通判相当于现在的什么官(中国古代先天下忧而忧的官)

通判相当于现在的什么官，中国古代先天下忧而忧的官？

刘太后过生日，宋仁宗率文武百官祝寿。唯独范仲淹不识抬举，说你妈过生日搞那么铺张浪费关我什么事，就是不去。不给面子也罢了，还上奏刘太后，说你该退隐了，该皇帝亲政了。只可惜，两次上书，都被当朝宰相们压下了。范仲淹气不过，干脆写了一本奏章，说我干不了，让我去做地方官，然后就去山西做了河中府通判；次年，调任陈州通判。在地方官任职期间，范仲淹还不省心，没完没了的叨叨叨，一会儿是朝廷又费钱了；一会儿是民生又凋敝了。

他的名篇《岳阳楼记》里那句“居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧”，正是他本人的真实写照。

为何能管理庞大的新疆地区？

新疆地区在古代被称为“西域”，自公元前60年，汉朝在西域设立了西域都护府开始，新疆就是中国不可分割的一部分，是中国神圣领土的一部分。

图|西域都护府

在历史中，新疆地区自古代开始一直到清朝前期，一直被称为“西域”，直到清朝中期，在乾隆统治时代才被改称为“新疆”。

自清军入关之后，清朝历代皇帝皆以统一中国为目标，经过几代人的努力后，清政府的控制区域不断扩大，到了乾隆时期，清政府终于彻底统治了全中国，乾隆为了纪念这一切，就将这快最后由他确立了清政府统治权柄的地区称为“新疆”。

而“新疆”二字还有另一层含义，在左宗棠收复新疆后，他在给乾隆皇帝上奏中写道：“他族逼处，故土新归”，翻译过来就是，新疆虽然自古便是中国领土不可分割的一部分，但因为是从沙俄手中重新收复回来的失地，所以就有了“故土新归”之意。

图|左宗棠

自乾隆时期开始，清政府在确立了新疆的统治权后，就在新疆设立了伊犁将军一职，统辖新疆地区的所有军政事宜，其权利之大，堪比古代时期的一方诸侯。

那么伊犁将军权利如此之大，清朝皇帝就不怕他们造反么？新疆地区占地辽阔，伊犁将军又是如何管理新疆地区的呢？

下面小编就带大家走进历史，咱们先从伊犁将军的由来说起，再说说清朝皇帝为何不担心伊犁将军造反，最后则是看看伊犁将军是如何管控这庞大的新疆地区的。

在清朝前期，新疆地区居民以维吾尔族为主，在康熙年间，准格尔部吞并了南疆，将维吾尔族的首领囚禁在了伊犁当做人质，同时被囚禁的还有维吾尔贵族大和卓木布那敦和小和卓木霍集占。

图|维吾尔族

1755年，清政府趁着准噶尔内讧之时，发兵讨伐准噶尔部的首领达瓦齐，并大获全胜，在平定了准噶尔部后，清政府释放了被囚禁的布那敦和霍集占，并让他们统领维吾尔旧部，希望他们能协助清政府统一南疆。

但霍集占兄弟不仅没有帮助清政府，反而发动了大规模叛乱，在杀了清军副都统阿敏图等人后，对外自称巴图尔汗，召集了数十万维吾尔族人来反抗清政府。

1758年，乾隆以兆惠为将军，率领清军前往镇压，在库车、叶尔羌、和阗等地与大小和卓进行了数次大战，一年后，大小和卓战败西逃，在途经巴达克山时，被巴达克山的统领素勒坦沙擒杀，叛乱遂平。

图|兆惠将军雕像

清政府在平定大小和卓之乱后，终于将新疆地区彻底纳入掌控，随后为了加强对于新疆的掌控力度，从1760年开始，乾隆向新疆设兵驻防，初始只向乌鲁木齐、巴里坤两地派驻了一万绿旗兵，让他们在当地屯田，为清政府之后的调兵布防做准备。

1762年，在军粮问题得到解决后，乾隆在新疆设立伊犁将军，在伊犁河北岸建立惠远城作为将军府，并陆续在其四周建立了惠宁、宁远、广仁等八座卫星城，来加强清政府在新疆地区的治理能力，而这九座建立于清朝的城镇，被人们统称为“伊犁九城”。

伊犁将军作为新疆的最高行政长官，有着节制南北之权，可统辖外夷部落，整个新疆的军政大权全部在伊犁将军的手上，他可以随意调动各地的驻军，在整个新疆地区，伊犁将军就是最高的统治者。

图|惠远古城旧址

1763年，乾隆开始大规模向新疆调遣军队，先是将凉州、庄浪两地驻防的八旗兵中调取三千人派往伊犁，又从察哈尔何、索伦两地各调一千士兵派往伊犁，在第二年，从承德地区又抽调了一千人派驻伊犁，就这样，乾隆每年都抽调各地驻军派往新疆，到了1771年，伊犁将军统辖的新疆驻军已经多达三万人。

小伙伴们可能疑惑，在伊犁将军权利如此之高的情况下，乾隆为何还要不断给他派兵？就不怕伊犁将军脱离掌控，在新疆自立为王吗？其实，乾隆还真不怕，下面小编就说说乾隆为什么不怕！

图|乾隆皇帝（影视剧照）

第一点：自乾隆设立伊犁将军起，凡是就任此职的都是深受皇帝信任的心腹大臣，而且这些人大部分都是八旗子弟出身，比如曾任职伊犁将军的阿桂，他就是满洲正白旗出身，其最高官职为内阁大学士，妥妥的乾隆心腹大臣。

第二点：在新疆负责驻守的军队有三万人，乍一看可能很多，但如果放在整个清朝来看其实也就那么回事，例如在乾隆时期，清朝所有军队加在一起至少有70万人，新疆的三万驻军相比之下，并不多。

而且在新疆驻守的三万军队中，有一大半都是从驻守各地的八旗军中抽调，而八旗军实际上都是由清朝皇帝直接控制的，伊犁将军虽然名义上有统辖权，但实际上仅能控制其府属佐领。

在以上双层保障之下，清朝皇帝对于新疆地区一直保持着非常高的掌控力度，这就是为什么清政府一直以伊犁将军管理新疆，并持续了一百多年的原因。

图|伊犁将军府

说完了伊犁将军的由来，以及清政府对于伊犁将军的掌控力度，下面咱们再来说说伊犁将军是如何治理新疆的，小编将用内外两个部分来为大家说明。

内部：以乾隆末年为例，在伊犁将军之下，分别设有都统、参赞大臣、办事大臣、领队大臣等职位，他们负责协助伊犁将军管理天山南北各地的军政事务。

其中北路设置伊犁参赞大臣、南路设喀什噶尔参赞大臣、西路设置塔尔巴哈台参赞大臣、东路则设置乌鲁木齐都统，这四位大臣直接听命于伊犁将军，协助他统领新疆各地官员和驻军，合称为“四大镇”。

除此之外，在古城(今奇台)、吐鲁番、叶尔羌(今莎车)、阿克苏等地分别设有办事大臣和领队大臣，他们可统辖当地各县、营文武官员，协助伊犁将军管理一城之事。

图|清朝新疆大臣

外部：在新疆驻防的清军，沿着边境线设立了卡伦（巡查哨所），其中由两个卡伦交替巡查的地区称为“开齐”，而小卡伦分置瞭望之处，则称为"布克申"。

这些设置在边境线的卡伦，分别由当地驻军中的前锋校或骁骑校带兵驻守，他们的主要任务就是“内稽逃人，外控荒服，沿边定界线，几察森严”。

虽然新疆地域辽阔，边境线长度高达数千里，但在有了这些卡伦负责巡查全境后，极大地加强了伊犁将军对于边境的管控力度。

而且别看伊犁将军统辖的军队只有三万多人，但当时新疆地区虽然地域辽阔，人口其实并不多，这三万士兵负责震慑新疆内部和巡查边境完全够了。

图|新疆边防示意图

伊犁将军的设立，协助清廷加强了对北部和西北部边疆的统治力度，对维护国家的统一和领土的完整，有着不可忽视的作用。

陈廷敬的家世如何？

山西阳城县，有一座依山傍水的村子，名叫皇城村。皇城村有个陈氏家族，明宣德四年从山西泽州迁居于此。

陈氏家族世代重视读书与科举，从明朝到清朝，陈家走出41位贡生、19位举人、9位进士、6位翰林，是名满天下的书香世家，其中最著名的人物当属康熙朝的陈廷敬。

陈廷敬生于崇祯十一年，原名陈敬，字子瑞，号说岩、午亭。他的出生时间与地点都是幸运的，皇城村远离明末战火，等陈廷敬懂事，改朝换代已经完成。

陈廷敬九岁时就写出“要使物皆春”的诗句，渴望一展抱负，使万物得其所，见其春。到了参加科举的年龄，他又恰好遇到推行汉化的顺治，并没因汉人身份而被排斥在外。

等到陈廷敬入朝为官，他遇到的又是千古一帝，这位开启康乾盛世的帝王一直重用陈廷敬。陈廷敬当了五十四年官，累计升迁高达二十八次，曾在户部、吏部、刑部、工部等部门任职，并常伴康熙左右，担任帝王师。

在陈廷敬之前，陈家最有名气的莫过于三世祖陈秀，这位“工诗擅书，若出天授”的县级小官并没有流芳百世的政绩，却因为官时亲民得到父老乡亲的称赞。为教授子孙读书、处世的道理，陈秀写了许多童谣，其中还有这样的训诫：

“百岁光阴易掷梭，痴儿莫得等闲过。起家绍业由勤俭，处事交人贵缓和。酒饮三杯须用止，书攻万卷未为多。我今欲着灯窗力，鬓点秋霜奈老何”

勤俭、刻苦、博学、谨慎，这是陈秀留给子孙后代的原则。在陈廷敬身上，这些特点跃然纸上。陈秀之后，陈家人把“读书—科举—为官”作为整个家族的正道。

农田是陈家的主要生计来源，此外，有人曾经营铸铁生意。陈家算不上大富大贵，但把济世救民当作责任，时常赈济乡邻，在地方上颇有声誉。

陈廷敬的父亲叫陈昌期，从小就熟读儒家经典，成绩也不错。但科举考场人才辈出，竞争激烈，陈昌期最后名落孙山。倒是他的哥哥陈昌言考中进士，并在朝廷为官。陈昌言牢记家训，为官廉洁奉公，不仅政绩出众、名声好，而且学问也不错，还出过文集。

这对兄弟从小就比一般兄弟更友爱，直到各自结婚生子也未分家，而是和睦相处，将对方的孩子视若己出。哥哥常年在外为官，陈昌期主动挑起家族的大梁。

良好的家风，以及陈昌期对子女的严格要求，让陈廷敬从小就将主要精力放在学问上。陈廷敬除了要跟老师读书，还要聆听父亲教诲。陈昌期虽未中举，却对理学有深入研究，他教导子女们读书的主要目的是学以致用，这种家学会在无形中感染到陈廷敬。

陈廷敬的母亲张氏也是读书人。陈家重视书香门第的名声，在为后辈安排婚姻时，也会考虑对方文化素养。

张氏的祖父是明朝进士，父亲中过举人，两代都曾出仕。张氏既是名门闺秀，也是才女，她从小就学习过四书五经以及《资政通鉴》。嫁入陈家后，张氏读书、家务两不误，有空就拿起书，或与陈昌期共同研读经义。

陈廷敬继承了父母的优良基因，从小就喜欢学问。他还没有进入私塾读书，母亲张氏就成了陈廷敬的启蒙老师，每天教他读书习字。

等到六岁时，陈廷敬的学识已经超过同龄人，家里为他聘请了一位王老师。陈廷敬十岁那年，王老师认为自己的学问已不足以继续教陈廷敬了，只好提出辞职。

陈廷敬长大后，年少得志，平步青云，一路做到文渊阁大学士。其子孙后代，继承了陈家的优良作风，也涌现出不少优秀人才。

陈廷敬次子陈豫朋，康熙年间进士，官至湖广学政；三子陈壮履也高中进士，曾入值南书房；孙子陈师俭，考中雍正年间进士。

陈家从明到清，礼义传家，“进士九出，翰林六鸣”。陈廷敬完美地诠释了家族作风，既是当仁不让的家族代言人，也是大清一代明相。

湖南省衡阳市出过哪些名人？

罗荣桓（1902-1963） 伟大的无产阶级革命家、政治家、军事家，中国人民解放军和中华人民共和国缔造者之一，中国人民解放军政治工作奠基人，中华人民共和国元帅，党、国家和军队卓越领导人。1902年11月26日生于湖南省衡山县寒水乡南湾村(今属衡东县荣桓镇)。在衡东县荣桓镇南湾村有罗荣桓故居和罗荣桓元帅纪念馆。中华人民共和国的开国元勋，中国十大元帅之一。

蔡 伦 ，东汉桂阳郡人。字敬仲，生年不详。明帝末年入宫充宦官，中历小黄门。和帝时，为中常待，开始参预朝政。曾任主管宫廷御用器物制造的尚方令。蔡伦总结以往人们的造纸经验革新造纸工艺，终于制成了“蔡侯纸”。元兴元年（公元105年）奏报朝廷，汉和帝下令推广他的造纸法。建光元年（公元121年），因权力斗争自杀身亡。

彭玉麟（1816年—1890年），字雪琴，号退省庵主人、吟香外史，祖籍衡永郴桂道衡州府衡阳县（今衡阳市衡阳县渣江），生于安徽省安庆府（今安庆市内）。清朝著名政治家、军事家、书画家，人称雪帅。 与曾国藩、左宗棠并称大清三杰，与曾国藩、左宗棠、胡林翼并称中兴四大名臣，湘军水师创建者、中国近代海军奠基人。官至两江总督兼南洋通商大臣，兵部尚书，封一等轻车都尉。

王夫之，字而农，号姜斋、又号夕堂，湖广衡州府衡阳县（今湖南衡阳）人。他与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。其著有《周易外传》、《黄书》、《尚书引义》、《永历实录》、《春秋世论》、《噩梦》、《读通鉴论》、《宋论》等书。王夫之自幼跟随自己的父兄读书，青年时期王夫之积极参加反清起义，晚年王夫之隐居于石船山，著书立传，自署船山病叟、南岳遗民，学者遂称之为船山先生。

曾熙(1861-1930)，衡永郴桂道衡州府（今衡阳市）人。字季子，又字嗣元，更字子缉，号俟园，晚年自号农髯。中国杰出的书法家、画家、教育家，海派书画领军人物。清光绪二十九年(1903年)进士，官兵部主事、提学使、弼德院顾问，先后主讲衡阳石鼓书院、汉寿龙池书院，任湖南教育会长。工诗文，擅书画。书法自称南宗，与李瑞清的北宗颉颃，世有“北李南曾”之说。1915年始于上海鬻字。其书得力于《夏承碑》、《华山碑》、《张黑女》等，以汉隶圆笔为本，下穷魏晋，沟通南帖北碑，融合方圆，遂成就宽博纵逸的风貌。

赵葵，字南仲，号信庵，又号庸斋。衡山（今属湖南）人。南宋名将、画家、诗人，京湖制置使赵方次子、知静江府赵范之弟。赵葵早年随父抗金，与金军战于枣阳、邓州、蕲州等地，以功授承务郎、知枣阳军。历官庐州通判、将作监丞、知滁州等职。绍定四年（1231年），擒斩叛将李全，升福州观察使、左骁卫上将军。其后授淮东制置使兼知扬州。端平元年（1234年），任京西、河北路制置使等职，出师北伐，收复三京，旋即大败于蒙古，降授淮东制置使。连知扬州、潭州、福州等地。淳祐九年（1249年），授光禄大夫、右相兼枢密使，赵葵坚辞相位。累迁至两淮宣抚使、少傅，以少师、武安节度使致仕，封冀国公。咸淳二年（1266年）逝于小孤山舟中，年八十一。追赠太傅，谥号“忠靖”。赵葵历仕宁宗、理宗、度宗三朝，《宋史》称“朝廷倚之，如长城之势。”他一生以儒臣治军，为南宋偏安作出卓越贡献。赵葵工诗善画，尤善画墨梅。著有《行营杂录》、《信庵诗稿》等，并有《杜甫诗意图》传世。

陈辉祖，清代湖南祁阳金兰桥（今祁东县金桥镇）人。两广总督陈大受之子。乾隆二十年（1755年），以荫生授户部员外郎，后迁郎中。乾隆三十四年（1769年）十二月，任广西巡抚，乾隆三十五年（1770年），请修灵渠；乾隆三十六年（1771年）九月，任湖北巡抚；官至闽浙总督。乾隆四十六年七月，奉命查抄王亶望的家产，以银换金，隐藏玉器，多将贵重器物占为己有。乾隆四十八年（1783年）二月，被赐自尽。 其弟陈严祖在甘肃冒赈案中被处死刑。

何克明（1292～1368）字日升，号楚庵，元衡山义城乡十三都(今衡东县霞流乡平田村)人。延祐四年(1317)，湖广乡试，高居榜首。次年，赴大都(今北京)会试，廷试连获第一，三元及第，在湖广间享有盛名。中状元后，任过上高县知县、衡州路推官。因在衡州路政绩卓著，被召回京师任国子监丞。明朝北伐军攻克大都时，因父丧，在家守制。元亡明兴，没有应召出仕。晚年杜门谢客，从事著述，著有《周易集解》、《诗经笺注》，可惜二书已散失。遗篇只有昔年廷试时所作的《云梦赋》还保留在旧县志中，此赋对振兴桑梓文风，有过良好影响。

彭浚(1769～1833) 字映旟，号宝臣，清湖南衡山县沱字十五区王子塘（今衡东县珍珠乡黄梓塘村）人。曾就读岳麓书院，嘉庆十年（1805）中状元，任翰林院修撰、实录馆纂修，历任文渊阁校理、咸安宫总裁、内阁侍读学士等清贵之职，成了当时文坛上第一位领袖人物。曾一度做过时为太子后为道光皇帝旻宁之师，故有“天子门生，门生天子”之说。嘉庆十五年（1810），仁宗五旬寿辰，进呈《五言排律八韵一百首》，圣心大悦。道光元年（1821），由户部正郎任福建正主考，接着提升为内阁大学士、太仆寺少卿。道光十一年，调顺天府丞兼学政。屡掌考试，选拔多士，“前后五鼎甲皆出其门”。视学奉天时，裁革陋规，捐薪俸添建试院考棚，集诸生讲解义，使学风为之一新。乐善助人。家境不甚富裕，自奉节约，每遇公益事业，辄慷慨解囊。彭浚严以律己。“自奉节俭，一丝一粟，备深顾惜，非宴宾客，食无兼味”。为严肃家风，亲书“勤、俭、忠、恕、忍、让、公、和”八字。镌刻成匾，悬于堂上，以为后嗣族裔必守之庭训。

符定一（1877.12.12～1958.5.3），字宇澄，号悔庵，湖南衡山县白果留笔塘（今白果镇五一村）人。幼读家塾，稍长入衡阳南路师范学堂，后入京师大学堂，1908年毕业，奏奖举人，中书科中书。曾任资政院秘书、顺天高等学堂教习。辛亥革命后回湘从事教育工作，历任岳麓书院山长、湖南省教育总会会长、湖南省立第一中学校长、湖南师范学校校长。1912年创办省立一中，毛泽东为其弟子，师生来往甚密，情谊弥笃，并于1925年搭救毛泽东。1926年6月，任北洋政府财政部次长，兼盐务署署长、稽核总所总办，1927年3月辞职。1946年6月去延安，毛主席亲自主持召开欢迎大会。1948年10月，经毛主席亲自安排到达西柏坡。新中国成立后，出任政务院文化教育委员会委员、中央文史研究馆第一任馆长。他还是第一届全国人大代表，第一、二届全国政协委员。1958年5月3日病逝，5月6日举行公祭，毛泽东、刘少奇、周恩来、朱德、陈云、邓小平等送了花圈，悼词对他的一生作了很高的评价。著有《联绵字典》、《新学伪经考驳谊》、《说文本书证补》、《说文古籀本书证补》等。

康和声（1881.10.16～1952.11） 字凤琴，号砚堂，又号砚堂老农、砚堂主人、遗砚堂生，湖南衡山县石湾（今衡东县三樟乡）晚香堂人。清光绪二十八年（1902）秀才。早年从事教育，后弃教从政，历任湖南省学务司师范课长、省立第三女师校长、广西隆山县知事、湘军总司令部秘书、教育部编审、河南淅川县知事、北伐军第三十军柏文蔚部顾问、国民革命军北路宣慰使署军法处长、全国国难救济总会秘书等职。

马宗霍(1897—1976)，湖南衡阳县人。湖南南路师范学堂毕业。历任暨南大学、金陵女子大学、上海中国公学、中央大学等校教授，湖南国立师范学院国文系教授、系主任，湖南大学文学院院长、湖南师范学院（今湖南师范大学）中文系教授、中央文史馆馆员、中华书局编审。主持廿四史点校工作。毕生以研究文字学为其主攻方向，潜心《说文解字》二十余年。除《说文解字》方面的著述外，尚有《音韵学通论》、《文字学发凡》、《中国经学史》等。善书法，自成一体。

罗含，生于西晋惠帝元康二年（公元292年），卒于东晋简文帝咸安二年（公元372年）。 字君章，号富和，东晋衡阳郡耒阳县（今衡阳市耒阳市）人。伟大的思想家、哲学家、文学家、地理学家，中国山水散文的创作先驱。曾祖罗彦，曾任临海太守；祖父罗仁，蜀汉建兴时为临安太守；父罗绥，延熙时为荥阳太守。历任郡主簿、郡从事、州主簿、征西参军、州别驾、尚书郎、郡太守、郎中令、散骑常侍、廷尉、侍中、长沙相等职，加封中散大夫。

欧阳询，公元557年生于衡州（今衡阳市），“唐人楷法第一”，世称“欧体”，与虞世南、褚遂良、薛稷并称为“唐初四大书家”。

释梦英，宋初衡阳郡（今南岳区）人，精篆法，书迹有《篆书目录偏旁字源》、《千字文》、《十八体》等，与六朝陈僧智永、隋僧智果、唐僧怀素齐名，号为“潇湘四僧”。

符翕，清末湖南清泉县鸡笼街(今衡南县鸡笼镇)人，精金石鉴赏，工诗书画，摩崖题壁甚多，书震沪广两湖，“吾湘继道州（何绍基）而起者，首树一帜”。

彭述，生于清泉县城东郊彭家园（今衡阳市珠晖区酃湖乡解放村），清光绪十二年（1886）中二甲第一名进士（传胪），担任光绪皇帝的书法侍讲，兼教皇族诸子弟。

魏华存，西晋建兴五年（318）夏来南岳衡山修道，凡16年，为湖南最早的传播道教者。她所疏义的《黄庭经》，为道教修持内丹的重要经典之一，在中国道教史上有极其重要的地位，直接促成了中国道教上清派的产生。

慧思，南北朝时代的高僧，陈光大元年（567）率门徒40余人入居南岳衡山，创建了大小般若禅林（即今之福严寺和藏经殿），被称为“南岳佛门第一尊者”。

怀让，佛教中国本土化后产生出来的高僧。他身居承先启后的地位，开启了禅法在中国普传的先河，不仅促成了日后禅宗发展成为中国佛教史上规模最大、影响深远、传播广泛的宗派之一，也促进了整个佛教的兴盛，更为创造辉煌灿烂的中华文明作出了贡献。

李泌，唐代奇相，曾在南岳衡山隐居修道12年（757——768），为儒家、佛家、道家所共同赞颂。奉敕所建“邺侯书院”，是中国书院史上最古老的一所书院。

陈田夫，宋高道，隐居南岳30余年，于南岳史事极为熟悉，最早提出了南岳七十二峰的说法。所著《南岳总胜集》，居宋代以前南岳方志之首，也是我国古代方志的上乘之作。

敬安，清末民初爱国爱教的名僧，与衡岳渊源极深。有诗作1900余首行世，收入《八指头陀诗文集》，诗作无论数量还是思想性、艺术性，均超越了中国历代任何一位诗僧。

通判与知州的区别？

通判：中国古代的官名之一，多指州府的长官，掌管粮运、家田、水利和诉讼等事项，对州府的长官有监察的责任。又名同判（避讳）。官制始于宋朝时期，明朝期间为各府的副职，位于知府、同知之下。在清朝通判也称为“分府"，管辖地为厅，此官职配置于地方建制的京府或府，功能为辅助知府政务，分掌粮盐都辅，品等为正六品。通判多半设立在边陲的地方，以弥补知府管辖不足之处。1910年代，清朝灭亡后，该官职废除。

知州：是中国古代官名。宋以朝臣充任各州长官，称"权知某军州事"，简称知州。