沙悟净兽,西游记中车迟国虎鹿羊三仙为道教茅山正统?
车迟国的三位国师,真的是非常可怜,纯粹是佛教之争的牺牲品,西天这边一心要弄死他们,把车迟国变成fo家势力,天庭那边又不敢(或说不愿意)管。大多数人受《西游记》电视剧的影响,认为虎鹿羊三仙都是妖怪,实则不然。

车迟国的故事从《西游记》第四十四回 法身元运逢车力 心正妖邪度脊关 开始,我们结合原著,来探索一下。
师徒初入车迟国孙悟空有个十分令人印象深刻的本领,就是能看出某处是否有妖气,也能识别人身上的妖气,比如在第七十八回 比丘怜子遣阴神 金殿识魔谈道德 中,他就识别了国王身上受到的妖气,对唐僧说:“师父,这国丈是个妖邪,国王受了妖气。你先去驿中等斋,待老孙在这里听他消息。”
孙悟空这一能力屡试不爽,从未出错,可是,当师徒一行人来到车迟国的时候,孙悟空所看到的景象是这样的:
“ 好行者,将身一纵,踏云光起在空中,睁眼观看,远见一座城池。又近觑,倒也祥光隐隐,不见什么凶气纷纷。行者暗自沉吟道:“好去处!”
不仅没有妖气,反而有祥光隐隐,连孙悟空自己都忍不住赞叹:好去处!
如果三国师真的是妖怪,孙悟空怎么可能辨别不出,这处笔法,想必是作者的某种暗示。
和尚遭殃,道士享福车迟国的特色是和尚遭殃,天天做苦力,吃不好穿不暖,还要挨揍,不仅本国的和尚如此,就连外来的和尚路过此地,也讨不了好果子吃,再看道士,个个都是“头戴星冠,身披锦绣”,而和尚和道士之间的关系,在孙悟空(旁人)的视角:
“那些和尚见道士来,一个个心惊胆战,加倍着力,恨苦的拽那车子。行者就晓得了:“咦!想必这和尚们怕那道士。”
这就非常奇怪了,虽说《西游记》本质上是写佛道之争,但在整个故事中,这都是一条暗线,从未像车迟国这样,把矛盾和争斗摆在明面上,这是为什么呢?从一个道士口中可知真相:
“只因这二十年前,民遭亢旱,天无点雨……当年求雨之时……谁知那和尚不中用,空念空经,不能济事。后来我师父一到,唤雨呼风,拔济了万民涂炭。却才发恼了朝廷,说那和尚无用。”
古人遭遇天灾,由于缺乏科学知识,都会通过拜佛求神来祈求平安,更何况《西游记》本就是一部神话小说呢?问题就在求雨时,和尚不中用,只能念经,而三国师(道士)一来,说下雨就下雨,救了一方生灵。
随后道士得到了官方认可,而和尚就被贴上了招摇撞骗的标签,但你要知道,惩治和尚的并非三国师,而是车迟国官方:恼了朝廷,说那和尚无用。
孙悟空得知了事情始末之后,决心要拯救和尚,原因有2:
1、孙悟空本是佛家,顺手救下自己的同门,理所应当。
2、不把事情解决了,拿不到通关文牒,不能继续西行。
过分的悟空这里孙悟空真的很过分,虽然弄清了事情始末,车迟国的做法虽然过火,但是你和尚不中用,我惩罚你,并非没有道理,而孙悟空不顾车迟国的法度,私自放走500和尚不说,还把小道士一棍子打死。
随后进入车迟国,先就到三清观闹了一番,偷吃供果也就算了,还伙同八戒沙僧变成三清的样子,往圣水瓶里面撒尿,哄骗三国师喝下去,这也就算了,最过分的是把三清塑像丢进茅坑,沾上一身污秽。
三清是道教的三位至高神,你多大仇,竟把人家的祖师爷这样侮辱?
第二天上殿面圣,三国师对国王说了事情的来龙去脉,孙悟空却来个死不认账:
1、“他说我昨日到城外打杀他两个徒弟,是谁知证?”
2、“又说我捽碎车辆,放了囚僧,此事亦无见证。”
3、“说我毁了三清,闹了观宇,这又是栽害我也。”
正当此时,门外有许多来百姓来求雨,孙悟空就坡下驴,要跟三国师比试斗法,看谁能求下雨来,此时三国师顺从了孙悟空的要求,虽然愤怒,却颇有风度,用“斗法”的方式,来为自己证明,这做法完全没有问题,确实是国师风度的体现,孙悟空与他们比起来,相形见绌。
师徒与国师斗法斗法的过程就更奇怪了,孙悟空完全依靠作弊取得了胜利。
第一回合求雨虎力大仙“一声令牌响风来,二声响云起,三声响雷闪齐鸣,四声响雨至,五声响云散雨收。”事实也正如他所说,一声令下,“只见那半空里,悠悠的风色飘来”,连猪八戒都看出来虎力大仙确实有真本事,心中暗叫不好。
此时孙悟空开始作弊了,用个变身法,变个假悟空在原地,真身飞到天上去找风雨雷电四神,制止他们下雨。又说当自己求雨的时候,才可以下雨。
这一来,虎力大仙当然输了。
第二回合坐禅我们必须要知道,唐僧并非一开始就是高僧,他也是在取经路上慢慢成长起来的,就坐禅这方面,他也许真的比不过三国师,因为唐僧没坐性,在第五十回,就是青牛怪那一会,孙悟空就说过:
“师父,我知你没甚坐性,我与你个安身法儿。”
车迟国在前,青牛怪在后,你不可能说越修行越倒退了吧?
可是,在这次斗法中,国师说约定几个时辰不动,孙悟空认怂,因为自己没坐性,而唐僧却说自己可以坐上二三年:
“三藏道:我幼年遇方上禅僧讲道,那性命根本上,定性存神,在死生关里,也坐二三个年头。”
这不是前后矛盾么?
这次斗法,却是国师先作弊,变个臭虫去干扰唐僧,孙悟空发现后变个蜈蚣,最终获胜。
第三回合隔板猜枚先猜“山河社稷袄、乾坤地理裙”,孙悟空把宝物变成破烂流丢一口钟;把桃子变成桃核;变成小道士师傅的模样,硬把小道士剃头成了和尚。
依靠作弊,孙悟空又赢了。
之后又比“砍头、剖腹、下油锅”,这三轮比赛可以看出,三国师确实有些本事,只是孙悟空技高一筹,变着花样把三国师给整死了。
为何无人帮助三国师?前文我们说了,从孙悟空最初的观察,到三国师保佑一方的做法来看,三国师都并非妖怪,佛道之争的发生,也主要是车迟国的和尚不争气,得罪了朝廷,遭到惩罚,而非三国师从中使坏。
但是,孙悟空侮辱“三清”,天庭的人不可能不知道,求雨的时候,孙悟空上天找人帮忙,而三国师明明是道家徒孙,为何天庭的风雨雷电帮助孙悟空,而不帮三国师?
为什么从头至尾,三国师都好像被抛弃的孩子一样,无人关心?
这里有个细思极恐的问题。
四十四回,师徒四人初入车迟国,遇到和尚遭难,和尚们对孙悟空说:
“我们梦中尝见一个老者,自言太白金星,常教诲我等,说那孙行者的模样莫教错认了。”
太白金星给和尚托梦,告诉他们孙行者会去救他们,还把孙行者的模样告诉了他们,这还不算,太白金星生怕和尚们忘记了或者搞错了,所以他“常常来托梦”。
我们知道,太白金星是天庭的人,若佛道之争,他应该是表面上与西天和睦,实际上双方是死对头,这才说得通,可是太白金星一次又一次向着和尚,而且这个做法似乎还得到了天庭官方的默许。
再看车迟国的状况,经常干旱缺雨,庄稼无法生长,老百姓没法生活,三国师来了之后解决了这一问题,但治标不治本,需要雨的时候能求雨,但不能改变车迟国不下雨的实际情况,否则,老百姓甚至能到殿门外直接向国王请愿,而国王当场就能下求雨的决定,这说明,车迟国缺雨,是一个长期的、经常性的事情。
为什么会这样?
我们结合《西游记》第八十七回 凤仙郡冒天止雨 孙大圣劝善施霖
凤仙郡连连干旱,郡侯原本十分清正贤良,颇得老百姓爱戴,却因郡侯曾经得罪了玉皇大帝——把贡品桌推翻了——只因这点小事儿,凤仙郡一郡的百姓跟着遭殃,要下雨的条件很“简单”:鸡吃完米山、狗吃完面山、小火烧断铜锁。
再想想车迟国为什么常年干旱不下雨?也许车迟国王也在某个不经意的瞬间,得罪了玉皇大帝,而且三国师明明有修为,却不能识破孙悟空三人对三清的侮辱,也许把三清也得罪了。
因此,玉帝不让车迟国下雨,而你三国师仗着自己修为高,逆天而行,那好吧,让你求雨成功,没问题,顺手还可以打击fo教势力,但不能让你们为所欲为,所以为什么三国师无人帮忙,风雨雷电反而帮助孙悟空,太白金星为什么要帮助和尚?都是因为时间到了,三国师的好日子到头了,天庭决定下狠手了,先用三国师把车迟国的西天势力(和尚)处理掉,再接孙悟空之首把不听话的三国师杀掉。
真是一举两得、一箭双雕,天庭下得一首好棋啊!
沙僧为什么遭贬谪?
饶死回生不典刑——沙僧的罪过(原创)
从影视上看《西游记》中的人物,沙僧是很老实的,好像也没有什么大罪过,稀里糊涂就被玉皇大帝拿来撒气,先是被要命,后被赤脚大仙劝谏,贬到流沙河,结果还要受到七日诛心之刑。从常人常理的角度考虑,真相肯定不是如此简单,于是就有了如下的几种猜测:
1、间谍说。即沙僧是天庭为取经途中预设的一名奸细,为了破坏取经,防止佛门势力扩张,演了出苦肉计。
2、情敌说。沙僧是卷帘大将,接触玉帝内眷,感情有染,玉帝小题大做,公报私仇。
3、受虐说。是玉帝的随从,有奴性,心理不健全。故被贬后性情大变,暴虐非常,被唐僧收服后,又任劳任怨,忠心耿耿埋头苦干。
其实,产生这些观点的原因,一是影视误导,把鲁智深的形象加在了沙僧身上。虽然都是和尚,花和尚和沙和尚还是差别很大的,花和尚粗中有细一身正气,沙和尚心高气傲吃人为生,更恐怖的是沙和尚戴的不是佛珠,而是九个骷髅头。影视为了省事,也许为了强调要踏实干活儿,就把沙和尚当花和尚鲁智深来美化了。二是因为同情沙僧。打碎一个琉璃盏而已,天庭也太小气了,怎样处理,也不至于死,更谈不上罪不容诛。然而,天庭就是这样霸气的来处理这件事了,并且,好像也没怎么得到非议。太恐怖了,没有背景后台的人就这样任人宰割吗?没有说理的地方了吗?非也。通读原著会发现,沙僧是认罪的。并且,整个神圣仙佛界,谁也没有认为沙僧被加重甚至从重处理了。相反,沙僧是被减轻甚至免除处罚了。为什么?难道天庭的琉璃盏如此金贵?
请看原著第二十二回《八戒大战流沙河,木叉奉法收悟净》中沙僧的自我介绍:
“我自小生来神气壮,乾坤万里曾游荡。英雄天下显威名,豪杰人家做模样。万国九州任我行,五湖四海从吾撞。皆因学道荡天涯,只为寻师游地旷。常年衣钵谨随身,每日心神不可放。沿地云游数十遭,到处闲行百余趟。因此才得遇真人,引开大道金光亮。先将婴儿姹女收,后把木母金公放。明堂肾水入华池,重楼肝火投心脏。三千功满拜天颜,志心朝礼明华向。玉皇大帝便加升,亲口封为卷帘将。南天门里我为尊,灵霄殿前吾称上。腰间悬挂虎头牌,手中执定降妖杖。头顶金盔晃日光,身披铠甲明霞亮。往来护驾我当先,出入随朝予在上。只因王母降蟠桃,设宴瑶池邀众将。失手打破玉玻璃,天神个个魂飞丧。玉皇即便怒生嗔,却令掌朝左辅相:卸冠脱甲摘官衔,将身推在杀场上。多亏赤脚大天仙,越班启奏将吾放。饶死回生不典刑,遭贬流沙东岸上。饱时困卧此山中,饿去翻波寻食饷。樵子逢吾命不存,渔翁见我身皆丧。来来往往吃人多,翻翻复复伤生瘴。你敢行凶到我门,今日肚皮有所望。莫言粗糙不堪尝,拿住消停剁鲊酱!”
“南天门里我为尊,灵霄殿前吾称上。腰间悬挂虎头牌,手中执定降妖杖。头顶金盔晃日光,身披铠甲明霞亮。往来护驾我当先,出入随朝予在上”。这说明沙僧不是太监侍从一类的人物,而是贴身带刀侍卫将军。并且也不是打打帘子,卷卷帘子完事,那是要负责安全保卫工作的,只有这份工作,才能够称得上“南天门里我为尊,灵霄殿前吾称上”,这是深受玉帝信任,被众仙尊崇的一个人。
问题又来了,如果是这样一个位置,怎么会因为打碎一个玉玻璃而被重重责罚呢?
再看第八回《我佛造经传极乐,观音奉旨上长安》中沙僧对观音菩萨的自我介绍:
“菩萨,恕我之罪,待我诉告。我不是妖邪,我是灵霄殿下侍銮舆的卷帘大将。只因在蟠桃会上,失手打碎了玻璃盏,玉帝把我打了八百,贬下界来,变得这般模样;又教七日一次,将飞剑来穿我胸胁百余下方回,故此这般苦恼。没奈何,饥寒难忍,三二日间,出波涛寻一个行人食用。不期今日无知,冲撞了大慈菩萨。”
沙僧说自己在蟠桃会上,失手打碎了玻璃盏。这应该是实话。沙僧见观音说的话跟与八戒说的不一样,称自己不是妖邪,我是灵霄殿下侍銮舆的卷帘大将。玻璃盏相对于玉玻璃,明显谦卑。其实,不论玻璃盏还是玉玻璃,都不至于将身推在杀场上。然而说者和听者,双方都没感到意外,为什么?罪有应得。正像孙悟空大闹天宫一样,被镇压于五行山,已经是从轻发落了。
难道在天庭,玉玻璃就如此珍贵,或者说一个琉璃盏就如此宝贵。于是就有人去探寻玻璃作为佛家七宝如何如何难得,即使再难得,也不至于让御前侍卫大将军去抵命,被忘了,天庭终非人间,一个玉玻璃是没有那么稀罕的。原因是,沙僧打碎了琉璃盏,毁掉了或吃掉了琉璃盏内的更珍贵的宝物——太乙金丹。这直接导致玉帝没法召开丹元大会,众仙又少了一个赴会添寿节的机会。相比较孙悟空的大闹蟠桃会,其破环意义有过之而无不及。只是一向低调内敛的沙僧始终在避讳这件事,用打破琉璃盏来一语带过他那惊天大盗的行径。
第四回《官封弼马心何足,名注齐天意未宁》中,孙悟空初上天宫,就是这样描述的:
初登上界,乍入天堂。金光万道滚红霓,瑞气千条喷紫雾。只见那南天门,碧沉沉,琉璃造就;明幌幌,宝玉妆成。两边摆数十员镇天元帅,一员员顶梁靠柱,持铣拥旄;四下列十数个金甲神人,一个个执戟悬鞭,持刀仗剑。外厢犹可,入内惊人:里壁厢有几根大柱,柱上缠绕着金鳞耀日赤须龙;又有几座长桥,桥上盘旋着彩羽凌空丹顶凤。明霞幌幌映天光,碧雾蒙蒙遮斗口。这天上有三十三座天宫,乃遣云宫、毗沙宫、五明宫、太阳宫、花药宫、……一宫宫脊吞金稳兽;又有七十二重宝殿,乃朝会殿、凌虚殿、宝光殿、天王殿、灵官殿、……一殿殿柱列玉麒麟。寿星台上,有千千年不卸的名花;炼药炉边,有万万载常青的绣草。又至那朝圣楼前,绛纱衣,星辰灿烂;芙蓉冠,金璧辉煌。玉簪珠履,紫绶金章。金钟撞动,三曹神表进丹墀;天鼓鸣时,万圣朝王参玉帝。又至那灵霄宝殿,金钉攒玉户,彩凤舞朱门。复道回廊,处处玲珑剔透;三檐四簇,层层龙凤翱翔。上面有个紫巍巍,明幌幌,圆丢丢,亮灼灼,大金葫芦顶;下面有天妃悬掌扇,玉女捧仙巾。恶狠狠,掌朝的天将;气昂昂,护驾的仙卿。正中间,琉璃盘内,放许多重重叠叠太乙丹;玛瑙瓶中,插几枝弯弯曲曲珊瑚树。正是天宫异物般般有,世上如他件件无。金阙银銮并紫府,琪花瑶草暨琼葩。朝王玉兔坛边过,参圣金乌着底飞。猴王有分来天境,不堕人间点污泥。
这么长,你只需注意一句正中间,琉璃盘内,放许多重重叠叠太乙丹。这一句就够了,已充分说明,太乙丹是需要琉璃盘来盛放的。
可前面分明说的是玉玻璃或玻璃盏,而不是琉璃盘。这很好理解,玻璃盏或者说玉玻璃,不论实际使用价值,还是制造成本,都远远高于琉璃盘。这又说明什么?说明其盛放的食品要远远优于琉璃盘中的太乙丹。我们可以暂且称其为太乙金丹以显其金贵。可以这样来理解,吃了太乙丹,可以成为太乙散仙,而吃了太乙金丹就可以成为太乙金仙。有依据吗?有,但不在《西游记》中,因为民间传说,一直就认为王母娘娘处藏有不死药——长生不老药。嫦娥奔月就是因为嫦娥过量服食丹药,而导致她与后羿天人永隔。
情况明了了,沙僧实在是因为犯了比孙悟空更严重的罪行。孙悟空只是闹一闹蟠桃会,蟠桃会还是要开的,只是出了点小意外,身为卷帘大将的沙僧却监守自盗,偷食不死丹药,然后,将琉璃盏打碎,来一个销毁罪证,这委实给玉帝出了一道难题。杀掉沙僧——那时应该叫卷帘大将,其他神仙会认为玉帝王母故意设计不给长生不老药,并杀人灭口导致死无对证,如果不杀,则委实难出这口恶气。所以,并非赤脚大仙面子大,是因为他代表了群仙的呼声与质疑,这个卷帘大将不能说杀就杀了,要将案情查清。当然,卷帘大将是不会招认的,也就是说,他偷食丹药成了一个他一个人才知道的秘密——这就导致他养成了沉默寡言的性格,害怕说出真相,即使提起往事,也是打碎了玻璃盏来避重就轻,把自己塑造成一个霉气的倒霉蛋。殊不知,如果他没有偷食长生药,七日一次的飞剑穿心百余下岂能挨过,应该早就死翘翘了。事实是,饥寒难忍,三二日间,出波涛寻一个行人食用。过的比孙悟空在五行山还自在。为什么会这样?因为孙悟空还需要躲三灾,还需要加强自己。沙僧却已经因为偷食仙丹,立马登仙,不怕三灾。甚至做出罪上加罪的伤生行为。而观音菩萨对他说:入我门来,皈依善果,跟那取经人做个徒弟,上西天拜佛求经?我教飞剑不来穿你。那时节功成免罪,复你本职。你看,沙僧的追求就是免罪、复职。他是一个典型的既得利益者。
为什么沙僧要做这么一件冒险的事?因为他想长生不老。虽然玉皇大帝便加升,亲口封为卷帘将。南天门里我为尊,灵霄殿前吾称上。但这些都没能逃脱六道轮回,将来还是要躲过三灾,历经劫难,才能证得长生不老的。
这不是和孙悟空一样,学了一身本领,自以为长生不老,其实面对机遇挑战,还得迎难而上,只有将问题真正解决,才能达到长生不老。难道他们是一个老师教出来的?据分析,他们应该是一个老师,都是菩提老祖的徒弟。也只有是菩提老祖的徒弟,才有可能如此胆大妄为,目空一切。也只有是菩提老祖的徒弟,才会在取经途中反哺化身为唐僧的菩提老祖。也只有是菩提祖师的徒弟,才会与悟空八戒连同白龙马一起与唐僧组成五位一体的取经团队,因为他们本身就是一脉相承的,是互相兼容的。
理由如下:
1、沙僧的求道经历与悟空非常接近。沙僧是这样说的:我自小生来神气壮,乾坤万里曾游荡。英雄天下显威名,豪杰人家做模样。万国九州任我行,五湖四海从吾撞。皆因学道荡天涯,只为寻师游地旷。常年衣钵谨随身,每日心神不可放。沿地云游数十遭,到处闲行百余趟。你看,沙僧是少年成名,且注重实践,并且谦虚谨慎,勇猛精进。确实是少年英豪,比悟空还要成熟的多。
2、遇到了高人。沙僧说:因此才得遇真人,引开大道金光亮。先将婴儿姹女收,后把木母金公放。明堂肾水入华池,重楼肝火投心脏。沙僧只是称其为真人,名字也没提。悟空也没提老师的名字,为什么?老师不许说,敢说就会发生严重后果。菩提祖师对孙悟空是这样说的:凭你怎么惹祸行凶,却不许说是我的徒弟。你说出半个字来,我就知之,把你这猢狲剥皮锉骨,将神魂贬在九幽之处,教你万劫不得翻身!
沙僧不敢说,一定也是迫于同样的压力,否则,有如此厉害的老师,讲出师承关系,岂不为自己的发展增添不少人脉和加分。然而,沙僧也诡异的将老师的名讳隐去。
再看,他的老师教给他什么?大道金光亮。这不单是比喻,更是心法。孙悟空当年学的是:显密圆通真妙诀,惜修生命无他说。 都来总是精气神,谨固牢藏休漏泄。
休漏泄,体中藏,汝受吾传道自昌。 口诀记来多有益,屏除邪欲得清凉。
得清凉,光皎洁,好向丹台赏明月。 月藏玉兔日藏乌,自有龟蛇相盘结。
相盘结,性命坚,却能火里种金莲。 攒簇五行颠倒用,功完随作佛和仙。”
这段口诀用一句话来总结,恰恰就是大道金光亮。只是表述方式不同而已。沙僧具体的修行步骤是:先将婴儿姹女收,后把木母金公放。明堂肾水入华池,重楼肝火投心脏。很明显,这四步与孙悟空的步骤明显不一样,这就是因人施教。
这里有一个秘密,那就是婴儿姹女,木母金公。虽然这四个步骤是修炼的程序,也都有隐喻。但木母金公,这个可是《西游记》中经常提及的,正是猪八戒与孙悟空两人的代号。木代表生发,金代表收敛。木母,水生木,故为水。猪八戒是天蓬元帅,主管天河,形象为猪,就是十二生肖中的亥,是阴水,这不正是木母。同样金公,是土生金,孙悟空是石猴,属于阳土,为石。猴子在十二生肖中为申,属于四季归于土,又与寅,同属阳土,故名石猴,进一步,就叫金猴。分明金公就是孙悟空。将两者放,就是不执着与生灭,任其自然。那么,婴儿姹女又是谁?当然暗指十世元阳未失的唐僧和能够化为侍女的白龙马。
矛盾又出来了,以前论证了菩提祖师是唐僧,既然沙僧的老师与孙悟空的老师是一个人,这个真人怎么让沙僧将唐僧收了。比喻而已。形容时时将老师放在心上,同时,也将老师的喜爱的姹女放在心上。当然,老师对姹女是没邪念的,否则就不是婴儿——婴儿者,不失赤子之心。
论证到此,可见,整个取经团队本来就是五位一体,谁也离不开谁。
3、再来看修行成功后的发展。三千功满拜天颜,志心朝礼明华向。玉皇大帝便加升,亲口封为卷帘将。南天门里我为尊,灵霄殿前吾称上。腰间悬挂虎头牌,手中执定降妖杖。头顶金盔晃日光,身披铠甲明霞亮。往来护驾我当先,出入随朝予在上。很明显,沙僧没有通过斗争去销死藉,也没有强行夺宝获得兵器,而是选择了一条类似科举考试的道路,将一身武艺卖与帝王家,幸运的是他成功了,获得了一个侍卫统领的职位。并且,很以此为荣,就如同被封为弼马温或齐天大圣的孙悟空。如此相同的性格,也隐含了他们两人有同门的做派。
4、追求长生不老。只因王母降蟠桃,设宴瑶池邀众将。失手打破玉玻璃,天神个个魂飞丧。为此目的,不惜冒险。或者说,孙悟空、沙僧甚至猪八戒,都被一个暗中的力量指派,形成攻守同盟,一次一次冲击能让众仙续寿命的丹药——蟠桃、金丹、灵芝。
5、同样受罚,不一样的是沙僧遭贬,悟空被镇压监禁。谁的待遇更好,每个人的价值取向不一样,也不好断言。沙僧只是说:玉皇即便怒生嗔,却令掌朝左辅相:卸冠脱甲摘官衔,将身推在杀场上。多亏赤脚大天仙,越班启奏将吾放。饶死回生不典刑,遭贬流沙东岸上。其实,事实要残酷的多,沙僧跟观音说的就很痛苦,远比孙悟空遭的罪。玉帝把我打了八百,贬下界来,变得这般模样;又教七日一次,将飞剑来穿我胸胁百余下方回,故此这般苦恼。没奈何,饥寒难忍,三二日间,出波涛寻一个行人食用。这是不管其生死的,甚至可以说是生不如死。
综合以上来看,沙僧不仅比孙悟空更强悍,犯的罪行也更大,遭受的惩罚也更残酷,只是将这些隐而不言,为什么?他不是这本《西游记》的重点,只是一个重要的配角而已,究其原因,他虽然有象孙悟空一样的天资,也遇到了菩提老祖这样的大师,终因血统是草根出身,遭到更严厉的打击,养成了沉默寡言的性格。
西游记中神仙都可以驾云飞翔?
驾云飞翔是技能,坐骑们飞是本能,神仙享受现成的不用自己动用技能,不是非常舒服偷懒的做法?
一、神仙驾云,但要掐决动用法力,不如坐骑方便很简单的一个比喻,你可以步行上班,也可以坐公交车上班,还可以开小车上班,都能达到同样的目的,选择哪一种?
有条件的情况下,显然还是开车上班比较合适,神仙驾云就是自己步行,只是这步速比较快,大概相当于跑步。
而坐骑就是开车上班,不用自己费力气,还可能会一边开车,一边打电话处理公务私事,一搭二便,不耽搁事儿。
《西游记》里就有这样一段故事,说的是孙悟空要到水下去找牛魔王,因为老牛被龙王请去喝酒了,孙悟空怕水,但偷了避水金睛兽,则没那么怕,因为不会念避水诀。
而回想之前,孙悟空每次遇见水下的妖怪也不愿意出战,而是要猪八戒或者沙和尚将妖怪引上岸,他再来收拾。
其实,说穿了就是因为孙悟空没办法分心而用,不能一边打架,一边念避水诀。
所以,同样的道理,神仙们之所以要用坐骑,是因为在天上飞的时候如果分神,就很难做其他的事情,万一出个事故掉下来,成为第一个被摔死的神仙,那就太丢脸了。
二、坐骑是身份象征,可以不用,但不能不配与现代人相似,坐骑不仅是代步工具,更是身份地位的象征,从你开的什么车,就能看出你身家几何,同样的道理,从神仙骑的坐骑,就能看出他的法力与地位如何。
就拿普贤来说,他骑的是大白象,而在印度神话中,白象是非常吉祥尊贵的,以象为坐骑的普贤,正是佛教最具知名度的菩萨之一。
骑青狮的文殊菩萨,在印度神话中狮子也不是个简单角色,曾有一魔王就是狮子形象。
佛祖的坐骑金翅大鹏鸟更不得了,在印度神话里它叫迦楼罗,法力无力,不输于大神毗湿奴,被收服只是因为毗湿奴花言巧语骗了它,而据说佛祖就是毗湿奴的十大化身之一(这点有争议,佛教不认,但印度教认),这才有了《西游记》中大鹏作乱,佛祖却不吭声,说是老娘舅,实际就是孔雀、大鹏太凶,打不过。
有这样凶悍的坐骑,还要什么自行车啊?谁敢说骑着这些凶兽的菩萨们,不是“慈悲为怀”?质疑的人,恐怕都被物理超渡了。
三、坐骑等于司机,领导身边的重要岗位
看过点官场小说的人,对司机这个角色都会心一笑,懂的太懂了,司机嘛,领导身边的重要岗位,领导出事,往往是因为身边的司机或小老婆出事。
能与领导的小老婆相提并论,司机之职不容小觑。
而神话中的坐骑,其实就相当于司机,神仙们去了哪里,见过些什么人,坐骑都门儿清,正因如此,神仙们对自己的坐骑都很包庇,出了事就护,取经路上被打死的,从来也没有坐骑啥事儿。
太上老君的青牛下凡好几次,啥事儿没有,全须全尾地又回来了,可见司机得罪不得。
而更绝的是,青牛下凡,是为谁办事?其实是为天庭、为老君办事,为了领导背黑锅。
坐骑们平常为领导提供了贴心服务,关键时候领导们也要照顾一二。
小结:神仙能飞,但不代表他们就不需要坐骑,这是身份地位的象征,也方便坐骑出面替他们办一些不欲为人知的事情。
神仙和妖怪的区别在哪里?
神仙和妖怪都可以法力超群 他们根本的区别是什么?
神仙和妖怪都有超人的能力,然而神仙往往令人向往,妖怪却常常让人心生厌恶。他们最大最根本的区别是什么呢,让人对他们的影响差异如此之大?
一、仙
所谓仙,从广义上讲的话,仙有五种,天仙,地仙,人仙,人仙,鬼仙。狭义的仙即指天仙,地仙。这里只说一下狭义的仙,即与神相区别的仙。仙是肉身成圣,功德圆满之人和物,所有的物体皆可成仙,成仙的方式有两种。
第一种是被动成仙,无论是人,动物,植物甚至是非生物,都可以被动成仙。比如受仙人点化,或被仙人仙气感染,或服食道家仙丹灵药,或生长环境吸天地灵气,都可以使物体成仙。
第二种是主动修仙,“凡有九窍者,皆可修仙“,所以只有人和少量动物可以修仙,当他们信奉道教,主动修炼道门正宗法术,多行善事,其中的有缘人就可以修成仙道。但必需是修炼正宗法术且多行善事,如果修炼了旁门或多行不义,即使有成,也成不了仙道,只能是妖魔。
成仙以后,如果没有受到官方即天庭的承认,只能算是散仙,但已得逍遥长生之体。如果受到官方承认,就可成为天仙或地仙。此时可以选择在天庭为官,也可以不去,毕竟自己修道成这仙,可以不受天条那么拘束。此时可以找一方仙山名岛,自在逍遥,终日棋酒会友,没事去听听天尊讲经,不问世事,修身养性,其乐无穷!
二、神
这里所说的神,是指后世之神,而非上古大神,有些上古时期的诸如女娲,共工,祝融,刑天等为先天自然之神,与后世所谓的神是有严格区别的,一般俗称为大神或称上古大神。神与佛和仙不同,神是个信仰概念,是个制度概念。 广义五仙是天地神人鬼,上面说的仙指的是天地两仙,这里谈的神指的是神仙和鬼仙。神是人死后受到敕封而到天上或地府做事的人,神是由魂魄归天后而成的,没有带走自己阳间的肉身,而且一般在天上供职,诸如封神榜最后封的皆为神。
成神的人不需有宗教背景,不需要学习修炼相关宗教经典,更不需要是道士或是和尚。只要你有缘份,或是阳间十分优秀的人,或是多行善事的人,或是受人间百姓尊敬的人,都有可能在死后被天庭封为神,分在天上或地府当官任职。比如后世的包拯,文天祥,关羽等人,他们都不信奉道教佛教,更没有进行过修炼,只因阳世影响太大,为人优秀,死后就被天庭吸收为神了。所以神这个概念并不是单纯道教的概念,这和仙佛是有区别的,但往往被很多人忽略。
神与仙修为的圆满层次不同,修成正果的途径不同,一为肉身成圣,一为死后飞升,仙确实是比神的级别和圆满层次要高。但和所谓的官职是扯不上关系的,比如封神中封的中天北极紫微大帝,泰山天齐仁圣大帝之类的神,这都是大帝级的,官阶非常之高,远比一般的仙要高的多,何况一般的仙还没有公职呢!
天庭实际上是一个由神占绝大多数,并占统治地位,吸收部份道家的仙人,佛家的人,一起组成的以玉帝为元首的具有明显等级差别的统治系统。玉帝是个道教概念,当仙佛神三界一起组成天庭政府后,玉帝被推为皇帝治理天庭,从这个角度来说,无论是道祖还是佛祖名义上都是玉帝的臣下,这在西游中有明显的表现,如来观音在提到玉帝时,都称奉旨。
在封神榜制定后,天庭由365路正神组成天庭政府,由玉帝统治。但在后来漫长的改革中,天庭渐渐的多了很多部门,也多了很多官位,比如像弼马温这样的官衔。如此便需要更多的神,于是许多仙佛妖怪及阳间优秀的人在死后,就被天庭吸收到天上来做官。
天庭本来只是全由神组成的,他们法力不如仙和佛两家,但当神的队伍壮大,并有了相当的组织规模,甚至是军队后,他们就成了具有实权的政府。此时仙和佛两家虽然不屑天庭政府,但不得不正视他们,因为他们是唯一合法的政府。
所以仙佛都表示,愿以玉帝为尊,并放了大量的精英在天庭任职,像真武大帝,东华帝君等等,就连道祖太上老君也在天庭挂职。但仙界只是拨人与天庭共同管理天上人间,身份尊严万不能失,所以老君虽为道祖,且为三清大师兄,到天庭当顾问后,也自愿降为三清之末,以保仙界尊严。后来佛门也以玉帝为尊,愿共建联合政府,也拨了一批精英到天庭任职,比如四大天王等,然后就形成了神仙佛共掌天庭的局面,玉帝是共推的天庭领袖,是神的头头,道祖和佛祖愿意为臣,如此天庭制度大成。
神仙佛菩萨和妖怪的区别主要有以下几种说法:
1、神仙都是正常人形,不是人形的都叫妖怪
神仙是指法力无边、超脱轮回、能长生不老的正常的人物,他们一般比较逍遥自在、无拘无束,仙风道骨,凡人一眼就能认出来是好人。
所以孙悟空问路,好几次遇到樵夫,都称呼对方为老神仙,因为他们都不是凡人。
妖怪则是指还未能修成仙的动植物,或是一切有超能力或是法术的非神非仙非人的物体,也就是说,他们是异类,和人很不一样,也是一眼都能看出来。
猪八戒错投猪胎,生的很像猪,所以凡人都叫他妖怪,一如其他虽然也是人形,但动物特征又很明显的人,都叫妖怪。
西游世界中,凡人修炼得道,渡过大劫,达到长生不老之境界,就成了神仙。动物植物修炼有成,达到长生不老之境,则叫妖怪,若是达到圆满,换得完美人形,也可以称之为神仙。
昴日星官是大公鸡修炼成仙的,得道前肯定是妖怪,完全换成人形后则变成了神仙。
2、被天庭正式册封的,都是神仙
昴日星官是被天庭正式册封的二十八星宿之一,神职是‘司晨啼晓’,简单点来说就是主管凡间的鸡打鸣报时的,在天庭有正式编制,是实实在在的天仙。
孙悟空当年被封为齐天大圣,名列仙班,但因为有名无实、未入真流,所以虽然得了个天仙之名,却不过还是太乙散仙。
昴日星官是正儿八经的天庭中层干部,级别肯定比他高,至少也得是太乙金仙,也有可能是大罗金仙,因为他毕竟是一方大员,实权派人物。
试看天庭最基层的下派人员,工作在人间的土地和山神,虽然法力低下、地位卑微,但毕竟还是由天庭直接任命的,级别定位为鬼仙,所以凡人还是称呼他们为神仙。
所以说只要是在天庭正式受封,位列仙班,有正式编制的,都是神仙。
3、凡事作恶的,都是妖怪
区别神仙和妖怪的一个重要标准,就是看他们是行善还是作恶,神仙一般都是比较善良,路见不平拔刀相助,一般绝不会危害凡人,这也是成为神仙的一个必备条件。
大部分的妖怪都喜欢作恶,有的时候甚至敢吃人。比如鲤鱼精,不仅霸占了通天河老鼋的宫殿、打杀了人家的儿女,九年间还让人奉献了九对童男童女。
当然妖怪也有好人,比如黄狮精,他不但从来不作恶,向人买东西还付钱,但那只是个例,不能代表全部。
昴日星官在西天取经事业中表现积极良好,孙悟空一说蝎子精的事,他立马就跟随孙悟空来到毒地山琵琶洞,现出法身灭了蝎子精,这是地地道道的神仙作为。
神仙还是妖怪,只在一念之间。
其实是神仙还是妖怪,观音菩萨早就给了我们明确的答案:
是啊,神仙和妖怪,本来就没有界限,想做什么,作恶还是行善,全在个人一念之间尔。
主动修炼道门正宗法术,多行善事,其中的有缘人就可以修成仙道。如果一味修炼了旁门,为祸三界,即使有成,也成不了仙道,只能是妖魔。
最有文化的妖怪是谁?
大家好,我是恒实。我来回答:”西游记里最有文化的妖怪是谁,“西游里记哪个妖怪才是最有文化呢?我们就看看他们的表现吧!
牛魔王想那牛魔王在与孙悟空认识之时,就已经是识文断字了。因为他们几个兄弟天天聚在一起,不是讲文就是论武。更是在积雷山摩云洞有一间自己的书房,闲暇无事之余就在里面静玩丹书。要说有一间书房的妖怪没有知识恐怕也说不过去吧!
荆棘岭木仙庵上桧柏松竹杏众妖能让有文化的唐僧大赞特赞”吐凤喷珠、游夏莫赞“的这群妖怪,要说没有文化恐怕根本就过不了唐长老这一关的!而且既能作诗又能点评这一点就已力超西游记众妖了。要说桧柏松竹杏恐怕也文采层次高深的很!
也有的朋友推荐黑熊精有文化、说它居住的洞府有灵气,写的请贴文绉绉礼全全、而有的则是推荐青毛狮子精,说这头怪不仅能将一个国家治理得条条有序,而且更是菩萨的跨骑,耳濡目染就沾染上了不少文化气息。
这些妖怪有文化的道理让大家说的似乎都在理。但是我却不赞同以上的各位人选。恒实觉得这些妖怪文化气太过于表面。识几个字做几首诗不足以代表他们的文化高深,恐怕是有些过誉了。认几个字主要是想学习丹书经文所用,为能进一步修仙做准备,在过去做诗这件事,似乎只要道风高雅就都能够吟诵几首。而治国安疆这事,身边有治国群臣,自己只需明确自己的态度就行了。要说他们有文化似乎有些言过其实了。
而恒实认为西游记中只有一怪才属得上是有文化、有修养。俗话说得好:”知书才能达达礼,。而重点在于这个”礼“字。根据这条我们判断似乎西游记中只有一怪能完全符合这条要求:那就是九灵元圣的孙辈黄狮精!
对外人的礼数不可否认黄狮子是一个妖怪。但他对外界凡人的”礼“却让人无处可挑理去。去市集买牛羊竟然不去抢,而是给了”刁钻古怪、古怪刁钻“二十两纹银让去买。即使孙悟空假扮小怪托词短了商贩几两银子,也不赖账竟然给补齐银两。并且沙僧假扮的商贩提出要看嘉会,黄狮精也不因凡人得寸进尺的要求而恼羞成怒,仗势欺人。更不因刁钻古怪二小怪多嘴许诺而责罚二妖。
对自家人的礼数有好事就要与家人分享。一边置办酒宴,一边撒贴宴请亲友。听撒请贴的小妖说:”往竹节山请老大王明早赴会。连本山大王共头目等众,约有四十多位“。得了好事不是想私自隐瞒,而是要与亲朋友好友分享其中的快乐。这等胸怀在西游记中有哪个妖怪能拥有?
长幼礼节说到文化就不得不说长幼有序了。尊老携幼历来被认为是一种美德。这在没有文化底蕴的妖怪中是无论如何都不明白的。但是黄狮子精却把这点做得无可挑剔。就连身边的小妖也深深受到潜移默化的影响。只从小妖一句话中就可看出有家教:“请老大王坐首席”。
文学修养而且黄狮精一篇请贴写的是四平八稳,礼数十足。“明辰敬治肴酌庆钉钯嘉会,屈尊过山一叙,幸勿外,至感!右启祖翁九灵元圣老大人尊前。门下孙黄狮顿首百拜。”语气委婉、口吻柔和、不亲不疏、不卑不亢。
结论文化并不是单纯的认认字、做做诗、下盘棋就能称之为有文化。文化有多方位,多角度的总称。无论是从衣食住行上,还是举止言语中,都要无时不刻保持着一个文化人应该具有的修养与节操。
综上所述分析判断之后,这才力推黄狮精是《西游记》中最有文化的妖怪。
因恒实本人学识浅薄,如有见解错误之处,还请各位多多留言指正、谅解为盼!如您喜欢恒实的文章,拜请转发关注大力支持一下。恒实将不胜感激。

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