即见如来(法华经所讲的)

即见如来，法华经所讲的？

题主好！“一心三藏”是佛教的通义，贯穿所有大乘经典，且《法华经》原文无此句。此义多出在后世法师造论和开示中，法相宗、唯识宗、般若宗等的典籍经常提到，都属于对经部的发挥语。若依佛法根本讲，此句属于无为法，不能思维和言谈，靠交流和文字不达真义。下面介绍些修悟此句的方法，供参考。

【1、领悟的前提】

一定先要明白，佛家经典的每句话都同时具有“方便解和实相解”的两类，前者可说、可思、可见、可描述，是不了义；后者不可说、不可思、不可见、不可描述，是了义。也就是说，不论是谁，包括佛菩萨，凡能讲出来的都不是真的佛法，而是“法相（佛法之相）”，就叫“方便解”，像个指路牌和指月的手指，以相教人，从有入无，启发学人本慧，最终自修自度，自我圆满。同理，古今法师讲的“一心三藏”之意也都是方便解，林林总总，长篇累牍，并无实意，所以不要把言教、文字当做此句的真解。为何？“一心三藏”是众生本有的智慧，不从外得，也不是听谁说说就能领悟的，而靠向内观照用功，如法精进，日久功夫到家，豁然明白，那时觉知的叫“实相解”。能自悟实相解，才是真懂此句；只在方便解的文字概念上打转，怎么探讨、怎么思量，都非真懂。换言之，此句的实相义不能问人，必靠自己内悟。你未解生疑的原因，就是被方便解的文字相迷住，用功的方向错了。故下面所写也都是方便义，不要执着为真实义，是先要说明的。

【2、字面意思】

在佛语中，“一”是多义词，此处指众生的本性、本心、本智。“心”也是多义词，此处与“一”同义。“三”是泛指一切，解为实数“三”也可以。“藏”也是多义词，此处是对前面“一、心”二字所指的比喻。古今法师们通常在讲具体某部经论时，临时发挥出此句的意思，并无一律，说成“一心有三藏、一心含三藏、一心生三藏、一心显三藏、一心用三藏、一心是三藏”都可以。但在佛法的根本义上讲，相无真实，说无真义，为何？四字都无形，不能确指，即说“一”时，一变成“二”了，叫做“非一”；说“心”时，在任何处都找不到“心”，讲的是“非心”；既然前提的“一、心”非真，后面的“三、藏”就没有所依之靠，也落在虚义上，还能有啥真义？故此句徒有虚名，并无真实，不要试图确切定义它、钻研思维它。可见，此句的方便解是度人的“不了义”，实相解是自度的“了义”，随人心而显义，与“听谁说、怎么说”无关。

【3、“一心三藏”的逻辑】

很显然，此句在讲“一与三、心与藏”的关系。“一与三”有三义：（1）一即三，无分别。如一个人往往有多个名字，在家叫“儿女”，在外叫大名，在校叫X同学，在班当头叫班长，以此类推，有多少交际，就有多少称谓，不论多少，都是同一个，这个真实只有自己知道，外人常以为是多人而非一个，容易搞错。（2）一显三，随缘变。如同一个阳光，在棱镜下能分解为七色，显现为不同之光。（3）一、三同时。如同一台电视机，能播放很多频道的节目，切换频道或画中画功能，本质都一样。“心与藏”有五义：（1）心即藏。（2）心含藏。（3）心变藏。（4）心生藏。（5）心显藏。可见，一与三、心与藏的关系是“体与相、性与用、理与事”的关系，如同“根与叶”的关系。

【4、“一心三藏”的来源】

不论是哪宗、依哪部经论、用哪个修法的哪位法师，所讲的此句含义都出自三个佛教的根本：（1）万物唯心，即百法、五蕴都是心造，心是万物之主、之源、之体，故心是藏主、藏源、藏体。（2）万法唯识，即众生的一切见、闻、觉、知都是“识”，都从“识”生，被“识”所主宰控制，故心生的“识”是藏相、藏见、藏形。（3）涅槃圆满，即无心而觉、无相而如、无住而在，将不见“一和三”、不见“心和藏”，无物无人，自在如如。因为这三个根本都包括在“般若”思想里，所以也可说“般若”是一心三藏的立论依据，此时般若之体=心，般若之用=藏。换言之，一心三藏是对“般若”的注解。

【5、“一心三藏”的五家解】

在天台宗（法华宗）里，当年智者大师讲《法华经》题的“妙”字时，用了三个月，后人将之结集为《法华玄义》，宗旨就是“一念三千”思想，与“一心三藏”是相同的。在唯识宗里，“一心”指众生天然本有的佛性，“三藏”指空藏、不空藏、空不空藏，也是空性、不空性、空不空性，此时这三性是分说佛性。在般若宗（禅宗）里，“一心”指无心，“三藏”指无相，实证无心无相，当下就叫“佛”。在净土宗里，“一心”指阿弥陀佛，代表一切佛体；“三藏”指极乐世界，代表一切佛土。在华严宗里，“一心”指众生的如来圆满相，“三藏”指一真法界。

【6、“一心三藏”的别解】

常见的有四个：（1）解为“一心三观”，即心能同时显现“空、假、中”的三圣义，因为“心”是能观，“藏”是所观，从“观”的妙性含义出发，能使学人入心、入藏，豁然明白，这也是天台宗的传统解法。（2）解为“一心三学”，即众生觉悟自心本有的“戒定慧”三能力，依之可恢复本来的圆满佛性，此时“戒定慧”对应于“经律论”的三藏，这也是对初学者的入门解法。（3）解为“一心三身”，即众生本性是佛，天然就具足圆满的“化身、报身、法身”，只因无始劫来错用本心，积尘自误，遮蔽了“三身”，而为凡夫，这也是华严宗的传统解法。（4）解为“一心三乘”，即一切法都是佛法、心法，是实相说；假名为三乘，是方便说，这也是《法华经》的宗旨。

【7、“一心三藏”的修法】

不论哪个法师对此句讲了什么妙理，都必须用“禅和净”的两类方法证实，否则就是空谈。现值末法，众生根基太差，用禅宗一类的修法单靠自力，很难成就；必靠净宗修法，至心念佛，依靠佛力，往生极乐，更易成就。所以也同理，觉悟“一心三藏”的真义，只靠念佛，没有更好的办法。为何？在念佛法门里，“一”是阿弥陀佛，“心”是阿弥陀佛，“三”是阿弥陀佛，“藏”是阿弥陀佛，四字归一为阿弥陀佛，含摄一切佛法妙义，“能修、所修、因果、事理”都同时圆满。换言之，一心三藏=阿弥陀佛，就是将抽象的无上法义具体化为一句佛号，使人再不会有迷惑了。

【8、“一心三藏”与《金刚经》、《心经》的关系】

在《金刚经》里，“一心”指如来、金刚，“三藏”指般若、波罗蜜多，“一心三藏”指无为法，修证方法是“无心”。在《心经》里，“一心”指般若波罗蜜多心，“三藏”指阿耨多罗三藐三菩提，修证方法是“观自在、心无挂碍”。

总之，“一心三藏”讲佛性、佛体、佛慧、佛力、佛愿、佛行，是一切众生的本能，与《华严经》的“一切唯心造”、《法华经》的“开示悟入佛之知见”、《楞严经》的“本如来藏”都是相同的意思。在佛教根本义上讲，说一说三、说心说藏都是度迷人的话，为使其生信，而真相是“无一、无三、无心、无藏”，人能悟此，就叫见性。

通天教主的大弟子多宝道人是后来的如来佛祖吗？

首先说结论：《封神演义》中并没有指明多宝道人是通天教主的大弟子，多宝道人被老子用蒲团卷走后，应该是成为了佛教的一员，但按小说中的命名规则而言，他应该是成为了多宝佛，而不是释迦牟尼。

我们看到多宝道人在《封神演义》中出场不多，从广成子三谒碧游宫出现到三教会破诛仙阵为老子擒拿，出场的次数不多，而且表现挺奇怪的。在他出场的回目中并没有说明他是通天教主的大弟子，之说他是上四代弟子之一，其他三人都是圣母，金灵圣母、无当圣母、龟灵圣母

众门人侍立台下，有上四代弟子，乃多宝道人、金灵圣母、武当圣母、龟灵圣母，又有金光仙、乌云仙、毗卢仙、灵牙仙、首仙、金箍仙、长耳定光仙，相从在此。

虽然看起来多宝道人排名靠前，但通天教主似乎更加信任金灵圣母，在广成子三谒碧游宫回目中，多宝道人又排在金灵圣母之后

彼时金灵圣母，多宝道人，见龟灵圣母现了原形，各人面上，俱觉惭愧之极，甚是追悔；

所以，多宝道人到底是不是通天教主的大弟子是存疑的。但这实际上并不影响我们对多宝道人最终结局的猜测，关于多宝道人的结局，小说中有两处文字点明

仙风阵阵滚尘沙，四剑忙迎影乱斜；一个是玉虚宫内真人辈，一个是截教门中根行差。一个是养成不老神仙体，一个是多宝西方拜释迦；二教只因逢杀运，诛仙阵上乱如麻。

随取风火蒲团祭起空中，命黄巾力士：“将此道人拿去，放在桃园，俟我发落。”黄巾力士将风火蒲团把多宝道人卷去了。正是：

从今弃邪归正道，他与西方却有缘。

从这两处来看，可以确定的是多宝道人后来成为西方教的一员，那多宝道人是不是释迦牟尼呢？我个人觉得不是的。

为什么呢？因为在《封神演义》中，投入西方教为佛的一共有6人，分别是燃灯道人、多宝道人、惧留孙、马元、长耳定光仙、毗卢仙，除多宝道人外他们分别成为

燃灯道人——燃灯上古佛

惧留孙——惧留孙佛

马元——马元尊王佛

长耳定光仙——定光欢喜佛

毗卢仙——毗卢佛

从他的命名习惯而言，基本上没有做过多的变更，所以，理论上多宝道人成佛后应当为多宝佛，那佛教诸佛中有多宝佛吗？还真有，而且还是东方宝净世界教主！看看，又是东方，又是教主，这个名头是配得上他在截教的身份的。

关于多宝佛，我们可以从《法华经》中了解他的具体情况

尔时佛告大乐说菩萨：‘此宝塔中、有如来全身，乃往过去、东方无量千万亿阿僧祇世界，国名宝净，彼中有佛，号曰多宝。

即时一切众会，皆见多宝如来、于宝塔中坐师子座，全身不散，如入禅定。又闻其言：‘善哉善哉，释迦牟尼佛、快说是法华经，我为听是经故、而来至此。’

尔时多宝佛、于宝塔中、分半座与释迦牟尼佛，而作是言：‘释迦牟尼佛、可就此座。’即时释迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，结跏趺坐。尔时、大众见二如来在七宝塔中师子座上、结跏趺坐，各作是念

通俗点说多宝佛为东方宝净世界的教主，当他还是菩萨的时候，是《法华经》的铁粉，他立誓十方世界只要是有宣讲《法华经》的地方，他都会到场，来表明《法华经》的真义，所以当释迦牟尼讲解《法华经》的时候，他就带着七宝塔出现了，还让释迦牟尼和他一起坐在狮子座上讲法，这可能就是所谓的”多宝西方拜释迦“的真义吧。

所以综上所述，多宝道人后来入佛教成为了多宝佛，而不是释迦牟尼。

佛家关于爱情的经典禅语？

1.佛说:缘起即灭，缘生已空。

就像一个人爬山一样，到达了山顶，以后走的全是下坡路。

爱情也是如此，从一对毫无交集的陌生人相识相近，缘起缘生是巅峰，然后相处久之逐渐走向平淡或分离。

事物从来都是如此，分久必合，合久必分。

这句佛语告诉我们，缘来请珍惜，缘走不要哭泣，一切都是必然，天下没有不散的筵席。

2.佛说:爱情和做事一样没有失败只有放弃。

爱情的分分合合不是谁对谁错，不是谁努力了谁没有努力，失恋了不是你的失败，请不要自卑自残，放手不是无能，是因为更懂得爱。

爱情没有失败一说，爱情不是单靠努力，爱的缘分需要天时地利人和，对的时间刚好遇上对的人，缺一不可。

当爱不来或爱要走时，不要认为是自己无用，你曾真心付出过，又能适时放手，这是爱的成功。

3.佛说:由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。

真爱一个人，担忧他挂念他，更担忧害怕失去他，整个情付给了他。

他是你的小孩，因他的悲喜而悲喜，他又是你的崇拜，随他的情绪而变换。用情愈深愈害怕。

只在没有爱时，他只是一个陌生人，又关你什么事?当然没有忧愁焦虑和惧怕。

4.问佛:如果遇到了可以爱的人，但又怕不能把握怎么办？

佛说:留人间多少爱，迎浮事千重变，和有情人做快乐事，别问是劫还是缘。

如果遇到了爱情，皆是难得的缘分，不要想那么多，不要焦虑有没有结果，及时投入进去活在当下，开心快乐就已足够。

也许只要拥有过，不管它能不能天长地久。爱过就没有遗憾，这或许是对待爱情的最佳心态吧！

5.不要为了寂寞去恋爱。时间是个魔鬼，天长地久，如果你是个多情的人，即使不爱对方，到时候也会产生感情，最后该怎么办？

这句话不晓得是不是佛说的，但非常在理，指出爱情中的一个误区，恋爱中的男女都惯犯。

不要因为寂寞而草率去爱一个人，在那样的心境下的恋爱其实只是填补你的空虚，不可能做到很理智。对方的性格脾气人品是不是就真的适合你还不一定，两人轻易走到一起，以后产生感情难以分开，就是个挺折磨人的事。

感情之事一步没走好，会影响到后来对待爱情的态度越来越倾斜。爱情也是生活的一部分，爱情没处理好，同样会波及到人生的方方面面。

所以，爱情要慎重，虽不说宁缺毋滥，但至少有个差不多。

但愿天底下的男女享受爱情的同时，又能参透爱情的真相，浪漫理性，及时行乐适时放手，充分体验爱情的美好！

祝大家好运！

请问如来佛祖是不是释迦牟尼佛祖？

是的，现在说如来佛祖等同于释迦牟尼佛！

在佛教中，佛差不多有三千多尊，但能称佛祖的只有五个，即过去佛(燃灯古佛)、现在佛(释迦牟尼佛或称如来佛)、未来佛(弥勒佛)以及西方阿弥陀佛和东方琉璃药师佛。

在中国的整个佛教发展期间，对释迦牟尼佛的称呼一直是佛陀和世尊。也就是说，在传统意义上的佛教中，释迦牟尼与“如来佛”没有形成特别的关系。释迦牟尼是佛教圣人，“如来”则是对一切佛的尊称，如阿弥陀佛又称无量寿如来，毗卢舍那佛又称大日如来，药师佛又称琉璃光如来…

但是到了明清时期，因为话本小说的流行，以及后来《西游记》的出现，“如来佛”逐渐成为释迦牟尼佛的专用称谓。

1986年，影视版的《西游记》播出之后，我国人民受到影视作品的影响，如来佛祖的叫法更加深入人心，如来佛祖和释迦牟尼被划上了等号。释迦牟尼就是如来佛祖，如来佛祖就是释迦牟尼。这就成了特定称谓，就好比说比尔盖茨，就是特指微软的创始人，实际上全世界上名字叫比尔盖茨的人应该不下一百人;我们说毛主席就是特指毛泽东，实际姓毛的主席(不管过去的还是在任的)一定还很多。

释迦牟尼原名乔达摩悉达多，相传两千多年前，他出生在一个富裕的皇室家族。乔达摩·悉达多自幼见多识广，在见识了世间百态后，他对人的生老病死感到痛心，便下定了拯救世人于疾苦的决心。于是他离开皇宫，来到一棵菩提树下修行。经过多年的苦心修炼，释迦牟尼终于修成正果，然后他四处度化世人，从而开创了举世闻名的佛教。

如来和知行合一是一个意思吗？

我们先来看一看这几个概念。天即道，道法自然，如来这一句好像是电视剧《天道》中，主角丁元婴总结的。道是道家对宇宙本体和本质规律的一种认知和定义。道法自然，出自道德经是道这一规律的运行法则。而通晓道法的人，人们往往称之为神或神仙。

神话传说中他们住在天上。比如：太上老君住在33重天之上。而中国人常以天代指道以区别有私心的常人之道，这也是一种约定俗成。如来是佛家用语，指无所从去，亦无所从来。如者：真如。比喻佛家智者了悟真如觉性，来三界垂化。通俗的讲就是指成佛的大德佛祖。也有对释迦牟尼佛的指代。

所以这几个概念连在一起可解释为：了悟天道自然规律的智者，可以说是如来，如来肯定是了悟自然大道天理之人。这句话从理论上是可以成立的。

哪丁元婴在剧中的做为有助于我们对以上观念的理解。我们从五台山论道来看一看。丁元英为求见高僧两次给钱未果后，以一首自作诗词如愿。上面写道：《悟》悟道休言天命，修行勿取真经。一悲一喜一枯荣，哪个前生注定？袈裟本无清净，红尘不染性空。幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。

大师：“感问施主什么是真经？修行不取真经又修什么？”丁：“晚辈斗胆妄言，所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行。觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”这里看丁元英还是颇有见地的。大师：“不为成佛，那什么是佛教呢？”

丁：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”

大师认为丁已经踩到得道的门槛了，只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。而丁也认为自己不进不出，满纸一个“嗔”字。原来丁元英为实现小丹的心愿为王庙村脱贫致富，而想用杀富济贫的方法，怕人诟病而来找大师求一心安。

大师解答了他的疑惑并将他的诗词改为：悟道方知天命，修行务取真经。一生一灭一枯荣，皆有因缘注定。后来丁元英历尽波折完成脱贫任务。而收礼人小丹却去世了。也造成了乐圣老板和曾经的入股人刘冰的自杀。这件事见仁见智。

这里我要说，丁无疑是一个怪才，鬼才，在商业上不以正招见长，而是出奇制胜，甚至险遭不测。（乐圣老板用枪指他，动过杀心。）非常危险。但他有缜密的一面，有知识，有能力。但以他对佛学的参悟有一定的高度，对传统文化也应该有透澈的了解。但他确对西方文化很推崇，对传统文化很自卑。有点匪夷所思，请问西方有这么高深的文化吗？另外他所强调的强势文化认为是天道，不敢苟同。天道应该是中和。所以综上来看，丁了悟的是商道，不是大道。虽然他很有能力但他在境界上不如小丹。可见知和行都很重要。

而王阳明是一代大儒，是儒家心学的集大成者。他有立德立功立言三不朽的功绩。被称为儒家两个半圣人之一。他的心学主张：宇宙本吾心，心即天理。心即本源，本体。心外无物，心外无理。天人合一。致良知，知行合一。

另有阳明四句教流传：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。是说：良知是心的本体，本心是淳净无污染的。所以无善无恶的本心就是天理，本源。当有了善恶之分时，是本心里意识在活动了。良知是心的本体，虽无善无恶，却知善知恶。因此本体有智慧。有道德的人要自觉的为善去恶。就要用良知来规范自己。

而知行合一就是说万事万物之理都在我的心中，不假外求，本自俱足。知和行不是分开的，知的真切笃实处就是行。知是行之始，行是知之成。知行合一的本体是良知。可见王阳明的知行合一及其它心学主张是直切宏旨的。其融合了儒释道三家理论为儒家解释宇宙自然修养方法论。而心学也不是空谈。

所以和丁元英的主张是不同的。如果具备了悟宇宙本质之理之人，或可有与阳明心学契合之处。