报任安书朗读(史记司马迁传朗读划分)

报任安书朗读，史记司马迁传朗读划分？

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《史记》是中国的第一部纪传体通史。由汉代的司马迁花了13年的时间所写成的，是所有史书中用时最长的。《史记》原名《太史公书》，全书共一百三十卷，有十表、八书、十二本纪、三十世家、七十列传，共约五十二万六千五百字，记载了上起中国上古传说中的黄帝时代（约公元前3000年）下至汉武帝元狩元年（公元前122年）共三千多年的历史。

有多少人能背诵道德经？

道德经反复研习过几遍，越学习越觉得深奥，老子的智慧集合了先人的结晶，真的是给了后人以参照，假如可以的话，我们生活工作的方方面面，遇到的问题都可以从道德经里找到答案。

天下难事，必作于易。天下大事，必作于细。天道无亲，常与善人。水滴虽微，渐盈大器。小善不积，无以成圣。中国人的精神，体现在在《易经》中，在《道德经》中，在《论语》和《春秋》中，那是一种对现实生活深沉的热爱，和关于对民族永续生存的卓越智慧。

英国一个墓碑上写到：在我年轻的时候，我曾梦想改变这个世界； 可当我成熟以后发现我不能够改变这个世界；于是，我将目光缩短一些，那就只改变我的国家吧。

可当我到了暮年的时候，我发现我根本没有能力改变我的国家；于是，我最后的愿望，仅仅是改变我的家庭，可是这也是不可能的。 当我躺在床上，行将就木的时候，我突然意识到：如果当初，我仅仅是从改变自己开始，也许我就能改变我的家庭；在家人的帮助和鼓励下，也许我就能为我的国家做一点事情；然后谁知道呢?说不定，我能改变这个世界！

所以，其实对我们每个人来说，最重要的，是学习如何改变自己，就像坚持运动一样，任何时候开始都不晚！

时隔整整两年，再次看到这段话， 再次触碰心境！希言自然，和光同尘！ 人生就是不断试错的过程，天天上一当，当当不一样，弯路走了一回又一回，后悔说了一次又一次，还不是因为心存善念，心存幻想。想法总是美好的，现实总是打脸的，一些人一些事不亲身经历就无法看透，看透不重要，看清也不重要，看轻才是和光同尘。

至于会不会背诵道德经全文，个人觉得重点在于能理解多少，吸收多少，运用多少……

是如何开展田野调查的？

感谢小秘书邀请。

司马迁写《史记》，不仅饱览天下典籍，还花很多时间做了大量“田野调查”，堪称治史和治学的典范，写就了全世界为之赞叹的史学和文学巨著。

一，司马迁祖上的重黎氏，曾为颛顼帝的史官，世代相袭。至周初，因有先祖官至司马，赐司马为姓。司马迁之父司马谈在汉武帝朝任太史令。渊源的家学，使司马迁从小得以深受熏陶；他本人从小聪慧，且得到当时的大学问家董仲舒、孔安国等名师耳提面命的指点，加之读遍皇家馆藏的“石室金匮之书”，使之对文献典籍了然于胸。但是，司马迁仍然游历天下，做了大量“田野调查”，把了解到的实情与传世文献相印证，使《史记》的真实和准确度大大提高。 二，上世纪初，王国维提出了以地下材料印证传世文献的“二重证据法”，后来被学界奉为圭臬；上世纪末，饶宗颐等又提出加上民俗、民族调查资料的“三重证据法”，亦得到广泛赞成。其实，这两种方法，司马迁在著《史记》时已早已运用了。司马迁的“田野调查”，大规模的有三次——青年时期对江南的考察；入仕任郎中至太史令期间，多次随从汉武帝巡行天下过程中的考察；奉使出行，对巴蜀、云贵等西南地区的考察。除此之外，司马迁还有不少零星短期的考察。 （司马迁“田野调查”路线图）

三，关于这些考察，用现在的语言描述，就是司马迁的“指导思想”非常明确。他在《报任安书》里说：“网罗天下放失旧闻，略考其行事……稽其成败兴坏之纪”——就是更多地了解实情，以便能够完成“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的《史记》。所以，他年刚“二十而南游江淮”，“上会稽、探禹穴、窥九疑”，“浮于沅、湘"。后来又周游河洛，东游泰山，西登崆峒，北出萧关，放马秦中。出使西南，使他对少数民族历史有了直接了解，这是《史记》能有《西南夷列传》的重要条件。 四，司马迁自己说到了“田野调查”对他写《史记》的重大帮助。《五帝本纪》说：“余尝西至崆峒，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮矣。至，长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉。”《周本纪》说：“学者皆称周伐纣，居洛邑，综其实不然。武王营之，成王使召公卜居，居九鼎焉，而周复都丰、镐。至犬戎败幽王，周乃东徙于洛邑。所谓‘周公葬毕’，毕在镐东南杜中。”《孟尝君列传赞》曰：“吾尝过薛， 其俗闾里率多暴桀子弟，与邹、鲁殊。问其故，曰：‘孟尝君招致天下任侠，奸人入薛中盖六万余家矣。’世之传孟尝君好客自喜，名不虚矣。”《魏世家赞》言：“吾适故大梁之墟，墟中人曰：‘秦之破梁，引河沟而灌大梁，三月城坏，王请降，遂灭魏。’说者皆曰魏以不用信陵君故，国削弱至于亡，余以为不然。”《孔子世家赞》载：“适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之，不能去云。”《淮阴侯列传赞》云：“吾如淮阴，淮阴人为余言，韩信虽为布衣时，其志与众异，其母死，贫无以葬，然乃行营高敞地，令其旁可置万家。余视其母冢，良然。”司马迁在“田野调查”中，既印证了不少文献记载，也更正了许多不实之传。因此，两千年来的绝大部分学者才会认为，“《史记》 一书的历史真实可靠性实非一般坐拥书城而成的史书所能比拟”。 五，司马迁的《史记》不是没有不足，后人公认的有两个——一是秦始皇焚书，大量的古代典籍被烧掉了，特别是三代的资料极其匮乏，使司马迁“巧妇难为无米之炊”。二是，他受到老师董仲舒的影响，过于看重“六经”，“正统”观点对《史记》成书有一定影响。但是，这种“白璧微瑕”并不影响这部著作的伟大。要知道，司马迁并非受命撰史，而是出于祖上史官独立立场写《史记》，这是最为难能可贵的。正因为这部煌煌巨著的影响力，东汉即已逐渐形成“史记学”。在国外，《史记》影响同样巨大。《不列颠百科全书》说：史记记载3000多年历史，“全书分本纪、世家、列传、书、表五部分。本纪、世家、列传主要是人物传记，也包括少数民族和邻国历史；书，记典章制度天文历法及社会经济生活；表，则通络史事。《史记》写历史人物语言生动，形象鲜明，在文学史及史学上都有很高地位。历代考订《史记)的著作繁多”。与司马迁时代差不多的，西方，主要是古希腊和罗马，也有一些伟大的史学家，如希罗多德、修昔底德、波利比奥斯、萨卢斯特、李维、塔西陀等等，他们的著作，记载的历史多则百多年少则几十年，或者是宫廷史或者是战争史，确实是无法与《史记》相媲美的。 令人不解的是，个别国人，说起司马迁一副不屑的口气。这不仅可笑，也很可悲。书没看几本，字不识几个，竟还口出狂言，不大好吧。比如，说到司马迁对汉武帝的评价，难道不知道《史记》里的《五帝纪》及武帝天汉以后史事缺佚，都是由汉代褚少孙所补的吗？《史记》是中华文化之瑰宝，世界上尚且如此认为，作为一个中国人，一点尊崇先贤的敬畏之心也没有，这好么？

历史上司马迁为何被汉武帝处以宫刑？

我是湖畔故事，我来回答关于司马迁的问题。

大家的回答都提到李陵事件，说得非常好。我想补充一下，李陵事件，只是司马迁受刑的导火索，根本原因是司马迁父子坚持的王道理想和太史职责，与汉武帝的个人欲望及所作所为格格不入，他们之间的矛盾，在司马迁父亲司马谈死时就注定了，不过是何时爆发、在哪件事上爆发的问题。这里说的矛盾，并不是司马迁父子对个人利益的追逐，而是他们在理想层面的坚守。

触怒汉武帝之后，司马迁极可能被媚上的酷吏判以死刑。他能选择的，要么就是死，要么花钱50万金赎命，要么受宫刑。因为司马迁没钱，《史记》对他而言又那么重要，所以他触怒汉武帝后受宫刑的结局也就注定了，这不是偶然。

这一切，都可以在《史记·太史公自序》中找到答案。司马谈父子和汉武帝的矛盾，以及《史记》对他们的意义，其实是一件事的不同方面，在这里作出剖析。

我们从重大事件司马谈之死说起。思想倾向于道家的司马谈，本该恬淡洒脱，为什么因为汉武帝封禅不带他忧愤而死呢？封禅意味着什么？司马谈忧愤的什么？水有点深，司马迁又说得隐晦，所以我们就从《太史公自序》入手，一一揭示。

封禅是祭祀天神地祇的仪式，意义是王者和天地的神圣沟通，可以追溯到颛顼“绝地天通”后。

九黎乱德之前，“民神不杂”。沟通天地神明的是专职的神职人员，即巫觋。九黎乱德后，人人都可以像巫觋一样通天。那局面大约就是人人跳大神出马仙，个个假托天意，装神弄鬼，乌烟瘴气。颛顼“绝地天通”，禁绝了群体出仙的乱象，将沟通天地的权力收归王家，委派天官重黎掌管天地，负责天地和人间的沟通与记录，天官是史官的源头。 重黎就是司马氏的先祖。天官之职在家族代代相传，到周代成为史官。之后礼崩乐坏，史官传统断绝了。到汉武帝时，恢复太史之职，司马谈担任的就是太史令。

汉代太史令的主要职责，相当于皇家天文台台长，负责观测天象颁布历法，是天官沟通天人的职责的一部分。

汉武帝这个人很虚伪，表里不一。他表面崇儒，内心私欲膨胀，并无仁心。老臣汲黯曾当面批评他“内多欲而外施仁义”。他和秦始皇一样，妄想长生不老，永远享受权力与财富。 有个叫李少君的方士，告诉汉武帝，黄帝封禅，遇到神仙蓬莱士后长生不死。汉武帝一听，就非封禅不可了。

于是汉武帝请来太史和儒生们，策划封禅的事。泰山封禅是假，蓬莱寻仙是真，儒生们负责帮他把仪式和说法整好看点，别那么赤裸裸的迷信难看。可是儒生们都是书呆子，不懂得怎么从经典和六艺中编出“接仙人蓬莱士”的戏码，搞了好几年也搞不定。汉武帝一怒之下，决定撇下儒生和天官，带着方士去封禅了。

被撇下的太史司马谈，“发愤而卒”。司马谈为什么这么忧愤呢？从《太史公自序》司马谈的遗言我们可以看出：

第一，司马谈坚持，太史的职责是协助帝王完成沟通天地人的神圣祭祀；汉武帝抱着成仙的迷信执念，只把太史当做可有可无巫祝弄臣，完全是对史官职责的侮辱。

第二，司马谈期待的是，继承史官“ 动辄左史书之，言则右史书之”的史官传统，匡正帝王行为，他希望通过道家思想，纠武帝虚伪多欲之偏；汉武帝私欲膨胀，不愿受任何约束，太史要么配合自己玩，要么当个空摆设，监督纠正？想也别想！

第三，司马谈理想高远，他要学习的榜样是周公和孔子，期望的功业是《诗经》和《春秋》，记载传承美好和价值，推广教化，改善风俗，实现王道政治理想。而武帝的作为，在他看来，和战国以力取胜、秦始皇暴虐残酷是一样的，都是对王道理想的背离和摧残。

第四，司马谈并没有因为“理想太丰满，现实太骨感”而妥协，他嘱司马迁一定要通过著史这件事完成这个王道理想。

从司马迁后来的行动看，他完全理解和履行了对父亲的承诺。司马迁继承了家族精神，传续了父亲的遗愿，拒绝充当配合迷信活动的巫祝弄臣，坚守史官职责，愿意在李陵事件中为正义挺身而出，匡正帝王言行之偏。

所以，这样的司马迁，触怒武帝，受宫刑只能是必然的。

史记应该怎么读？

今年，我给自己安排的阅读主题是历史，因为想提升格局，拆的第一本书是杨照先生的《史记的读法》。

这本书很厚，有500多页，但不用害怕，因为太好看，太有趣了，一读就上瘾，根本停不下来‼️读完的第一感觉是，我敢读《史记》原著了。

司马迁创作《史记》的动机和目的是什么？究天人之际，通古今之变，成一家之言。

上学时，我们都背诵过，但对这15个字真正的含义却知之甚少。读完这本书，我明白了这15个字的含义，被司马迁的精神世界所震撼

1⃣究天人之际

区分开哪些是人力所为，哪些是天的意志，只有这样，我们在人事上的判断才不会受到干扰。

项羽乌江自刎时仰天长叹：“天要亡我，非战之罪也。”对此，司马迁评论“岂不谬哉！”一针见血地指出项羽犯的错误是“不师古”，眼里只有霸王之业，而没有帝王之志，所以项羽的灭亡并不是“天”，而是“人”，是自己招来的。

永远不要抛弃自己的责任，把过错随便推给天和外在环境。

2⃣通古今之变

超越历史表面，探究历史背后的通则。

历史重要的不是知道什么人在什么时间干了什么事，而是解释“如何”以及“为何”，学到智慧。

历史不是一堆”what“，重要的是”how and why“。

3⃣成一家之言

不同的人看历史会有不同的评断，史学家需“成一家之言”，挖掘出一些智慧，让读者可以通过对历史的理解与思考加以吸收。

·

这点让我受益匪浅，我们对历史要有质疑精神，主动思考，而不是被动接受。这点也适用于读书，读书要有批判精神。

现在很多人认为《史记》写的都是真的，这恰恰违背了司马迁的本意。读《史记》要思考司马迁想说什么，为什么这样写，这样写的意义是什么，而不是全盘接收。

这本书除了展示司马迁的“史识”，也增长了我的历史知识：

英雄项羽和无赖刘邦的对决，也是团队和个人的对决；

吕后的后宫之战，反而有利于社会的恢复；

人世间有千万种人，也有千万种生活方式。读到刺客，士为知己者死，为自己的尊严放弃生命时，不禁感动落泪

想读《史记》的朋友，建议先读这本书，可以少走很多弯路。

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