得到朝廷重用的愿望。

辛弃疾调任镇江知府以后，登临北固亭，感叹报国无门的失望，凭高望远，抚今追昔，于是写下了这篇传唱千古之作。

岳飞此词，激励着中华民族的爱国心。抗战期间这首词曲以其低沉但却雄壮的歌音，感染了中华儿女。

这首词不由地让人沉醉于那种豪放的风格、磅礴的气势、深远的意境、广阔的胸怀。