未卜先知的人物和故事(这件事对后世有什么影响)

未卜先知的人物和故事，这件事对后世有什么影响？

燕哙的禅让没有民意基础（子之并非民选），又破坏了正常的行政秩序，社会舆论上又被道家一流视作“假仁假义”的沽名钓誉，失败是理所当然的。世袭制与嫡长子继承制实行已久，作为储君的燕王子和他周围的利益集团必然不能允许国君易位，"一人得道鸡犬升天"的大好机会白白流走，故燕王哙的禅让也脱离了实际。因此这不仅在于来自集权统治者的打击，也在于其理论自身存在莫大弊端，以至于燕哙让国之闹剧。

子之是春秋战国时期燕国的国相，手中不仅握有大权，而且专断政事，可谓是一人之下万人之上，但是他不满足于此，想要进一步夺得燕国最高权力，并为之做了一系列的事情。他先是在苏秦死了之后跟苏代结成了儿女亲家，后来又派出苏代去齐国侍奉当时被派去燕国作为人质的燕国公子，而苏代也因为这件事情受到国君重用，而苏代受到重用肯定对子之也是有很大好处的。事实也证明这件事情确实做对了，燕王哙后来不仅十分信任他，而且事事都要听从他的意见，这对于紫芝来说是有很大帮助的，也正是因为苏代在燕王哙旁吹耳边风，所以子之在后来也得到了燕王哙的信任。

在子之被燕王哙重用之后，子之确实也拿出了自己雷厉风行的手段，不仅办事情非常果断，而且平常考察下面的大臣也十分用心，知人善用，而燕王哙发现子之如此厉害，也就放心地把大事都给子之了，逐渐的也就不再过问朝中政事，再后来甚至远还把位置禅让给了子之。所以说子之这三步确实走得很对，从最开始的跟苏代结为亲家，到后来一步一步让燕王哙认可他，对他重用，到后来离不开他，把政事都交给他，也算是实现了自己心中的野心。

只不过，在当时燕王哙主之家位让给子之后，燕国内部就发生了内乱，因为这种君王让位给臣子的事情，在那时这是十分罕见的一件事情。而当时的齐宣王觉得他的机会到了，趁着燕国内部出现内乱的时候，派大军进攻燕国，成功占领了燕国，而子之和燕王哙也被杀死了。王位，国内至高权柄，古人所谓"神器"也，常人多窃而据之，少有自愿禅让者，故不以成败论英雄，先为燕王哙点个赞，至少其用心是好的，觉得子之贤能，想禅位于他使燕国强大。

这里涉及到一个常识，就是当时战国七雄中，燕国由于姬姓贵族旧势力强大，且远离中原，是七国中唯一一个没有变法的国家，无论经济基础或上层建筑都远落后于另外六国。这对于燕国来说是一大羞耻！要知道，燕国开国国君召公和周公同为西周开国元勋，作为多慷慨悲歌之士的燕国，在西周建国初担任着防御北方戎族和箕子朝鲜的重要使命，是具有极高地位的。正因如此，燕人自视甚高。但到了战国，沦落成七国最弱，同时也是当年分封时存活下的唯一姬姓国家，这里不得不使燕王哙感到紧迫忧虑了。

姬姓祖宗太伯三以天下让，西周本就有让贤的传统，而到了战国，歌颂尧舜禅让的儒家墨家学说也已成为天下显学，影响到了北陲的燕国。特别墨家此时既具有强大的黑科技，也秉持着兼爱反兼并的理念，对于弱小的燕国来说是自保图治的一条路线。这就让燕王哙有了以墨家治国的理念，从上引《韩非子》可以看出老哙“苦身以忧民”，韩非都承认他是“虽古之圣王明君者”也难比的。

既然燕王哙这样的“圣明”，为啥还是失败，惹得天怒人怨，国败身死呢？可从以下几家学说加以辩析。

1儒家：首先，儒家虽歌颂禅让，但不主张盲目禅让，孟子曾说"天子不能以天下与人"，尧舜的禅让是因为部族的成员都拥护舜和禹，禅让方成禅让。(有人可能拿韩非和竹书纪年里的说法说没有禅让制，全是武力逼的，说儒家禅让是编造的谎言，其实不然。世界各民族在原始社会时期都有选举领袖的原始民主制，禅让一事实不足为奇，而是母系社会的传统，但尧舜之时，中国已进入父系社会，财产以父系计，故世袭制成为当时顺应生产力发展的新制度。"舜逼尧，禹逼舜"一事，应该是当时母系禅让势力与父系势力两个集团的利益之争，而不仅由尧舜二人的人品定。这场斗争的结果持续到启继位建立夏方才宣告了父系的胜利)也就是说得有民意基础的禅让才是儒家提倡的，老哙的禅让国内反对之声犹烈，百姓苦不堪言，明显不当行。

荀子更是在《正论》一文中对“尧舜禅让”进行了全面的否定，认为无论是“死而禅之”还是“老衰而禅”都不是理由。圣人传位不论是传给“後子”还是传给其他人，都只能是依据“礼义之分”以圣传圣，“以尧继尧”，不存在什么禅不禅的问题。

正因如此孟子不但不支持老哙禅让，还劝齐王攻燕，说此乃文武之时。（可以把这次齐国攻燕看成是一次儒墨的对决）当然，孟子并不是想趁人之危入侵燕国，而是意识到燕国民意不支持禅让，所以才认为燕国可征。果不其然，由于燕王室不得民心齐军如入无人之境。可当齐军在燕国搜刮强掠时，孟子便劝齐王退兵，齐王当然不听，最后被其他国干涉才不得不退。

2法家：对于法家人物韩非子来说，君主手上的国家最高权力是绝不容许旁落的，因此所谓“禅让”之类，对韩非子来说绝对是不可思议的事情，如果发生了，那就只能是君主的大权被人夺走了，这是决不允许的。但是韩非子同时也强调君主要任用贤能之人，他说：“所举者必有贤，所用者必有能。”任用贤能本来也是禅让的一个思想基础，《韩非子》书中记载苏代劝说燕王哙给与子之更多权力时，就引用了齐桓公重用管仲这个法家津津乐道的事例。但是法家任用贤能的限度在于，不管他多么贤能，都必须把他牢牢置于君主绝对权威的控制之下，严密提防其对君主绝对权力构成任何可能的威胁。所以，从另一个角度来说，韩非子又反对“好贤”、“任贤”，也即反对把任用贤人变成一种附庸风雅、博得名声的个人癖好，或把大权交给贤人之后就放任不管。一旦君主“好贤”变成一种癖好，人臣就会假装贤人来投其所好，欺骗君主。韩非子认为燕王哙就是因为“好贤”而上了子之的当：“燕子哙好贤，故子之明不受国。故君见恶则群臣匿端，君见好则群臣诬能。人主欲见，则群臣之情态得其资矣。故子之托于贤以夺其君者也，……其卒子哙以乱死。”

对于什么样的人算是君主应当任用的“贤能”，韩非子的标准跟儒家、道家又大不相同。像道家所赞颂的许由、巢父之类，儒家所赞赏的伯夷、叔齐之类，在韩非子看来根本就是一帮无用的废物，君主绝对用不到他们，更不至于将国家让给他们。韩非子认为人主应该任用的是象商鞅、管仲、伊尹那样的人，他们既“明于霸王之术，察于治强之数”，而又能“适当世明主之意”。至于像子之这样的大臣，韩非子将他与齐田桓、宋子罕、楚白公等归为一类，认为他们是“皆朋党比周以事其君，隐正道而行私曲，上逼君，下乱治，援外以挠内、亲下以谋上”，是非常危险的一类，只有圣王智主能控制他们，像燕王哙这样的“愚贤”君主根本不可能认识他们的本质。

更为重要的是，韩非子认为选拔任用贤能，一定要一套可以操作的“法”与“术”，也就是要有一套法律制度和程序办法，不能仅凭君主的主观判断和个人喜好说谁是贤能。如果说燕王哙重用子之也是出于任用贤能的考虑的话，则韩非子认为任用贤能本身并不错，燕王哙的错在于他不懂得如何运用正确的方法来任用贤能。韩非子说：“子哙身死国亡，夺于子之，而天下笑之，此其何故也？不明乎所以任臣也。”他认为燕王哙就是因为根据一己之主观判断来选贤，最终落得身死国破的下场：“选其心之所谓贤……燕子哙贤子之而非孙卿，故身死为僇。”因此君主不能自己来“选贤”，不能凭自己主观喜好来选贤，而要通过一套制度和规则来选贤：“明君不自举臣，臣相进也；不自贤，功自徇也。论之于任，试之于事，课之于功。故群臣公政而无私，不隐贤，不进不肖，然则人主奚劳于选贤？”关于这种选拔任用考核官吏的制度、规则或程序，《韩非子》书中有许多论述，例如：高级官吏必须具有基层工作的经验，“宰相必起于州部，猛将必发乎卒伍”；官吏只能逐级提拔，不能搞火箭式突击提拔，“迁官袭级，则官职大而愈治”，“官袭节而进，以至大任，智也。”对官吏要有一套任免、考核、管理的办法：“因任而授官，循名而责实”；“群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛”；“任事者知不足以治职，则官收”，等等。通过一定的制度和程序来选拔官员，避免主观随意性，即使在今天看来，也仍然是个好主意。

3道家：《庄子》书中对燕王哙禅让的评价也是负面的：“昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝；汤、武争而王，白公争而灭。由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。”这里并不包含对禅让这种政权交接方式本身的肯定或否定，但显然所谓“之、哙让而绝”，表明这个禅让的个案，显然没有得到庄子的任何称许。更为重要的是，庄子在这里敏锐地揭露了所谓“禅让”的名与实之间可能存在的不一致，既有可能是同样的事情戴上了不同的名，也有可能是不同的事情戴上了同样的名：“帝王殊禅，三代殊继。差其时，逆其俗者，谓之篡夫；当其时，顺其俗者，谓之义之徒。”庄子似乎已经未卜先知地预料到了后来在中国历史上上演了无数遍的那些假“禅让”的闹剧，并给与了一针见血的揭露与批判。

应该说，庄子等道家人物对于传说中尧让许由、舜让善卷之类理想化的故事的向往是真诚的，他们当中也有不少人（包括庄子本人）是在真诚的实践着许由、善卷所代表的人生哲学。但是另一方面，道家人物似乎也非常敏锐地洞察了现实政治中那些名不副实的假仁假义、假禅假让，并且深表鄙视。所以庄子尽管对远古圣贤的禅让颇有赞誉之词，但对现实政治生活中的一切，都持冷峻的批判态度。他斥责当代掌握政治权力的人都是窃国大盗。庄子等道家人物提醒人们注意：“仁义”与“禅让”都可能成为政治家争权夺利、愚弄人民的手段、伎俩，“名”和“实”之间并没有必然的一致性。传说中的尧舜也许是真心禅让，但后世却有不少为了捞取“尧舜”虚名而假意禅让的君主；传说中的许由或许是真的不要名、不要利，但现实中后来却更多地出现了无数为了名、为了利才做“许由”的人。晋代给《庄子》作注的郭象一针见血地指出：“许由之弊，使人饰让以求进，遂至乎之、哙也。”这就表明，所谓“之、哙之让”，实际上已经异化为“饰让以求进”，成为一种名实相反的骗人的把戏。这种游戏的目的，只是为了沽名钓誉，制造出一些假尧舜、假许由而已，完全没有实质意义。

以庄子为代表的一派道家人物的好处就在于，他们始终置身于政治权力中心之外，思想不受其影响，同时又对社会政治事务保持敏锐的冷眼旁观，和尖锐的揭露批判，揭穿一切名不副实的假仁假义、假禅假让，使得人民不至于太容易被统治者和政客们的欺骗伎俩所蒙蔽。其实不光是“仁义”、“禅让”这些东西可以被利用，成为愚弄人的名目，诸如“民主”、“自由”、“法制”、“公平”、“正义”这些美妙的名词，也率皆如此。因此，保持一种独立于政治权力之外的思想和舆论的监督与批评，就是很有必要的。

在战国社会转型中的政权交接方面，儒家更为严谨，法家更为务实，道家更为成熟，墨家与其说是由于“罢黜百家”而衰亡，不如说是被淘汰了。当然其积极成分由于被其他家吸收而有所保留。

济公真实存在过吗？

神话的大千世界56！

在我国本土，有一位罗汉，家喻户晓，老幼皆闻，他就是“济公”！

济公并非是人们虚构出来的，而是实有其人！

济公生于南宋高宗十八年《公元1148年》！

卒于宁宗嘉定二年《公元1209年》！

原名《李心远》，出家后法号“道济”！

“济公”是台州人，《今浙江临海》！

最初是在浙江杭州的“灵隐寺”出家，后移住“净慈寺”，并于此寺圆寂！

济公为人“狂而疏”，“介而洁”，由于济公不守清规戒律，嗜好酒肉，举此如疯似颠，所以人称“济癫僧”！

济公的许多行为多于嬉笑幽默的形式表达出来，是位扶危济而又不修边幅的奇僧和高僧！

百姓并不称他“道济”师傅，而尊其为“济公”“活佛”，“活菩萨”！

“济公”与那些高高在上，不食人间烟火的诸佛菩萨不同，“济公”是广大受苦受难的百姓们的“救星”和“朋友”！

杭州有个著名的风景区，那就是被誉为“天下第三泉”的“虎跑”！

风景优美秀丽的“虎跑”，有着众多的佛寺，其中的“济公殿”和“济祖塔”最为有名！

“济公殿”顾名思义，即是供奉“济公”的，“济祖塔”有两层楼之高，是“济公”的“葬骨”之处！

有关“济公”最早的小说，是明代的《红倩难济颠》但此本已佚！

有关“济公”的戏曲也非常多，清代有《醉菩提》传奇，京剧中也有《济公活佛》等！

上世纪八十年代，我国制作的电视剧《济公》更是使得“济公”这个人物家喻户晓，受到了人们极大的欢迎，在国外也产生了影响！

而在民间，“济公”的形象早已深入人心，成为人们心中那个永远的“活佛”！

《2006年济公传说被国务院列入第一批，国家级非物质文化遗产名录》！

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王小明的梗的由来？

因为王小明喜欢集卡（百变小樱）又因为门矢士喜欢集卡。所以门矢士=王小明

王小明是由武汉时代漫王科技有限公司出品，时代漫王作品的原创漫画《驭灵师》及《三集男主角》中的主角，和《战国千年》中的客串角色。

王小明原本是二次元世界中一名已经死去的高人气反派配角。而男主穿越到了那部漫画中，取代了原有的“王小明”这个角色，漫画世界的故事亦由此重新开始并自行衍化出了新的故事。

由于男主本人的真名在剧情中并未提及，而男主也一直都是以“王小明”的身份存在于二次元世界中。所以大家所说的“王小明”，多是指穿越到了二次元世界的那个“穿越者”，也就是男主。

穿越而来的男主“王小明”由于早就知道二次元世界未来的会发生的事，所以对很多事情都能够未卜先知，加上自身狡猾机智爱见机行事又常常算计他人，故而擅长谋略。

未卜先知的人怎么称呼？

未卜先知的人称为鬼谷子。鬼谷子中国上下五千年第一奇人，当然非鬼谷子莫属。鬼谷子王诩，一作王禅，道号玄微子。著名谋略家、道家代表人物、兵法集大成者、纵横家的鼻祖，精通百家学问，]因隐居云梦山鬼谷，故自称鬼谷先生。他就像一个谜，无人知道他的底细。

有没有一瞬间觉得某件事之前发生过？

有。还记的那件事应该是在我梦里发生过，那天我走在那条路上，那是多么的陌生又熟悉。

陌生的是那条路我是从来都没有走过，那次走过是唯一一次，也是仅有的一次。但熟悉的是它却在我的脑海里似曾相识过一样，不断的浮现出来。

更意外的是那里刚好有个人出现经过我身旁，这时我就感觉更熟悉，但可惜的是我与他是不相识，这就让我感觉我跟他的距离感拉的就更远了。