中国已是崛起醒狮,春晚还有意义吗

中国已是崛起醒狮，春晚还有意义吗？

年有，味没有了，春晚还有意义吗?

答：年有，但年味越来越淡，这种观点本人不太认同，现在的年味仍然有，仅仅只是顺应时代潮流而改变而已罢了。这些都是因为我国改革开放这些年来，给人们生活水平大大提高了，同时，商业越来越发达，商业模式的发达，带来人们生活水平就会越来越高，平时吃得东西比计划经济时代过年吃得一样，人们不再追求过年穿新衣服、放鞭炮、走亲访友等一些比较繁琐的礼尚往来了。人们就不会像以前那样充满期待，加上三年的新冠疫情，政府提倡就地过年，无奈，也包含着有些遗憾。

如今人们的工作事务的繁忙和环保意识的强化，回家旅途的劳顿，科学精神的凸显，娱乐样式的增加，许多年俗活动不再被人们感兴趣。好在随着社会的发展，一些新颖的事物更加开放、更加自由、更加休闲的年事活动形式不断涌现。如抢红包、春节旅游等逐渐形成了新的过年习俗，为春节增添了新的年味。

年味就是一家人热热闹闹包饺子，年味是除夕的鞭炮声，年味是自己写下的春联，年味是一家人暖融融的围坐在一起吃团员饭，看着年年不一样的春晚享受着年年一样的阖家团圆。

事实上，春晚仍然坚挺，仅仅只是你我他站的角度不同，自从1983年开始，首届春节联欢晚会在央视正式播出，从此除夕之夜守在电视机前看春晚，就成为了过年必备经典曲目之一，虽然有人说现在春晚的影响力不复以往，但看看每到年底春晚阵容，节目带来的热搜就知道了。

不可否认的是，春晚作为一档娱乐节目，对中国人家这个理念有着极大巩固作用。也体现出了巨大人情味，就是一个无比温暖的记忆，对于亿万国人来说，春节回家不仅仅只是聊天，更是想静静待在父母子女身边，看看到妈妈的鬓角是不是又多了几根白发，爸爸的背脊又驼了没，儿子又长高了多少，因为有些东西永远不会被那些冷冰冰的电子科技所完全代替。

春晚在大众心中的地位依然牢不可破，至少在中老年观众心中就是这样。对于中老年观众来说，春晚就意味着家人团聚，一家人围坐在客厅里边聊边看春晚，家的意义就这样，自然而然的出来了。

春晚的存在与其说是一个全民娱乐的节目，不如说是一个迫使人们团聚的纽带，你看不看它不重要，重要的是你在看它的时候，你身边有没有你的亲人朋友或者最想见的人。也就春节在外奔波的游子，终于能回家和亲人团聚，忙忙碌碌一年的人终于能在温暖的家里歇一歇，那些平时漂泊在外的人，没有时间和家人唠的嗑，终于，安稳地坐在电视机前面边看春晚边聊了。

正因为春晚对于国人有着重要意义，所以春晚是一点错都不能出的，必须100％的政治正确，那就是必须团结、和谐，不能有一丝不和谐的趋势，尤其以这几年更为明显。

那春晚对中国人的意义就体现出来了，以喜庆娱乐的方式，包装家国情怀，让国家主义更易于被大众接受，也让人们对国家和社会的未来赋予更多的信心，看春晚图的就是一个喜庆，图的就是一个热闹，更重要是信心，何以解忧。

但其实是虚构出来的人或者事？

中国历史源远流长，在漫长的历史当中，曾诞生过数不清的名人轶事，有的故事更是家喻户晓、无人不知，然而在这些名人轶事之中，其实有不少都是虚构的。接下来，便为大家简单讲述三个家喻户晓，但其实是虚构的名人轶事。

故事虚构：“烽火戏诸侯”其实只是一场王族内乱

受《史记》的历史地位和影响，周幽王“烽火戏诸侯”导致西周亡国，这种观念早已深入人心，而“烽火戏诸侯”这个故事也早已是家喻户晓，但《竹书纪年》和《清华简》的相继问世，却表明所谓的西周亡国，不过是一场王室内乱而已。

周幽王继位之后，重用佞臣虢石父，反而将劝谏的大臣褒珦关押了起来，褒族人为营救褒珦，便将褒姒献给了好色的周幽王，褒珦这才得以官复原职。周幽王得到褒姒之后，对其宠爱有加，两人生有一子伯服。后来，在褒姒的蛊惑之下，周幽王废除了王后申氏和太子宜臼，册封褒姒为后，立褒姒之子伯服为太子，同时下令废掉申侯（王后申氏之父）的爵位。

褒姒为了确保儿子顺利继位，又蛊惑周幽王处死申氏和宜臼，申氏只好带着儿子逃回申国。周幽王十一年（前771年），周幽王出兵包围申国，要求申侯交出废太子宜臼。申侯虽不愿交出宜臼，但又自负不是周幽王对手，于是联合缯国及犬戎共同攻打周幽王，周幽王和褒姒之子伯服均被斩杀于骊山之下。犬戎攻入镐京，大肆劫掠一番，俘获褒姒而去。

周幽王死后，申侯、缯侯、许文公等立宜臼为周天子，是为周平王；而虢公翰等则在携地拥立周幽王之弟（另说其子）姬余为王，是为周携王，周王室出现“二王并立”局面。后来，晋文侯姬仇杀死周携王，周平王这才拥有了正统之位，但也正因周平王有弑父杀君的恶名，导致列国不再朝拜周王室。而所谓的“烽火戏诸侯”，应该是周平王或拥护周平王的势力，为了贬低抹黑周幽王所创造的。

故事变味：“孟姜女哭长城”被改得面目全非

作为“古代四大爱情传奇之一”，千百年来一直广为流传，但在流传的过程中，故事也早已被改的面貌全非。其实，“孟姜女哭长城”的原型是“杞梁妻哭夫”，而原本的故事不仅没有“哭夫”、“投水”等事，而且与修筑长城也毫无关系。

“孟姜女哭长城”的原型“杞梁妻哭夫”出自于《左传》，周灵王二十二年（齐庄公四年，前550年）秋，齐国将领杞梁跟随齐庄公讨伐卫国、晋国，夺取朝歌后于次年班师，回国途中又突袭莒国，然而在攻打莒国的战争中，杞梁战死沙场。两国讲和罢战之后，杞梁尸体被运回齐国，杞梁妻哭迎丈夫灵柩于郊外道路，齐庄公也派人吊唁。杞梁妻认为丈夫对国家有功，齐庄公派人于郊外吊唁太过敷衍，因而予以拒绝，齐庄公于是亲自到杞梁家中吊唁，并将杞梁安葬于齐都临淄郊外。

然而，随着时间的流逝，这个故事的重点却一次次的偏移了。到战国时，原本的故事中开始被加入了哀哭一段，而此后故事的发展，便被这个“哭之哀”给带歪了。西汉末年的刘向在《烈女传》中，在原本的故事之后又加上了一段，杞粱妻“就其夫之尸于城下而哭之”，结果十天之后“城为之崩”，而这也是最早记述崩城之事的。

到了唐代，“杞梁妻哭夫”这个故事再度发生翻天覆地的变化，杞粱由春秋时的齐人变成了秦朝的燕人，杞粱妻则开始被称为孟姜女（另说孟仲姿），杞粱也不再是战死沙场，而变成了因避役被捉后筑于城墙之内，所以其妻要向城而哭，更重要的是崩城开始和秦始皇联系在了一起。

而到了明朝时期，为了防止瓦剌入侵开始修筑长城，导致民怨沸腾，于是“城崩”变成了“长城崩”，杞梁则变成了“万喜梁”（或范喜梁），此外还增加了招亲、夫妻恩爱、千里送寒衣等情节。

人物虚构：“吕布戏貂蝉”中貂蝉乃虚构人物

受《三国演义》的影响，“吕布戏貂蝉”得以家喻户晓、妇孺皆知，而貂蝉也得以位列“四大美女”之一。受此影响，使得大多数人认为，董卓之所以被吕布所杀，正是王允以貂蝉挑拨吕布和董卓关系的结果。

事实上，“吕布戏貂蝉”这个故事版本众多，而其中尤以《三国演义》版本最为出名。在《三国演义》中，貂蝉是因十常侍之乱避难出宫的宫女，后被司徒王允收为歌女。王允为诛杀董卓，将貂蝉收为一女，定下美人连环计，先将貂蝉暗中许给吕布，再明将貂蝉献给董卓做妾，而貂蝉明着委身于董卓，暗中却和吕布眉来眼去，周旋于父子二人之间。后发生“凤仪亭吕布戏貂蝉”，董卓撞见两人私情后矛盾爆发，吕布则在王允说服下杀死董卓。

事实上，这个故事完全就是虚构的，就连“貂蝉”这个人物也大多为虚构。根据《后汉书》的记载，董卓和吕布之间的矛盾的确涉及到了一位女子，但该女子的身份却是董卓内宅的婢女，且并未明确记载姓名。后吕布与董卓矛盾全面爆发，这才求助于王允，王允则利用双方之矛盾，指使吕布将董卓刺死，而这名并没有被记载下名字的婢女，则很可能是貂蝉的原型。

正史之中，关于该女子的记载也仅有《后汉书》这一段，此外再无涉及。此外，吕布的正妻，其实并非该女子，《英雄记》中有“以魏续有外内之亲”的记载，因而推测吕布正妻应该为魏续之妹，但同样没能留下名姓。

事实上，在漫长的历史上，有着太多虚构的名人轶事，即使有的故事能够找到原型，但也因流传过程中的各种原因，而已经被改得面目全非，除了以上几个故事之外，最为典型的还有“花木兰”、“杨家将”、“包拯”等等。

开封尉氏县是怎样的？

历史悠久、文化积淀深厚的河南大地，千年古县比比皆是，每个古县城都有着独特的历史文化。尉氏县，早在七、八千年前就有人类在这里劳动生息。春秋时期，尉氏县一带隶属于郑国。据据《汉书》等史料的记载，该地区为郑大夫尉氏采食之邑，故名尉氏。公元前221年，秦朝时设立尉氏县，其建县历史超过了2200年。

古建筑是见证历史的主要载体，位于河南省开封市尉氏县城东南部的兴国寺塔，建于北宋太平兴国年间（公元976-984年），距今已有1000多年的历史。整座塔高30米。塔心柱有盘旋梯道，可达塔顶。内外壁嵌有佛像250余尊，造型丰富，有佛祖造像也有菩萨造像，雕刻精美细腻。

位于尉氏县庄头镇高庙范村东的金鸡岭上的青云禅寺，始建于唐朝，金时毁于战火，直至明景泰年间重建，为开封大相国寺下院，规模宏大，星辰殿宇，极为辉煌。如今早已失去往日的光辉，但寺前四棵千年古槐却气度超凡，虽老态龙钟，有的甚至中空，可任人由腹中上下，但古槐仍枝繁叶茂，郁郁葱葱、无限生机。据传说，这里还曾发生过“王和尚吊打包龙图，杨排凤大战金鸡岭”的故事。

阮籍啸台则坐落在尉氏县城朝阳门外南城墙内侧，魏晋时期跻身“竹林七贤”之列的狂士阮籍（公元210年-263年）经常在此披发长啸，故得名。阮籍啸台夯土所筑，史书记载啸台原“高15丈，阔2丈，有层3楹”，明嘉靖十四年（1535年）、清乾隆十四年（1749年）和民国四年（1915年）曾多次重修。

尉氏县不但古迹众多，还是战国军事家尉缭、东汉文学家、书法家蔡邕、“竹林七贤”之阮籍，古称“尉氏三贤”故里，也是“建安七子”之阮瑀、辛亥女杰刘青霞的故里。

历经两千多年的变迁，现在的尉氏县，隶属于河南开封市，境内有三条高速穿过，分别是兰南、商登、机西高速，公路交通便利；西部边缘靠近航空港区，开车仅半个小时就能到达机场，将要开通的郑州南站也在尉氏边界，如此便捷的交通给尉氏县带来发展的机遇。

同时尉氏县地处豫东平原，是全国小麦商品粮和优质棉双重基地县，还是河南省中原纺织工业基地之一，正是这些优势让尉氏县2020年GDP达到了431.8亿，人均年收入水平已经超过了4万元，这样的水平在全河南省的县城中处于中上水平，这样的城市是让人感到幸福的，可以说尉氏县是开封市最富裕的县城。

假如没有慈禧太后？

您好，我是怪哉书虫，很高兴回答您的问题。

对于历史爱好者来说，其实很难假设历史的车轮痕迹，但是关于这个问题，答案无疑是肯定的，即使没有慈禧太后，清朝也会灭亡。

只不过是时间长短的问题而已。

封建社会的必然结果

总结数千年的封建王朝，我们不难发现，王朝兴起是顺应时代的发展建立，而王朝的灭亡，则也是顺应时代的发展而亡。

这是一个很有意思的现象，这就像是一个人寿命的长短，走向灭亡只是时间的问题而已。

如汉唐，如宋明，历史的书籍里记载了太多的圣明君主，但是这些君主不是长命不衰的，当权力一代代的更替，交到后辈子孙的手里，这一代一代的折损，像是老旧的机器，各个零件在无意识间已经开始损坏，终于会分崩离析。

从某些角度来讲，慈禧还有些无辜。

因为她接手的并不是一个繁荣昌盛的帝国，而是一个开始迎接夕阳的大厦，这大厦不是她一介女子可以支撑的，同样在西方如火如荼的改革之后，落伍的腐朽王朝，必定会迎来自己的落幕。

甚至我无数次想，如果慈禧放权，任由戊戌变法开展，那么西方各国会不会给当时的清廷机会？

我甚至还在想，当初李鸿章谈判的条约，如果慈禧没有逼迫光绪签字，那么会不会引发另一场大战？

对于这些，我们作为后辈无从假设，也不能做任何的假设。

但是有一点我们可以想象，在那个新旧势力交替的时代，老牌的封建贵族会不会任由皇帝动自己盘子里的菜？

细数李朝历代的变法，成功者真心是少之又少。

而当时打红眼的各国侵略者，能不能眼看着嘴边的肉不去吃，而让着一块肉一点点的变成狮子？

答案我们心底大概都有了吧？

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中国正在以什么方式输出自己的文化？

除了一带一路外，我认为最出名的应该有两个：网络小说和抖音。

网络小说

由于前几年中国网络小说的雄起，导致部分西方人也喜欢看中国的玄幻小说。

部分西方人也开始模仿中国的玄幻小说，自己开始写玄幻小说。

这命Tinalynge的西方姑娘已经写了一堆的玄幻小说，在亚马逊有卖

有些中国人自己觉得烂大街的设定，什么龙傲天，什么种田文之类的，他们觉得还挺新鲜的，中国网络小说最不缺的就是爽文，爽文在世界上是通用的，什么扮猪吃老虎，什么人不为己天诛地灭之类的，他们哪见过这？

不过这几年看得多了，估计也看腻味了，老美们还专门搞出了“具有中国特色和具有日本特色的小说对比图”

经过他们总结，普遍的中国小说的男主角是，龙傲天，能轻松弄死十亿人，可以转生，而且很快可以最强的一个，收一大堆老婆，而且其中有最漂亮的，压根不需要“成长”，10岁就非常牛，智力超群，在任何方面都是大师，建立在千万人骸骨上的声望等等。

我只能说，他们总结的不错。

短视频

代表软件是抖音，其实快手在俄罗斯很流行。

这是美国脱口秀的节目里面的抖音

他说的“会飞的面纱”实际上是抖音的这个

于是，这群搞脱口秀的美国人找了个爷们扮新娘，重演了一遍“飞纱”

很多人觉得这些小说也好，抖音短视频也好，似乎不够高大上，没有京剧，没有博大精深的文化，没有唐诗宋词，中国在西方出现最多的是中餐，而且还是改良后的中餐，中国人自己是不吃的，然后就是这些小玩意们，看起来“忒俗”。

但是我觉得，实际上世界流行的文化本身就是“俗文化”，美国的肯德基，麦当劳，美国好莱坞电影，什么漫威系列，英国的哈利波特，这些都是通俗文化，真正的雅文化，有多少人去啃莎士比亚那种大部头呢？其实日本也是一样，日本风靡世界的文化，不是动漫，就是电子游戏，轻小说之类的，日本的那些小说大师之类的，有多少西方人真的愿意看？印度风靡全世界的也是瑜伽。

以市场之力，夹杂着娱乐的方式对外输出文化，我认为是最好的，而不是板着脸进行教育。