心中无一物(李连杰花2000万买的天珠)

心中无一物，李连杰花2000万买的天珠？

影视巨星李连杰从大宝法寺花2000万元求得一尊天然天珠，现在市面估价1亿，那么这尊天珠到底值不值一个亿呢？空空带大家来看一下。

一串真正西藏正宗千年以上的老天珠价可达千万元，天珠为九眼石页岩 矿石天然天珠，这种沉积岩有极强的磁场，天然形成的规则图案，图案特殊，天珠外观也很特殊，和其他玉石宝石都不一样，特别是外观。

老天珠经喇嘛加持能量，这样的九眼集九层之功德，慈悲增长，权威显赫，离苦得乐之意，更具灵性与护佑的力量，真正意义上的天珠稀少，而且价格很贵，很多天珠都是可遇不可求的，这才是贵的原因。

为藏密七宝之一，天珠的渊源也充满了神秘的色彩，流传在西藏民间的另一种说法：“金刚亥母”，为消除瘟疫修法降此珠，天珠所到之处瘟疫即除，并有避邪保护之作用，所以藏地同胞非常喜爱天珠，认为天珠是不可多得的圣物，天珠是他们心中的宝物，受到尊重。

李连杰所戴的九眼天珠，为大自然的鬼斧神工之作，是天珠收藏界的一大发现。经年曾采刮的痕迹对天珠的完整丝毫无损，反到是见证岁月的烙印，是天珠里面的佳品，十分不错的，也很值得收藏佩戴，都是很不错的。

今天这个问题我们就讨论到这里，当然关于天珠的知识还有很多，如果有想更深入了解天珠的，可以私信我们咨询交流。

看山不是山？

前面一句讲的是修行的三层境界：修行之初，六根不清，受贪嗔痴慢疑困扰，看事物无法超脱表象，“看山是山”；修行有悟，自性觉醒，褪去世俗观念束缚，看破红尘万象本质，“看山不是山”；修行彻悟，大道至简，返璞归真，“看山仍然是山”，只是一切万象犹如游戏般尽在“我心”掌控中。

而后面一句讲的是修行感悟，描述的是佛学的至高境界——“空”，大意是说：(你用身体比喻成的)所谓“菩提树”，只是个“悟佛”的象征(意境)，并不真实存在人世间(人空)；(你用内心比喻成的)所谓“明镜台”，也只是个“自性圆满”的象征(意境)，也并不真实存在心中(法空)。一切心中的“空明”观照都只是一种虚幻的执念，放下执念，才能求得究竟解脱。正所谓“舍不为得，人法皆空，空无所空，究竟殊胜”。

这两句话均源自佛教的禅宗大师，分别为青原行思大师和他的老师——禅宗六祖惠能大师。从佛学术语来说，前一句是有关修佛的“次第”论，后一句是有关“顿悟”的千古名偈。如果非要分个高下，从“青出于蓝胜于蓝”角度，前面那句因为站在“巨人的肩膀上”，眼界确实更开阔、更清晰一点，让人“一览众山小”；后面那句经文就事论事，比较隐晦，只停留在“悟空”的层次，让普通人“云里雾里，只缘身在此山中”，更难以进入实修。

但按佛教传承来说，经书便是“中心教义”，形式高于一切，后人的论述再优秀，也只是修行教义的心得、旁证。正如“上座部”(小乘)佛教里真正的“佛”只有“佛陀”一个，“佛陀”的“声闻乘”就是至高无上的存在，就算其他“阿罗汉”比“佛陀”高明，也只是对“声闻乘”的发扬，而不是比个高低。好比两个人在吃同一锅饭，突然有人问“你们哪碗饭更好吃”，是令人尴尬的。“境界目标一致(佛)，得道不分先后”，放在不同场所，各有各的高明。两句话没有可比性，也不能比。

相关知识链接：

1、前面一句原话为：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。” ——佛教禅宗史书《五灯会元》卷17《惟信》。

这段话是摘自唐代禅宗大师青原行思的语录。青原行思大师法号“行思”，是禅宗六祖惠能大师门下首座，后弘法于吉安市青原山净居寺，也因此得“青原行思”称号。青原行思为六祖下弘传最盛的两大法嗣之一，受过六祖“醍醐传法”，也被民间称为“禅宗七祖”。

六祖为了使佛教更适合汉地风土人情，决定只传承古印度佛教的教化人的思想核心——“佛心”而不照搬其修持戒律，从而开创了“汉地佛教”，又名“佛心宗”，即禅宗。六祖“传法不传衣”，菩提达摩一脉衣钵至六祖一代结束，而其佛法以另一种形式传承。青原行思大师遵照六祖教谕，为了“佛学本土化”而“自立山门”弘法，成为“青原禅宗”祖师。

2、后一句话出自佛教经典《六祖坛经》中禅宗六祖惠能大师的一首偈子，传世版本的全句为：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。据说禅宗五祖弘忍大师为传授衣钵，让弟子们各作一首偈子。当时大师兄神秀写下一句：“身如菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。大意是“身心向佛，持戒自律，光明无垢”。惠能大师听到别人吟诵神秀之偈后有所感悟，便让人帮忙写下“菩提本无树”那首经典偈子。大家看见惠能的偈子很是惊讶，认为很是高明。五祖弘忍大师见状擦掉文字，说“亦未见性”，平息了众人的议论，待到无人时才私会惠能，给其讲授《金刚经》，当讲到“应无所住而生其心”时，惠能豁然开悟，说了著名五句话：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法”。(这五句境界便是“自性圆满，看山还是山”)至此，五祖印证惠能大师已经开悟，将衣钵传与惠能，即为禅宗第六代祖师。

3、古印度佛教因对原始教义的理解不同，分为上部座(也称“声闻乘、小乘”)和大众部(也称“菩萨乘、大乘”)，主要区别在于有无“菩提心”(“渡不渡他人”)。

从修持戒律上看，上座部修持“佛陀佛法”，认为佛陀是唯一“佛”，而他只是“人”，“佛陀”教诲不搞个人崇拜，不讲究烧香拜佛；而大众部讲菩萨道，拥有“普渡众生”的“菩提心”，讲究念佛是为了“明心见性”。

从实修来看，上座部只证到“人空”，就是“五蕴皆空” ，而周围物质世界是真实存在的；而大众部要证到“人空、法空” ，就是“我”是没有的，“我”周围的物质世界也是没有的，“无我、无他”。

4、而禅宗既不是传统意义上的“大乘”，也不是“小乘”，而实际上是古印度“大、小乘”佛法在汉地“本土化”的核心成果。禅宗修持和“大小乘”均有异，禅宗讲成佛不是“西天如来佛”，而是“法身自在佛”，而且修智慧优先于修福德。我们平时习惯说“大乘禅宗”，不能简单理解为禅宗是属于古印度“大乘”定义，只能说禅宗主要汲取了古印度“大乘”佛法的成果。

许衡为元朝做出了哪些贡献？

元朝国子学的创办培养了大批的人才，在此在此主说一下许衡的弟子们。

在许衡作国子祭酒的时候，对学生们“躬行以表率之，设法以教养之，因其气质之淳，就乎规矩之正。本诸国朝之宪章，招于古先之典礼。其后成德达材布列中外，大而宰辅卿士，小则郡牧邑令。辅成国家之政治者大抵多成均之弟子也。”由此可见，许衡兴儒学为元朝基业的兴隆储备了大量的人才，正因为他的弟子们才能著，有了他们的辅助，元朝的统治才得以稳定发展。他们沿着许衡的政治思想，主张儒治，提倡“汉法政治”。他们在政坛上的形象大都是刚正不阿、正义廉洁，心系人民、不畏权贵所折服的。下文从几个方面阐述一下他们在政治上的作为：

畅诗文所到任职之处，首先打击犯罪，为人民洗刷冤情，振兴学风，祛除陋习弊端，推举人才，人民都被他的公允正直所折服，地区风貌为之一变。他敢于纠幼权贵，以此来严肃宪法纲纪，维护人民的利益。王都中一生担任过数职，在任上多次处理过因各种原因无法判决而积攒下来的案件，面对这种案件时，王都中仔细分析卷犊，找出案件的缘由，不论犯罪之人是何背景，皆依法处置。徐毅在各个地方任职，他尽量不打扰百姓的正常生活，为当地人伸张正义，处理冤假错案，为人民做主，被当时的人们认为是圣明的人。

刘容处理诉讼的时候溯其根源，把累积下来的无法判决的有争议案件断清，使案件双方都信服。董士珍在任枢密院事时处理诉讼，老官员都称其断案贤明。面对政事恭敬谨慎，以宽厚之心对待，在担任上都留守司事时府中人称其为长者。吕端善是极力争取和平的。在宋朝的襄、汉两地刚归顺的时候，民情未按，极不稳定，军队还未撤出。而吕子开在宋朝时曾在襄阳做官，对两地民情等事颇为了解，且可能是吕端善的叔父，若是他肯归顺，对两地的稳定很重要。

吕域听说后主动请旨前去说服吕子开入元，在吕域的努力下，吕子开对他说了安抚襄、汉两地的办法，不用一兵一卒便成功的稳定了两地，对元朝的统一做出了贡献。刘宣在至元十二年(1275年)担任行省郎中的时候跟随压相伯言、平章阿术平定江南，取瓜州，立行省，所到之处他命令士兵禁止掠夺杀人，各地方百姓生活如故，军粮供给充足，使百姓最大限度不受战争的侵害，这一系列举动得到了朝中大臣的一致好评。在江南平定后，他还奉命精简当地官员，改变官员冗杂的现象，去除不安定因素，对江南地区的稳定起到了一定作用。

畅诗文为官清廉，不为钱财所动。至元十四年(1277年)跟随承相伯言下江南平定宋朝归来时，船上只放置着书籍，除此之外无一物。在他为渔川路治中时，正好官府进行修建，从地下挖出五十锭银子，同僚要分给他十锭，被他婉言谢绝，把他们充公或修建学堂和宿舍。在担任太平路总管的时候，由于天气干早，影响了百姓的正常生产，畅诗文便率先捐出傣禄以供求雨祈祷之用。刘宣面对悍决纵悠的忙古台，在御史台官员都因为害怕他去巴结他，唯独刘宣屹然不动，遭到了忙古台的嫉恨，陷害刘宣入狱，刘宣义不受辱，在押运的船上自裁，他的忠义节操被当世人所敬仰。王都中做官数十年不曾增加过一亩田，房屋也未曾大规模修葺。

遇到学堂破败不堪时先带头捐募，以修建学舍。初为官时才十七岁，群臣看他年幼便轻视他，王都中对此心平气和不急不躁，遇事冷静分析，究其缘由，久而久之，众人便不敢欺瞒于他。刘容为官忠厚正直至元十五年(1278年)出使江西安抚当地人民，有人劝说他接受一些当地人民官员赠送的东西，回去贿赂权贵，可抬高自己的地位，享受尊荣。刘容拒绝道“剥民以自利，吾心何安？”他回朝的时候，仅仅带了几车书籍，以此献给皇太子。其清正廉洁至此，受到百姓的爱戴。董士珍所辖仓库出入严格按照规定，不借职务之便进行敛财。他既不多征收百姓粮食，也不克扣军用粮食，以此保证百姓的生活与国家的安定。其所任官之处民风淳朴，官员皆无贪污腐败迹象。

从许衡弟子们与元朝政治的关系不难看出他们在元朝政坛上的地位是举足轻重的。在许衡的领导与影响下，他们以先秦儒学“仁政”为元朝的立国根本，一定程度上扭转了元朝崇尚战争、一味掠夺的民族特性。他们不畏权势，处理诉讼公正不阿，为民做主，缓和了统治阶级与被统治者的矛盾，推动了多民族国家的统一。他们善于纳言劝谏，且大多数人参与或领导修建国史，不仅有利于当时的政权建设，促进了元朝政治的发展，而且为后世提供了真实丰富的史料。

这些姨太太又是如何对待他的？

商人从某种角度来看就是个厨师，把一种食材作到味道的极致，香港郑裕彤幼时家境贫寒，后来投奔其父的好友周至元，在周的金店里从打扫卫生开始做起。

郑裕彤现在手里拿着几个烂萝卜，要怎样才能做成好菜呢？最直接的办法是雕成萝卜花，不入菜但是能增强食欲增加美观，他也是这样做的，郭銮雄敬佩郑裕彤

凭着手脚麻利、头脑灵活，很快受到周的赏识，第三年把女儿也许配给了他。

后来为了扩大生意，同时也是丈人考验他的能力，郑裕彤只身来到香港，打出999的纯金先河，加上香港是繁华之地，金店生意异常火爆，丈人也把大权都放给了他！“螺蛳夫人”闺房

生意也像玩魔术，胡雪岩说，能七个杯子六个盖不被识破才是真正买卖人，胡雪岩的最大成功在会用人、会跟人，会玩障眼法，他利用干爹的钱攀上王有龄，利用王有龄的采购款开始做生丝的买卖，利用手中的影响力一度做到整个江南的生丝、茶叶、钱庄，后来攀上左宗棠后更是代理总务，筹集军饷和军火，还赏赐一个爵位和官职。花园后门

在现在的杭州古河坊元宝街18号就是胡雪岩的故居，它建于1872年，有十三间正房，看来娶了十二房太太不假，也可以看出后期胡雪岩由于胡家产业遍及全国，思想上的放松和政治上的不成熟，于是开始接二连三的小妾迎进门来。胡老太太敬香的地方

开始由原配陆氏管理家业，陆氏可以算是胡雪岩的“办公室主任”，什么都替他打理的好好的，什么东西放在什么地方，什么时候什么人送来的都能一清二楚，可是遗憾的是没有儿子，甚是苦恼。

这些小妾不过是逢场作戏、混吃混喝，直到遇到罗四夫人，机巧灵便、善解人意，迎娶进门，最得胡雪岩喜爱，掌管财政大权，胡家正厅

同时也开始替他张罗更多妻室，她实际是九太太，这位罗夫人在家中排行老四，又特别喜欢狮子，外号“螺蛳夫人”，后来胡雪岩病死后她自缢而亡，追随而去。当时杭州最高的观景楼

胡雪岩高价收购生丝，企图垄断国内生丝市场，受到外商联合抵制，接着中法战争爆发，国际市场动荡，生丝都烂在仓库里，损失千万银两相当于半数家产，坏事成双，加上这时谣言四起，钱庄挤提事件，又得不到官场庇护，胡家商业帝国瞬间崩塌。这个廊桥就花了十万银子

还有说法是胡雪岩是左宗棠和李鸿章政治斗争的牺牲品，但是从他自身来讲，越是前途不明朗的时候，越要稳妥和低调，人生就好比起到一副牌，不但要会打，有当地主的魄力，但有时候也要看跟谁结对配合！

世界上什么东西最干净？

世界上什么东西最“干净”，思来想去，这更象是一个严肃的哲学问题。从哲学的角度来看人的层次，则是以悟为准。觉悟，觉醒者；顿悟，入道者；醒悟，得道者。得道者的最高境界则是得智慧。有智者说：人心隐藏的恶，是世间污秽的根源。更有智慧提醒：你们人若能认识自己形态的丑恶，认识自己思想的污秽，认识自己人性的软弱，并真心认错悔改，这人就得着洁净了。这得着洁净的人和问题中的干净东西似乎也不在一个标准中，彼此间似乎有联系又似乎没有联系，但我认为智慧提醒很有道理，人若能认识自己形态的丑恶，认识自己思想的污秽，认识自己人性的软弱，并真心认错悔改，那么我们就得着洁净了，就比一般人干净了。