竹之韵,清徐哪里有健身房?
清徐书林巷(靠近凤仪街那头的一段)都是健身养生的,去那里看看,有竹之韵(清徐权健自然医学火疗馆对面),国人康等等

关于竹之韵的字怎么写?
竹者,静也,竹者,直也,竹者,不屈也,傲然,脱俗,高洁,典雅
文同和苏轼对墨竹有什么影响?
宋 范仲淹 楷书道服赞卷(文同题跋) 故宫博物院藏
文苏两人年纪虽相差十多岁,然意气相投,交谊甚笃,唱和频繁。今人谈及文同,往往先想到他的墨竹。虽文同善画墨竹之名,振于当时,响彻后世,然苏轼却道:
与可之文,其德之糟粕;与可之诗,其文之毫末。诗不能尽,溢而为书,变而为画,皆诗之余。其诗与文,好者益寡。有好其德如好其画者乎?悲夫!
宋 西楼苏帖 天津博物馆藏
在苏轼眼中,文同最贵重的是“德”。德在此处,必然是指德行品操,但“德”字本身也有合乎天道、顺应自然的意思。苏轼说文同“其身与竹化”,应是“德”最好的体现了。文同“朝与竹乎为游,暮与竹乎为朋,饮食乎竹间,偃息乎竹阴。观竹之变也多矣。”他与竹为友,日日俯仰林中之烟云,呼吸吐纳间,竹的操挺之姿、虚怀之德都潜化进他的心里。自然与人心相契,竹与文同“物我无间”。此时,竹与君子的关系比唐人“比德于竹”又更近了一步。
宋~清 文同(传) 苏轼(传)等 六君子图卷(局部) 上海博物馆藏
文同的故乡在四川,川蜀之地的竹子尤为特别,簇簇丛丛,叶阔竿长,不见结顶,遮天蔽日,生长之势用凶猛形容亦不为过。文同曾在故乡建“墨君堂”,并自比王子猷的居室。墨君就是墨竹,文同“嗜竹种复画”,以“墨君”名其室。
宋~清 文同(传) 苏轼(传)等 六君子图卷(局部) 上海博物馆藏
可惜的是,文同的墨竹作品,早在元代就已鲜见,且真伪难辨。历经近千年,今天公认为他传世墨竹真迹的是收藏于台北故宫博物院的一幅《墨竹图》。关于这幅倒垂竹的研究文章很多,涵盖面也广,涉及气韵、技法、流传等各个方面,在此不做赘述。文同传世书法墨迹仅见跋范仲淹《道服赞》,萧萧数行,落落从容,笔墨散漫而不怠,结字清奇而可爱。都说“画如其人”“见字如面”,由文同之书画可见苏轼言辞之恳切:
孰能惇德秉义,如与可之和而正乎?孰能养民厚俗,如与可之宽而明乎?孰能为诗与楚词,如与可之婉而清乎?孰能齐宠辱,忘得丧,如与可之安而轻乎?
元 李衎 双钩竹图轴 故宫博物院藏
苏轼的传世墨迹数量相较文同更多,然与文同有关的多存于拓本《西楼苏帖》中。宋人热衷读碑刻石,宋人汪应辰搜集苏轼书法,集成《西楼苏帖》。该帖宋刻宋拓,与原迹相差无几,三十卷全帙,目前仅见六册(天津博物馆藏五册、北京市文物公司藏一册),幸《与可画竹赞》《净因院文与可画墨竹枯木记》《文与可字说》《祭文与可文二首》等文皆有留存。其中包含了文苏两人关于墨竹的认识与体会,是极为珍贵的研究资料。
元 赵孟頫 兰石图轴 上海博物馆藏
文同在墨竹史上的影响力,和苏轼的赞颂推动关系极大。有一学者曾论:苏轼的墨竹得益于文同,但文同的墨竹亦离不开苏轼的褒扬。而苏轼在推广文同墨竹的同时,实际上是传播了自己的思想。在后世人心中,苏轼几乎成为和陶渊明相类似的抽象的文人偶像,所谓文同墨竹对后世的影响,很大一部分体现的是苏轼的思想。但是由于苏轼墨竹源自文同,后人画竹即使实际上受到苏轼的影响,却常被认为是师法文同。这个论述很是恰当。后世画家有的甚至没有见过文苏作品,但仍在画上自题仿湖州、学东坡。因此,相较于绘画实技,他们传承更多的是文苏的思想精神。
郑板桥的什么画以石为脉?
郑板桥<兰竹石图>是以石为脉,兰石相间的。
<兰竹石图>以半幅面一巨大的倾斜峭壁,有拔地顶天、横空出世之势。兰有幽一芳,竹有劲节,德相似也。
上题云:“兰与花竹本相关,总在青山绿水间。霜雪不凋春不艳,笑人红紫作容颜。”
<兰竹图>以石为脉,兰竹相间,浓淡相间,用笔劲健题款于石上,独具一格。
峭岩体势,气韵俨然。疏枝劲叶,极为醒目。以石为龙脉,把一丛丛分散的兰竹,有机地统贯一气,严整富于变化。
用笔与绘画巧妙地融为一体,以草书中竖长撇法运笔,秀劲绝伦,塑生造艺术形象,达到形神兼备的效果。
什么是兰竹石?
兰,幽雅;竹,高傲.;石,不屈.
1、这也是郑板桥的人格特点.。总结起来就是形容人清净优雅,从容不迫,看破一切。
2、画面内容是石畔青竹,石缝中并生兰草,右前生竹三竿,老竹苍劲挺拔,新竹俏丽清秀,各有特色,落于纸上气韵生动,虽是寥寥几笔写意而成,而竹之神、竹之态、竹之韵已被表达得淋漓尽致。
竹所倚生石块亦是画面主体之一,作为竹之背景,以遒坚奇峻之态增添画之气势,又反衬竹之生机;石上兰草则增添上石趣,不给人顽固古板之感,反觉石亦为可亲可爱之物,也有它的生命喜好。


还没有评论,来说两句吧...