即见如来,法华经所讲的?
题主好!“一心三藏”是佛教的通义,贯穿所有大乘经典,且《法华经》原文无此句。此义多出在后世法师造论和开示中,法相宗、唯识宗、般若宗等的典籍经常提到,都属于对经部的发挥语。若依佛法根本讲,此句属于无为法,不能思维和言谈,靠交流和文字不达真义。下面介绍些修悟此句的方法,供参考。

【1、领悟的前提】
一定先要明白,佛家经典的每句话都同时具有“方便解和实相解”的两类,前者可说、可思、可见、可描述,是不了义;后者不可说、不可思、不可见、不可描述,是了义。也就是说,不论是谁,包括佛菩萨,凡能讲出来的都不是真的佛法,而是“法相(佛法之相)”,就叫“方便解”,像个指路牌和指月的手指,以相教人,从有入无,启发学人本慧,最终自修自度,自我圆满。同理,古今法师讲的“一心三藏”之意也都是方便解,林林总总,长篇累牍,并无实意,所以不要把言教、文字当做此句的真解。为何?“一心三藏”是众生本有的智慧,不从外得,也不是听谁说说就能领悟的,而靠向内观照用功,如法精进,日久功夫到家,豁然明白,那时觉知的叫“实相解”。能自悟实相解,才是真懂此句;只在方便解的文字概念上打转,怎么探讨、怎么思量,都非真懂。换言之,此句的实相义不能问人,必靠自己内悟。你未解生疑的原因,就是被方便解的文字相迷住,用功的方向错了。故下面所写也都是方便义,不要执着为真实义,是先要说明的。
【2、字面意思】
在佛语中,“一”是多义词,此处指众生的本性、本心、本智。“心”也是多义词,此处与“一”同义。“三”是泛指一切,解为实数“三”也可以。“藏”也是多义词,此处是对前面“一、心”二字所指的比喻。古今法师们通常在讲具体某部经论时,临时发挥出此句的意思,并无一律,说成“一心有三藏、一心含三藏、一心生三藏、一心显三藏、一心用三藏、一心是三藏”都可以。但在佛法的根本义上讲,相无真实,说无真义,为何?四字都无形,不能确指,即说“一”时,一变成“二”了,叫做“非一”;说“心”时,在任何处都找不到“心”,讲的是“非心”;既然前提的“一、心”非真,后面的“三、藏”就没有所依之靠,也落在虚义上,还能有啥真义?故此句徒有虚名,并无真实,不要试图确切定义它、钻研思维它。可见,此句的方便解是度人的“不了义”,实相解是自度的“了义”,随人心而显义,与“听谁说、怎么说”无关。
【3、“一心三藏”的逻辑】
很显然,此句在讲“一与三、心与藏”的关系。“一与三”有三义:(1)一即三,无分别。如一个人往往有多个名字,在家叫“儿女”,在外叫大名,在校叫X同学,在班当头叫班长,以此类推,有多少交际,就有多少称谓,不论多少,都是同一个,这个真实只有自己知道,外人常以为是多人而非一个,容易搞错。(2)一显三,随缘变。如同一个阳光,在棱镜下能分解为七色,显现为不同之光。(3)一、三同时。如同一台电视机,能播放很多频道的节目,切换频道或画中画功能,本质都一样。“心与藏”有五义:(1)心即藏。(2)心含藏。(3)心变藏。(4)心生藏。(5)心显藏。可见,一与三、心与藏的关系是“体与相、性与用、理与事”的关系,如同“根与叶”的关系。
【4、“一心三藏”的来源】
不论是哪宗、依哪部经论、用哪个修法的哪位法师,所讲的此句含义都出自三个佛教的根本:(1)万物唯心,即百法、五蕴都是心造,心是万物之主、之源、之体,故心是藏主、藏源、藏体。(2)万法唯识,即众生的一切见、闻、觉、知都是“识”,都从“识”生,被“识”所主宰控制,故心生的“识”是藏相、藏见、藏形。(3)涅槃圆满,即无心而觉、无相而如、无住而在,将不见“一和三”、不见“心和藏”,无物无人,自在如如。因为这三个根本都包括在“般若”思想里,所以也可说“般若”是一心三藏的立论依据,此时般若之体=心,般若之用=藏。换言之,一心三藏是对“般若”的注解。
【5、“一心三藏”的五家解】
在天台宗(法华宗)里,当年智者大师讲《法华经》题的“妙”字时,用了三个月,后人将之结集为《法华玄义》,宗旨就是“一念三千”思想,与“一心三藏”是相同的。在唯识宗里,“一心”指众生天然本有的佛性,“三藏”指空藏、不空藏、空不空藏,也是空性、不空性、空不空性,此时这三性是分说佛性。在般若宗(禅宗)里,“一心”指无心,“三藏”指无相,实证无心无相,当下就叫“佛”。在净土宗里,“一心”指阿弥陀佛,代表一切佛体;“三藏”指极乐世界,代表一切佛土。在华严宗里,“一心”指众生的如来圆满相,“三藏”指一真法界。
【6、“一心三藏”的别解】
常见的有四个:(1)解为“一心三观”,即心能同时显现“空、假、中”的三圣义,因为“心”是能观,“藏”是所观,从“观”的妙性含义出发,能使学人入心、入藏,豁然明白,这也是天台宗的传统解法。(2)解为“一心三学”,即众生觉悟自心本有的“戒定慧”三能力,依之可恢复本来的圆满佛性,此时“戒定慧”对应于“经律论”的三藏,这也是对初学者的入门解法。(3)解为“一心三身”,即众生本性是佛,天然就具足圆满的“化身、报身、法身”,只因无始劫来错用本心,积尘自误,遮蔽了“三身”,而为凡夫,这也是华严宗的传统解法。(4)解为“一心三乘”,即一切法都是佛法、心法,是实相说;假名为三乘,是方便说,这也是《法华经》的宗旨。
【7、“一心三藏”的修法】
不论哪个法师对此句讲了什么妙理,都必须用“禅和净”的两类方法证实,否则就是空谈。现值末法,众生根基太差,用禅宗一类的修法单靠自力,很难成就;必靠净宗修法,至心念佛,依靠佛力,往生极乐,更易成就。所以也同理,觉悟“一心三藏”的真义,只靠念佛,没有更好的办法。为何?在念佛法门里,“一”是阿弥陀佛,“心”是阿弥陀佛,“三”是阿弥陀佛,“藏”是阿弥陀佛,四字归一为阿弥陀佛,含摄一切佛法妙义,“能修、所修、因果、事理”都同时圆满。换言之,一心三藏=阿弥陀佛,就是将抽象的无上法义具体化为一句佛号,使人再不会有迷惑了。
【8、“一心三藏”与《金刚经》、《心经》的关系】
在《金刚经》里,“一心”指如来、金刚,“三藏”指般若、波罗蜜多,“一心三藏”指无为法,修证方法是“无心”。在《心经》里,“一心”指般若波罗蜜多心,“三藏”指阿耨多罗三藐三菩提,修证方法是“观自在、心无挂碍”。
总之,“一心三藏”讲佛性、佛体、佛慧、佛力、佛愿、佛行,是一切众生的本能,与《华严经》的“一切唯心造”、《法华经》的“开示悟入佛之知见”、《楞严经》的“本如来藏”都是相同的意思。在佛教根本义上讲,说一说三、说心说藏都是度迷人的话,为使其生信,而真相是“无一、无三、无心、无藏”,人能悟此,就叫见性。
通天教主的大弟子多宝道人是后来的如来佛祖吗?
首先说结论:《封神演义》中并没有指明多宝道人是通天教主的大弟子,多宝道人被老子用蒲团卷走后,应该是成为了佛教的一员,但按小说中的命名规则而言,他应该是成为了多宝佛,而不是释迦牟尼。
我们看到多宝道人在《封神演义》中出场不多,从广成子三谒碧游宫出现到三教会破诛仙阵为老子擒拿,出场的次数不多,而且表现挺奇怪的。在他出场的回目中并没有说明他是通天教主的大弟子,之说他是上四代弟子之一,其他三人都是圣母,金灵圣母、无当圣母、龟灵圣母
众门人侍立台下,有上四代弟子,乃多宝道人、金灵圣母、武当圣母、龟灵圣母,又有金光仙、乌云仙、毗卢仙、灵牙仙、首仙、金箍仙、长耳定光仙,相从在此。
虽然看起来多宝道人排名靠前,但通天教主似乎更加信任金灵圣母,在广成子三谒碧游宫回目中,多宝道人又排在金灵圣母之后
彼时金灵圣母,多宝道人,见龟灵圣母现了原形,各人面上,俱觉惭愧之极,甚是追悔;
所以,多宝道人到底是不是通天教主的大弟子是存疑的。但这实际上并不影响我们对多宝道人最终结局的猜测,关于多宝道人的结局,小说中有两处文字点明
仙风阵阵滚尘沙,四剑忙迎影乱斜;一个是玉虚宫内真人辈,一个是截教门中根行差。一个是养成不老神仙体,一个是多宝西方拜释迦;二教只因逢杀运,诛仙阵上乱如麻。
随取风火蒲团祭起空中,命黄巾力士:“将此道人拿去,放在桃园,俟我发落。”黄巾力士将风火蒲团把多宝道人卷去了。正是:
从今弃邪归正道,他与西方却有缘。
从这两处来看,可以确定的是多宝道人后来成为西方教的一员,那多宝道人是不是释迦牟尼呢?我个人觉得不是的。
为什么呢?因为在《封神演义》中,投入西方教为佛的一共有6人,分别是燃灯道人、多宝道人、惧留孙、马元、长耳定光仙、毗卢仙,除多宝道人外他们分别成为
燃灯道人——燃灯上古佛
惧留孙——惧留孙佛
马元——马元尊王佛
长耳定光仙——定光欢喜佛
毗卢仙——毗卢佛
从他的命名习惯而言,基本上没有做过多的变更,所以,理论上多宝道人成佛后应当为多宝佛,那佛教诸佛中有多宝佛吗?还真有,而且还是东方宝净世界教主!看看,又是东方,又是教主,这个名头是配得上他在截教的身份的。
关于多宝佛,我们可以从《法华经》中了解他的具体情况
尔时佛告大乐说菩萨:‘此宝塔中、有如来全身,乃往过去、东方无量千万亿阿僧祇世界,国名宝净,彼中有佛,号曰多宝。
即时一切众会,皆见多宝如来、于宝塔中坐师子座,全身不散,如入禅定。又闻其言:‘善哉善哉,释迦牟尼佛、快说是法华经,我为听是经故、而来至此。’
尔时多宝佛、于宝塔中、分半座与释迦牟尼佛,而作是言:‘释迦牟尼佛、可就此座。’即时释迦牟尼佛入其塔中,坐其半座,结跏趺坐。尔时、大众见二如来在七宝塔中师子座上、结跏趺坐,各作是念
通俗点说多宝佛为东方宝净世界的教主,当他还是菩萨的时候,是《法华经》的铁粉,他立誓十方世界只要是有宣讲《法华经》的地方,他都会到场,来表明《法华经》的真义,所以当释迦牟尼讲解《法华经》的时候,他就带着七宝塔出现了,还让释迦牟尼和他一起坐在狮子座上讲法,这可能就是所谓的”多宝西方拜释迦“的真义吧。
所以综上所述,多宝道人后来入佛教成为了多宝佛,而不是释迦牟尼。
佛家关于爱情的经典禅语?
1.佛说:缘起即灭,缘生已空。
就像一个人爬山一样,到达了山顶,以后走的全是下坡路。
爱情也是如此,从一对毫无交集的陌生人相识相近,缘起缘生是巅峰,然后相处久之逐渐走向平淡或分离。
事物从来都是如此,分久必合,合久必分。
这句佛语告诉我们,缘来请珍惜,缘走不要哭泣,一切都是必然,天下没有不散的筵席。
2.佛说:爱情和做事一样没有失败只有放弃。
爱情的分分合合不是谁对谁错,不是谁努力了谁没有努力,失恋了不是你的失败,请不要自卑自残,放手不是无能,是因为更懂得爱。
爱情没有失败一说,爱情不是单靠努力,爱的缘分需要天时地利人和,对的时间刚好遇上对的人,缺一不可。
当爱不来或爱要走时,不要认为是自己无用,你曾真心付出过,又能适时放手,这是爱的成功。
3.佛说:由爱故生忧,由爱故生怖,若离于爱者,无忧亦无怖。
真爱一个人,担忧他挂念他,更担忧害怕失去他,整个情付给了他。
他是你的小孩,因他的悲喜而悲喜,他又是你的崇拜,随他的情绪而变换。用情愈深愈害怕。
只在没有爱时,他只是一个陌生人,又关你什么事?当然没有忧愁焦虑和惧怕。
4.问佛:如果遇到了可以爱的人,但又怕不能把握怎么办?
佛说:留人间多少爱,迎浮事千重变,和有情人做快乐事,别问是劫还是缘。
如果遇到了爱情,皆是难得的缘分,不要想那么多,不要焦虑有没有结果,及时投入进去活在当下,开心快乐就已足够。
也许只要拥有过,不管它能不能天长地久。爱过就没有遗憾,这或许是对待爱情的最佳心态吧!
5.不要为了寂寞去恋爱。时间是个魔鬼,天长地久,如果你是个多情的人,即使不爱对方,到时候也会产生感情,最后该怎么办?
这句话不晓得是不是佛说的,但非常在理,指出爱情中的一个误区,恋爱中的男女都惯犯。
不要因为寂寞而草率去爱一个人,在那样的心境下的恋爱其实只是填补你的空虚,不可能做到很理智。对方的性格脾气人品是不是就真的适合你还不一定,两人轻易走到一起,以后产生感情难以分开,就是个挺折磨人的事。
感情之事一步没走好,会影响到后来对待爱情的态度越来越倾斜。爱情也是生活的一部分,爱情没处理好,同样会波及到人生的方方面面。
所以,爱情要慎重,虽不说宁缺毋滥,但至少有个差不多。
但愿天底下的男女享受爱情的同时,又能参透爱情的真相,浪漫理性,及时行乐适时放手,充分体验爱情的美好!
祝大家好运!
请问如来佛祖是不是释迦牟尼佛祖?
是的,现在说如来佛祖等同于释迦牟尼佛!
在佛教中,佛差不多有三千多尊,但能称佛祖的只有五个,即过去佛(燃灯古佛)、现在佛(释迦牟尼佛或称如来佛)、未来佛(弥勒佛)以及西方阿弥陀佛和东方琉璃药师佛。
在中国的整个佛教发展期间,对释迦牟尼佛的称呼一直是佛陀和世尊。也就是说,在传统意义上的佛教中,释迦牟尼与“如来佛”没有形成特别的关系。释迦牟尼是佛教圣人,“如来”则是对一切佛的尊称,如阿弥陀佛又称无量寿如来,毗卢舍那佛又称大日如来,药师佛又称琉璃光如来…
但是到了明清时期,因为话本小说的流行,以及后来《西游记》的出现,“如来佛”逐渐成为释迦牟尼佛的专用称谓。
1986年,影视版的《西游记》播出之后,我国人民受到影视作品的影响,如来佛祖的叫法更加深入人心,如来佛祖和释迦牟尼被划上了等号。释迦牟尼就是如来佛祖,如来佛祖就是释迦牟尼。这就成了特定称谓,就好比说比尔盖茨,就是特指微软的创始人,实际上全世界上名字叫比尔盖茨的人应该不下一百人;我们说毛主席就是特指毛泽东,实际姓毛的主席(不管过去的还是在任的)一定还很多。
释迦牟尼原名乔达摩悉达多,相传两千多年前,他出生在一个富裕的皇室家族。乔达摩·悉达多自幼见多识广,在见识了世间百态后,他对人的生老病死感到痛心,便下定了拯救世人于疾苦的决心。于是他离开皇宫,来到一棵菩提树下修行。经过多年的苦心修炼,释迦牟尼终于修成正果,然后他四处度化世人,从而开创了举世闻名的佛教。
如来和知行合一是一个意思吗?
我们先来看一看这几个概念。天即道,道法自然,如来这一句好像是电视剧《天道》中,主角丁元婴总结的。道是道家对宇宙本体和本质规律的一种认知和定义。道法自然,出自道德经是道这一规律的运行法则。而通晓道法的人,人们往往称之为神或神仙。
神话传说中他们住在天上。比如:太上老君住在33重天之上。而中国人常以天代指道以区别有私心的常人之道,这也是一种约定俗成。如来是佛家用语,指无所从去,亦无所从来。如者:真如。比喻佛家智者了悟真如觉性,来三界垂化。通俗的讲就是指成佛的大德佛祖。也有对释迦牟尼佛的指代。
所以这几个概念连在一起可解释为:了悟天道自然规律的智者,可以说是如来,如来肯定是了悟自然大道天理之人。这句话从理论上是可以成立的。
哪丁元婴在剧中的做为有助于我们对以上观念的理解。我们从五台山论道来看一看。丁元英为求见高僧两次给钱未果后,以一首自作诗词如愿。上面写道:《悟》悟道休言天命,修行勿取真经。一悲一喜一枯荣,哪个前生注定?袈裟本无清净,红尘不染性空。幽幽古刹千年钟,都是痴人说梦。
大师:“感问施主什么是真经?修行不取真经又修什么?”丁:“晚辈斗胆妄言,所谓真经,就是能够达到寂空涅槃的究竟法门,可悟不可修。修为成佛,在求。悟为明性,在知。修行以行制性,悟道以性施行。觉者由心生律,修者以律制心。不落恶果者有信无证,住因住果、住念住心,如是生灭。不昧因果者无住而住,无欲无不欲,无戒无不戒,如是涅槃。”这里看丁元英还是颇有见地的。大师:“不为成佛,那什么是佛教呢?”
丁:“佛乃觉性,非人,人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏,觉性无生无灭,即觉即显,即障即尘蔽,无障不显,了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛,圆满即止,即非无量。若佛有量,即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量,无圆无不圆,无满无不满,亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为,佛教以次第分,从精深处说是得道天成的道法,道法如来不可思议,即非文化。从浅义处说是导人向善的教义,善恶本有人相、我相、众生相,即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧,虽不灭败坏下流,却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
大师认为丁已经踩到得道的门槛了,只差一步,进则净土,退则凡尘,只是这一步难如登天。而丁也认为自己不进不出,满纸一个“嗔”字。原来丁元英为实现小丹的心愿为王庙村脱贫致富,而想用杀富济贫的方法,怕人诟病而来找大师求一心安。
大师解答了他的疑惑并将他的诗词改为:悟道方知天命,修行务取真经。一生一灭一枯荣,皆有因缘注定。后来丁元英历尽波折完成脱贫任务。而收礼人小丹却去世了。也造成了乐圣老板和曾经的入股人刘冰的自杀。这件事见仁见智。
这里我要说,丁无疑是一个怪才,鬼才,在商业上不以正招见长,而是出奇制胜,甚至险遭不测。(乐圣老板用枪指他,动过杀心。)非常危险。但他有缜密的一面,有知识,有能力。但以他对佛学的参悟有一定的高度,对传统文化也应该有透澈的了解。但他确对西方文化很推崇,对传统文化很自卑。有点匪夷所思,请问西方有这么高深的文化吗?另外他所强调的强势文化认为是天道,不敢苟同。天道应该是中和。所以综上来看,丁了悟的是商道,不是大道。虽然他很有能力但他在境界上不如小丹。可见知和行都很重要。
而王阳明是一代大儒,是儒家心学的集大成者。他有立德立功立言三不朽的功绩。被称为儒家两个半圣人之一。他的心学主张:宇宙本吾心,心即天理。心即本源,本体。心外无物,心外无理。天人合一。致良知,知行合一。
另有阳明四句教流传:无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。是说:良知是心的本体,本心是淳净无污染的。所以无善无恶的本心就是天理,本源。当有了善恶之分时,是本心里意识在活动了。良知是心的本体,虽无善无恶,却知善知恶。因此本体有智慧。有道德的人要自觉的为善去恶。就要用良知来规范自己。
而知行合一就是说万事万物之理都在我的心中,不假外求,本自俱足。知和行不是分开的,知的真切笃实处就是行。知是行之始,行是知之成。知行合一的本体是良知。可见王阳明的知行合一及其它心学主张是直切宏旨的。其融合了儒释道三家理论为儒家解释宇宙自然修养方法论。而心学也不是空谈。
所以和丁元英的主张是不同的。如果具备了悟宇宙本质之理之人,或可有与阳明心学契合之处。


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