里中(刘邦萧何卢绾等到底是丰县人)

里中，刘邦萧何卢绾等到底是丰县人？

刘邦麾下的开国功臣之中，有一个地域性极强的群体，被称为“丰沛故人集团”或是“丰沛元从集团”。也就是这些人都是丰沛地区的人，是刘邦夺取天下的核心力量。

丰县、沛县，都是位于江苏徐州西北部的县，两县互为邻里，地处苏鲁豫皖四省交界处。

按照《史记》，刘邦出生于丰邑（今丰县），发迹于沛县，自称沛公。所以说他的丰县人没错，而在当时丰邑属于沛县，所以说刘邦是沛县人也没错。当然，其间也是有一点区别的。

丰沛集团内部有沛丰人有沛人

汉高祖刘邦自己就说了，“丰，我所生长，及不忘耳。”也就是他在丰邑出生长大。就是《史记》所载，“高祖，沛丰邑中阳里人，姓刘氏，字季。” 古中阳里现址位于现丰县中阳里街道辖区内。明万历年间增补版《丰县志》为现存最早的丰县地方文献，其关于丰县设县的记载如下：“秦为沛（沛时为泗水郡，故云。）之丰邑。汉，以丰为县。”

（汉皇祖陵位于距离丰县县城约十五公里的赵庄镇金刘寨村）

丰沛集团之中有一个和刘邦是发小的卢绾，两人不仅生日相同，而且还是邻居。《史记》：卢绾者，丰人也，与高祖同里。

丰人，丰沛集团众人中只有卢绾被记做与刘邦同乡的丰人。

汉初三杰的萧何与刘邦关系莫逆，《史记》，“萧相国何者，沛丰人也。”特意强调了萧何也是沛县丰邑人。这么细分看来司马迁也是认为籍贯在哪很重要

其余有名的丰沛众人，

平阳侯。曹参者，沛人也。舞阳侯樊哙者，沛人也。绛侯周勃者，沛人也。

这几位都是沛县人，据此观察，刘邦还应该被认为是今日的丰县人。

刘邦的父亲因为想家，所以刘邦就命人根据丰城的原貌作画，然后再根据画作在陕西临潼建造了一座新丰宫。还将不少丰县人迁了过去，据一些史料记载，在新丰宫处成立了一个信丰县。

而后刘邦之所以自称“沛公”，应该是沛当时比较大，是一个有影响力的县，而丰只是下面的乡邑，东汉著作《前汉纪》中记载了丰县独立成县的时间，是在刘邦登基后，“既至长安，立丰县”。刚刚起义就自称丰公的话，跟其他造反头子比未免显得自家地盘小了。

《史记》中记载两地有沛丰也有丰沛

司马迁的“沛丰”只是作为地理词汇使用，强调沛县的丰邑，但也可能是按照当时的区划情况为沛郡的丰邑。

（沛县歌风台为纪念汉高祖刘邦衣锦还乡，所著《大风歌》而兴建，位于徐州市沛县县城中心汉城公园内。）

秦始皇灭楚，在楚旧地设“四川郡”，后来以讹传讹，就成为了“泗水郡”，本来是因为郡内有四条河而得名，就变成了因为泗水而得名。秦末，沛县就是泗水郡的郡治。《水注经》说在汉高祖四年，泗水郡改名为沛郡。丰邑就是成了沛郡丰邑。

而丰沛，主要用在记录刘邦的发家之路。虽然刘邦是得了沛县之后才算有了点名声，但他实际上最开始还是在丰邑左近活动，

《史记》说樊哙：从高祖起丰，攻下沛。高祖为沛公，以哙为舍人。

也就是刘邦是先在丰邑造反，后来被萧何等引入沛县，而后才发展壮大起来，聚众数千人后，就自称沛公，也就是沛县的公爵。

所以按照这个时间顺序，无论是刘邦从丰邑到沛县为亭长，还是起兵先后顺序，就是“丰沛”，连带着助刘邦得天下的班底人马都称为“丰沛集团”。

“始陛下与臣等起丰沛，何其壮也。”“今陛下起丰沛，收卒三千人，与之径往而卷蜀汉，定三秦。”

当然刘邦自己也认为沛县同样是自己的故乡，曾谓沛父兄曰，“游子悲故乡，吾虽都关中，万岁后吾魂魄犹乐思沛。” 这一次返乡还留下了传唱千古的诗歌：大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！

可见，在刘邦眼中，丰县沛县都是老家。

结论 何分彼此

（徐州的地图可见丰沛远亲不如近邻）

无论是沛丰还是丰沛，因为地缘过于接近的关系，实则都能看成是一体。尤其是对于刘邦这个皇帝而言，丰沛一体代表了其前期的生涯，是不可割裂的。用当地人流传的话说，就是“丰生沛养汉刘邦”。

汉之后的文学作品中也一直将丰沛看成一体。

君王歌大风，如乐丰沛都。唐·李白《春日陪杨江宁及诸官宴北湖感古》丰沛曾为社稷臣，赐书名画墨犹新。唐·温庭筠《题李相公敕赐锦屏风》秦世失其鹿，丰沛发龙颜。南宋·文天祥《沛歌》却思丰沛有遗恨，猛士雕残蔓草愁。明·海瑞 《春日阻风部中限韵》

现在虽然两者都已经独立成县几千年，但是对于汉朝那段历史，渊源至此，何须分出彼此，共享这帝王之乡的美誉就是了。

一日自得长吟高效不知其所止也怎么断句？

忽有一言契于心，移日自得，长吟高啸，不知其所止也，这句出自李贻孙《欧阳行周文集序》，原文断句为:

欧阳君/生于/闽之里，幼为/儿孩时，即不与/众童/亲狎，行止/多自处。年十/许岁，里中/无爱者；每见/河滨/山畔/有片景/可采，心独/娱之，常/执卷/一编，忘归于/其间。逮/风月/清晖，或/暮而/尚留，窅/不能释，不自知/所由，盖/其性/所多也。未/甚识/文字，随人/而/问章句，忽有/一言/契于心，移日/自得，长吟/高啸，不知/其/所止也。父母/不识/其志，每尝/谓/里人曰：“此男子/未知/其指/何如，要恐/不为/汨没/之饥氓也。未知/其为/吉凶邪？”乡人/有/览事多/而熟于/闻见者，皆/贺之曰：此若/家之宝也。

是汉高帝刘邦临死前给刘盈的手书吗？

其实，这篇被一些人认为作者是刘邦的《手敕太子文》，仅从文字上看，就不是秦汉时的作品。

且不说语句啰嗦，行文跳跃迂回，跟《史记》中所录的刘邦言辞大不相称，单从「吾以尔是元子，早有立意」一句来看，便知，这绝非秦末汉初作品，秦末汉初人，绝不会说「XX是XX」的话，要么说是用「者也」，要么用「为」，没有用「是」的。

如刘邦临死前，提到周勃，用的就是众所周知的「者也」句式：「然安刘氏者必勃也」；如在陈豨造反时，刘邦提到陈豨，用的便是「为」：「豨尝为吾使，甚有信。」

既然不是秦汉时的作品，自当不会是西汉开国皇帝的作品，对吧？

这篇名为《手敕太子文》的文章，不但出现了秦汉作品中根本不会出现的「是」的用法，在表达的内容上，也有多处与历史事实相悖之处。今举四例。

第一处：开篇即与历史事实相悖。

按记载，刘邦是丰沛人，并非秦人。丰沛属楚国，秦灭楚的时间是秦王政二十四年。

也就是说，在秦灭楚前，秦的政治制度和政策，是影响不到楚人刘邦的。虽然我们现在还不能确定刘邦是哪一年生的，但我们可以确定的是，秦灭楚时，距刘邦举事，已不足十四年，那时的刘邦，早已错过了读书的黄金年龄，秦禁学与否，并不会对刘邦的人生产生什么影响，刘邦也没必要欣喜。

这就像你对一个三十多岁的人说，新出台了一项规定，规定禁止读中学了，你觉得这个三十来岁的人，会有什么感觉吗？禁止不禁止读中学，跟他有什么关系吗？

更何况，所谓的「秦禁学」，应当指的是李斯提出的「焚书」，这已是秦始皇三十四年的事了，这一年，距离刘邦举事，已不足四年，秦禁学也好，不禁学也罢，都不会对做亭长而非教书匠的刘邦有影响，刘邦的「自喜」，从何而来呢？

第二处：「早有立意」与历史事实相悖。

「早有立意」这四字，当是「我早就有立你为太子的意思」，是吧？

但是，早在汉二年，刘邦就立刘盈为太子，怎么可能在临死前的汉十二年，说出「我早就有立你为太子的意思」？

汉王之败彭成而西，行使人求家室，家室亦亡，不相得。败后乃独得孝惠，六月，立为太子，大赦罪人。令太子守栎阳，诸侯子在关中者皆集栎阳为卫。

从刘邦临死前拒绝医治一事来看，刘邦根本不会糊涂到不记得自己曾立刘盈为太子。

第三处：「吾生不学书」与历史事实相悖。

唐代有个叫章碣的诗人，他写了一首题为《焚书坑》的诗，全诗共四句：

竹帛烟销帝业虚，关河空锁祖龙居。坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书。

有的人认字认半边，有的人读诗读一句。很多人经常拿这首诗的最后一句来做论据，证明刘邦和项羽不读书。

但其实，这是一首讽刺诗，讽刺的是秦始皇焚书坑儒，诗人说，秦始皇的焚书坑尚为冷，山东就乱了，焚书令一点用都没有，你秦始皇焚书时，刘项已经不需要读书了——因为他们都读完了嘛。

这是一种解释，另一种解释是，为了说明焚书坑儒毫无用处，诗人虚构了「刘项不读书」。

在史记《项羽本纪》和《韩信卢绾列传》中，明确记载了项羽和刘邦「学书」的事实：

项籍少时，学书不成，去，学剑，又不成。项梁怒之。籍曰：「书足以记名姓而已。剑一人敌，不足学，学万人敌。」于是项梁乃教籍兵法，籍大喜，略知其意，又不肯竟学。

卢绾亲与高祖太上皇相爱，及生男，高祖、卢绾同日生，里中持羊酒贺两家。及高祖、卢绾壮，俱学书，又相爱也。里中嘉两家亲相爱，生子同日，壮又相爱，复贺两家羊酒。

之所以把项羽和刘邦都「学书」的事实都录在这里，是希望大家看一下项羽和刘邦对待「学书」的态度。

很明显，项羽对「学书」是排斥的，项羽学什么都是半途而废的。但刘邦对「学书」，却没有明显的排斥感，也没有半途而废的记录。因此，我有个大胆地想法，那便是：刘邦学书有成。

第四处：结尾明显与史实相悖。

刘邦一共生了八个儿子，皇四子刘恒，是在刘邦登基为帝前生下的，三子刘如意，虽没有明确的出生年份，但既然是三子，肯定早过刘恒。

因此，刘邦怎么都不会说出「其馀诸儿皆自足立，哀此儿（如意）犹小也」，怎么，刘如意的弟弟都能自立，刘如意反倒不能了？刘如意反倒小了？岂不笑话？

而且，刘邦生前，曾安排自己的死忠粉周昌做刘如意的相国，这份安排，可谓是用心良苦，有周昌辅佐，刘邦还会担心刘如意不能自立吗？

更何况，刘如意是第二个受封为王的皇子，所封的赵地也是除齐地外最好的，在这样一块安稳富庶之地当王，还有什么不能自立的呢？如果在赵地当王都不能自立，那在边远的代地和淮南当王的刘恒和刘长，岂不更不能自立了？

资料来源：《史记·秦始皇本纪》、《史记·项羽本纪》、《史记·高祖本纪》、《史记·韩信卢绾列传》、《史记·六国年表》。

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从里湖中学到普宁市图书馆怎么坐公交？

在里中教过书哈，从里湖搭公车到池尾大圆，下车再步行到对面搭公车2元（往揭阳方向的公车都可以搭乘），然后在普师路口下车就行！不清楚的话可以跟里中其他教师一起去啊(估计你是去年里中招聘的新老师）！

为什么有些村子的村头都有一个老树？

乡居小菜在农村生活，我也发现有些农村的村头长有上了一定年龄的老树，也叫“村树”，像乡居小菜的老家是山区农村的，我们那边山林树多，村子就在山脚下 ，看过去房子后面不远处就是山，而附近的各村庄村头都会有棵老树，也不知道那些老树是什么时候种的，像乡居小菜都30岁的人了，而我出生前我们村村头就有棵“村树”了，那是棵榕树，我们那边的村庄村头一般都是种榕树，那为什么会有这些的现象，村头要有棵老树呢？乡居小菜说说自己的看法：

一、村头种的老树寓意好

以前人们种树，对树的寓意是特别看重的；“无树不成村”，村头代表一个村庄的面貌，所种的树也很重要，而且像以前的村庄刚开始人是比较少的，一般是某个家族的几个人住在那里的，他们当然是希望自己的家族人口越来越多，生活过得越来越好，村庄一直存在下去，长盛不衰，种寓意好的树，也是一种精神、心理上的美好寄托。

榕树有“长寿树”的美誉，百年以上的老榕树是很常见的，而本身榕树适应能力特别强，虫害少，特别容易生长，枝繁叶茂，垂下来的树枝须须长到地里又是一棵树，也就是说一棵老榕树旁边可以自然的衍生出多棵榕树来，这就有点像竹子成林了。

而榕树不单是我们那边种的“村树”，查资料乡居小菜发现，榕树可是国内福建省的省树呢，而且榕树也被福州、赣州评为市树，此外，像现在我们看到一些城市的市里广场或者公园里也会有老榕树，几十上百年的，可见榕树受欢迎程度，以前的农村选榕树种在村头也不奇怪了。

二、村头种的老树枝繁叶茂，树下可以乘凉、闲聊

以前的人们生活追求比较简单，喜欢热闹，没事就凑在一起聊聊天，而村头树下是最热闹的，老树长久了特别的茂盛，阴凉，夏天坐着乘凉特别的合适，尤其是在早些年代人们没有什么风扇可以乘凉，也没什么电视剧可以追看，村头树下聚着的人最多了。

像乡居小菜老家村头的榕树每天都有人坐在那里，尤其是男人最多，有时候下棋，有时候就是闲聊，也不知道他们平时坐在那里聊什么，一坐可以坐一个下午的都有；早些年的时候，夏天天气热，离村头比较近的一些户，吃东西就捧着碗出来坐在村头树下的石板凳上吃，离得远的也会去，像屠夫下村卖猪肉一般就停留在村头那里的，我妈妈听到人家喊卖猪肉了，捧着碗面就去那里吃着顺便买点猪肉，哈哈。

三、村头种棵老树，让人记住这个村庄

乡居小菜也在农村生活，早些年的村庄就是那种泥土瓦房，样貌看过去都差不多，若不是本村人是不好区分哪家哪户的，而通往村庄的道路是比较差的，就是那种泥土路，而且比较狭小，一米多宽，加上以前的村庄不写名字，而且有些村庄之间离得比较近，村头种棵老树，相当于一个名片、是村庄的大门、引路标，哦，原来这里就是一个村庄呀，让人记住这个村庄，知道从这里进去、出来。

像我们那边村庄种有榕树，以前人们聊天说到哪个村的哪一家人时，一般会说，就是从村头榕树那里进去往左/右转走大概多少米就到了；而若是去附近陌生的村庄，就算不懂路，村头有老树，走进去之后要走出来，能看到有那老榕树就知道走出来了，没搞错。

四、村头老树可以祈福

上面说到了人们在村头种的树寓意好，是村里人的一种美好寄托，所以这样的“村树”，人们是不会砍掉的，留着它自然的生长下去，见证村庄、人们的生活变化！

因为“村树”寓意好，人们在树上祈福也是不奇怪了，像我们那边种的榕树，虽然榕树的叶子、须、树皮有一定的药用价值，但人们一般不会特意去摘来使用的，而是使用其他的野草来代替，平时祈福的话就是弄个红丝带或者是装有些小物件的红色袋子绑着钉到榕树上面去，时间长了，远处看过去又红又绿，也挺好看的；听我们那边的老人说，老树生长的年龄久了，有灵气，祈福好，更何况那是“村树”呢，备受人们敬重。

总结：综合以上分析，农村的一些村庄村头都有一个老树，自有它存在的原因，现在的农村变化很大了，过去的泥土瓦房越来越少，村庄也立着牌子说是哪个村庄了，铺水泥道路进出也方便，而没什么大变动的就是村头一直生长着的老树。