负笈求学(任末好学勤记的注释)

负笈求学，任末好学勤记的注释？

原文：

任末年十四时，学无常师，负笈不远险阻。每言：“人而不学，则何以成？”或依林木之下，编茅为庵，削荆为笔，克树汁为墨。夜则映星望月，暗则缕麻蒿以自照。观书有合意者，题其衣裳，以记其事。门徒悦其勤学，更以静衣易之。临终诫曰：“夫人好学，虽死犹存；不学者虽存，谓之行尸走肉耳！”

选自王嘉《拾遗记》

译文：

任末十四岁，学习没有固定的老师，背着书箱不怕路途遥远，危险困阻，常常说人如果不学习，那么凭什么成功呢。有时靠在林木下，编白茅为小草屋，削荆制成笔，刻划树汁作为墨。晚上就在星月下读书，昏暗（的话）就绑麻蒿来自己照亮。看得符合心意，写在他的衣服上，来记住这件事。一同求学的人十分喜欢他的勤学，更用干净的衣服交换他的脏衣服。不是圣人的话不看。快死时告诫说：“人喜欢学习，即使死了也好象活着；不学的人，即便是活着，也是庸碌无能。”

魏碑行书的代表人物都有谁？

题主这两个问题提的好！但如果改为‘’碑帖结合代表人物都有谁‘’则更为准确。因为有清至民国，是碑帖结合运动的发盟，倡导，兴起，成熟，产生代表人物的过程，但这些代表人物的取法，不限于魏碑，金文，汉隶，六朝碑版都是他们取法的重要法源。

就我的学习，理解，对题主之问，回答如下：

一，弄清楚什么是碑，才能明确碑帖结合的概念，而不仅以魏碑之偏概碑学之全。

从书法角度来说，碑是古代刻石的总名称。细加分项，直立中央四面无傍的叫碑，安在门上的叫阙，埋入坟墓的叫墓志，在土中或植于地表者叫碣，刻于悬崖峭壁的叫摩崖，所有这些在石上刋刻的书法作品统称为碑。

先秦的金文(即大篆)，汉隶也是碑学不可分割的重要组成部分。

碑于帖的技法区别

碑与帖相比较，在点画上，帖表现两头，回环往复，牵丝映带，中段则一掠而过；碑表现中段，提按起伏，浑厚苍劲，两头的表现则没有约束，舒展放逸；在结体上，帖表现纵势，强调上下连绵；碑表现横势，强调左右开张；在风格上，帖强调韵味，精致娴雅；碑强调气势，沉雄豪放。

这两种书法形式，在历史上，首先是帖学的发达，一千多年后的淸晚期到民国，碑学才崛起。

碑学兴起的根源

帖学自东晋二王以来，经历了晋人尚韵，唐人尚法，宋人尚意的几个高度发展阶段，到元明，清早期，一方面帖学的各种不同风格，各种表现形式都被前人挖掘，表现罄尽，一方面赵孟頫，董其昌的温婉风格，由于几代帝王的推崇和学人的好尚，追求模仿成风，形成千人一面的局面，帖学到此已成山穷水尽之势。

清初的书法家就已经认识到帖学的危机和困境，于是汉碑和唐碑成为另一座宝藏，被开始挖掘，随后，魏晋南北朝的造像，也成了重要的取法之源。

二，碑学的发展和成熟

笔法的突破

碑与帖的结体不同，用笔方法也完全不同。唐宋元明的书家用帖的方法写碑，当然行不通，因此这个漫长的历史时期都没有篆隶，也就是碑学名家。

帖的用笔主要是顺拖，只注意笔画两头的提按顿挫和回环往复，中段一掠而过，笔画的中部显得直白空怯。

邓石如是晚清杰出的篆刻家，书法家。他从刻印时刀锋顶着石面向前运动的道理，证悟碑学用笔方法。将笔管朝运动的相反方向倾斜，使笔头顶着纸面逆行。其结果是笔的辅毫自然逸出，使写出的笔画两边起伏毛糙，表现出摩崖石刻上风雨剥蚀的效果，产生了苍茫浑厚的气象。

这种用笔方法，打破赵孟頫的‘’千古不易‘’之说，继承和开启了二王以后绝迹一千多年的碑版书风，堪称划时代的突破。

邓石如迥异历代的新的用笔方法一面世，立即产生巨大影响。时人惊呼：‘’千数百年无此作矣‘’！

后继者，郑簠，翁方纲，桂馥，孙星衍，金农，郑板桥，丁敬，黄易，王鸿绪，刘石庵，奚冈，何绍基，包世臣，康有为，民国时期的于右任，徐生翁，沈曾植都进行更深的挖掘和探索，创作形式的多样化，风格的多样化超过了历史上的任何时期。

理论的创新

在理论上，包世臣的《艺舟双辑》全面总结邓石如的用笔方法，对碑学发展影响深远。

在碑版书法兴起后，阮元的《南北书派论》和《北碑南帖论》，康有为的《广艺舟双辑》等著作相继问世。这两个当时的政治和文化的风云人物的介入和宣教，壮大了碑学声势，扩大了碑学影响。

三，碑帖结合的历程及其代表人物

碑帖结合的历程

碑帖结合的基本路径和历程，大体可分三个阶段。

一，顺治到乾隆时期为发盟期，取法以汉隶为主，兼学秦篆唐楷，在风格上受帖学影响较大，以工秀为主；

二，乾隆到嘉庆为发展期，在笔法问题解决后，开始寻求结体形式的突破，篆隶之外，取法范围扩大至金文和南北朝碑版，各种不同风格，不同形式的作品不断出现。

三，道光至民国为成熟期，篆，隶，魏楷与帖学融合，碑帖结合后的行书重，拙，阔，浑然一体，风格多样，千姿百态，完成了从帖学到碑学，到碑帖结合的历史性的重大转化。

碑帖结合的代表人物

邓石如，（1743年－1805年）安徽怀宁（今安徽安庆）人。名琰，字顽伯，号完白山人、完白、故浣子、游笈道人、凤水渔长、龙山樵长，晚清著名的书法家、篆刻家、画家、文字学家。

（邓石如书法对联）

何绍基（1799-1873），湖南道州（今道县）人。 字子贞，号东洲，别号东洲居士，晚号蝯叟。

晚清著名的诗人、画家、书法家。

(何绍基书法中堂)

赵之谦（1829年－1884年），浙江绍兴人。初字益甫，号冷君；后改字撝叔，号悲庵、梅庵、无闷等。晚清著名的书法家，画家、篆刻家。

（赵之谦书法对联）

沈曾植（1850--1922），浙江嘉兴人。字子培，号巽斋，别号乙盫，晚号寐叟，晚称巽斋老人、东轩居士，又自号逊斋居士、李乡农、城西睡庵老人、乙僧、睡翁、东轩支离叟等。晚清著名的学者，书法家。

（沈曾植书法中堂）

康有为（1858年—1927年），广东南海县人，故人称康南海。原名祖诒，字广厦，号长素，又号明夷、更甡、西樵山人、游存叟、天游化人。晚清重要的政治家、思想家、教育家。

（康有为书法对联）

于右任(1879-1964 年),陕西三原人,祖籍泾阳，原名伯循，字诱人，后以“诱人”谐音“右任”为名；别署“骚心”“髯翁”，晚年自号“太平老人”。国民党元老之一。为复旦大学、上海大学、国立西北农林专科学校（今西北农林科技大学)等中国近现代著名高校的创办者。近现代著名的政治家、教育家，书法家。

徐生翁徐生翁（1875～1964），浙江绍兴人。早年姓李，名徐，号生翁。中年以李生翁书署，晚年始复姓徐，仍号生翁。近现代著名学者，书法家。

(徐生翁书法条幅)

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描写勤劳的四字成语有哪些？

【鞭驽策蹇】：鞭打跑不快的马、驴。比喻自己能力低，但受到严格督促，勤奋不息。用作谦词。

【不辞辛苦】：辞：推辞。虽然劳累和辛苦也不推辞，形容工作勤奋努力。

【不辞辛劳】：辞：推辞。虽然劳累和辛苦也不推辞，形容工作勤奋努力。

【不忍释卷】：释：放开；卷：书本。书本不离手。形容勤奋好学。

【朝经暮史】：经：指旧时奉为经典的书籍；史：指历史书籍。一天到晚诵读经史。形容勤奋读书。

【朝兢夕惕】：惕：小心谨慎。形容一天到晚勤奋谨慎，不敢疏忽懈怠。

【朝前夕惕】：形容一天到晚勤奋谨慎，没有一点疏忽懈怠。

【朝乾夕愓】：指终日勤奋谨慎，不敢懈怠。

【朝乾夕惕】：乾：乾乾，即自强不息；惕：小心谨慎。形容一天到晚勤奋谨慎，没有一点疏忽懈怠。

【朝斯夕斯】：早上这样，晚上也这样。形容求学勤奋而有恒心。

【朝夕不倦】：朝：早晨。早晚都不懈怠。形容勤奋努力，孜孜不倦。

【晨乾夕惕】：乾：乾乾，勤奋的样子；惕：谨慎。指终日勤奋谨慎，不敢有一点儿懈怠。

【单步负笈】：单步：徒步；笈：书箱。背着书箱，徒步外出求学。形容不怕吃苦，勤奋求学。

【笃志好学】：笃志：专心一志，立志不变。专心致志，勤奋好学。

【发愤忘餐】：发愤：下决心，立志；餐：吃饭。发愤学习或工作，连吃饭都忘了。形容十分勤奋。

【发愤忘食】：努力学习或工作，连吃饭都忘了。形容十分勤奋。

【焚膏继晷】：膏：油脂，指灯烛；继：继续，接替；晷：日光。点上油灯，接续日光。形容勤奋地工作或读书。

【篝灯呵冻】：置灯于笼中，并以口气嘘物取暖。比喻写作之勤奋。

【鸡鸣而起】：鸡叫时就起床。形容勤奋不怠。

（感谢365404055）

梁山伯与祝英台时间地点人物？

梁山伯与祝英台不是虚构人物，他们生活在南北朝时期。祝英台是浙江上虞祝家庄的一名女子，聪颖美丽，喜欢吟读诗书，羡慕才女班昭、蔡文姬的才学，因而女扮男装，到杭州的崇绮书院负笈游学。求学期间，祝英台与来自浙江会稽的书生梁山伯情投意合，成为好朋友。

后来，梁山伯与祝英台分别后，才知道祝英台是女子之身。梁山伯托父母前去提亲，不料祝英台与门当户对的马氏有了婚约。梁山伯思念祝英台心切，当了县令没多久，就郁郁而终。祝英台下嫁马氏时，船只途径梁山伯坟墓，河上起了大风大浪，不能前进。祝英台上岸拜祭祝英台，痛哭涕零，这时候坟墓突然打开，祝英台跳进坟墓，转瞬风停地平，一切恢复正常。

不久，坟墓里飞出一对形影相随、双宿双飞的蝴蝶。人们说，这对蝴蝶正是梁山伯与祝英台所变化而生……

携囊负笈的含义？

背着书箱扛着有柄的笠，奔走求学。

1、负笈是一个汉语词汇，拼音为fù jí，释义指背着书箱，形容所读书之多；指游学外地。

2、详细释义：

（1）背着书箱。形容所读书之多。汉桓宽《盐铁论·相刺》：“故玉屑满篋，不为有宝；诵诗书负笈，不为有道。”这里“负笈”与“满篋”对文，是説所读的书多得要用所背的书箱来计算。

（2）指游学外地。唐白居易 《相和歌辞·短歌行二》：“负笈尘中游，抱书雪前宿。”