苏格拉底故事(苏格拉底的教育思想是什么)

苏格拉底故事，苏格拉底的教育思想是什么？

苏格拉底没有作品留下来，但是他的弟子柏拉图写的《理想国》里面包涵了很多苏格拉底的教育理念。主要是从第二卷到第三卷。

苏格拉底认为，挑选出护卫者，应该对他们进行教育。教育主要包括体育和音乐两方面，这两方面对应着人的爱智和激情两部分。

在一开始，苏格拉底提出护卫者的工作是最重大的他需要比别人更多的空闲，需要有更多的知识和更多的训练。在苏格拉底看来，城邦的护卫者应该意气风发。对自己人温和，对敌人凶狠。而这并不违反事物的天性。秉性刚烈，对智慧的爱好。他需要一种对智慧，有真正爱好的表现。爱学习和爱智慧是一回事。一个真正的善的城邦，护卫者的天性里，把爱好智慧和刚烈敏捷有力这些品质结合起来。这种教育就是用体操来训练身体，用音乐来陶冶心灵。先教音乐，后教体操故事，包括在音乐里。故事有两种，一种是真的，一种是假的。我们应该两种都用，先用假的。在教体操之前，我们先用故事教育孩子们。这就是我所说的，在教体操之前先教音乐的意思。凡事开头最重要，特别是生物，在幼小柔嫩的阶段，最容易接受陶艺，你要把他塑成什么形式就能梳成什么形式。那么我们就不应该放任的，让儿童听不相干的人讲不相干的故事，让他们的心灵接受许多，我认为他们在成年之后不应该有的那些见解。那么我们首先要审查故事的编者，接受他编的好故事，而拒绝变得坏的故事，我们鼓励母亲和保姆，给孩子们讲那些已经审定的故事，用这些故事陶铸他们的心灵，比用手去塑造他们的身体还要仔细，他们现在所讲的故事，大多数我们必须抛弃。柏拉图认为故事也能大中见小，因为他想故事，不论大小，内心总是一样的，影响也总是一样的。例如赫西俄德和德玛，以及其他诗人所讲的那些故事。他认为他们所编的故事是假故事，而这是必须痛加谴责的，因为他们是丑恶的假故事。一个人没有能用言辞描绘出诸神与英雄的真正本性来，就等于1个画家没有画出他所要画的对象来一样。首先，最荒唐的莫过于把最伟大的神灵描写的丑恶不堪。即使关于神的这些事是真的，他认为也不应该随便讲给天真单纯的年轻人听这些故事，最好闭口不谈，如果非讲不可的话也只能许可极少人数听，并且秘密先试，先行现身，然后听讲，而且陷得深，还不是一只猪，而是一种难于弄到的庞然大物，为了试试能听到这种故事的人，尽可能的少。决不能让年轻人听到诸神之间明争暗斗的事情。因为不能够让我们的护卫者彼此之间勾心斗角，耍阴谋诡计。柏拉图还认为，荷马所描述的诸神间的战争，作为一员来讲也罢，不作为预言来讲也罢，无论如何不该让他们混进城去帮你来，因为年轻人分辨不出什么是预言，什么不是预言，先入为主，早年接受的见解总是根深蒂固，不容易更改的，因此特别要注意，为了培养美德，儿童们最初听到的应该是最优美高尚的故事。缔造者应当知道诗人应该按照什么路子写作他们的故事，不许他写出不合规范的东西，但不要求自己动手写作。应该写出神之所以为神及神的本质来，无论在史诗抒情诗或非举失利，都应该这样描写。首先神是肯定是实在善的故事应该永远把他们描写成善因为没有任何善的东西是有害的，无害的东西，不会干坏事，不作恶的东西就不会成为任何恶的原因，那么善的东西是有益的，因此是好事的原因，因此善者并不是一切事物的原因，只是好的事物的原因，不是坏的事物的原因，那么神既然是单着，他也就不会是一切事物的原因，而只是少数几种事物的原因，而不是多数事物的原因，我们人世上好的事物比坏的事物少得多，人好的事物的原因只能是神，至于坏事物的原因，我们必须到别处去找，不能到神那里去找，因此，候马或者其他诗人，关于诸神的写出恶的就是不能够接受的。第二神不是一个魔术师，他不能够按照自己的意图，在不同的时间显示出不同的形象，他不会有时变换外貌，乔装打扮期货死人，神是单一的，始终不是他本相的，因为任何事物一离开他的本相，他就不第二神不是一个魔术师，他不能够按照自己的意图，在不同的时间显示出不同的形象，他不会有时变换外貌，乔装打扮期货死人，神是单一的，始终不是他本相的，因为任何事物一离开他的本相，他就要被改变了。事物处于最好的状况下，最不容易被别的事物改变或影响，例如身体只受饮食劳累的影响，植物志受阳光，风雨等影响，最健康，最强壮者最不容易被改变，心灵也是这样，最勇敢，最智慧的心灵，最不容易被任何外界的影响所干扰或改变。那么万事万物都是这样，任何事物处于最好状况之下，不管是天然的状况也好，还是人为的状况也好，或者两种状况也好，是最不容易被别的东西所改变的。神和一切属于神的事物，无论如何都肯定是处于不能在好的状态之下，因此神是绝对不能有许多形象的。神不能变形，不能自己改变自己。神是尽善尽美的，不会变坏。那么一个神想要改变他自己看来是连这样一种愿望也不可能拥有的，看来还是生活人都尽善尽美，永远停留在自己单一的既定形式之中。神是不能改变的，他们就不可能给我们幻象，让我们看到他在光怪陆离的形式之中。神不愿意说谎，欺骗，在原型上对我们玩弄玄虚。真的，谎言是所有的神和人都憎恶的。神之间没有一个说假话的诗人，他也不会因为害怕敌人而说假话。不会因为朋友的疯狂和胡闹而说假话，神不存在说谎的动机，因此也有一切理由说，心灵和神性都和虚伪无缘，神在言行方面都是单一的真实的，他是不会改变自己，也不会白日送照，夜间入梦玩这些把戏来欺骗世人的。所以在讲故事，写诗歌，谈到神的时候，应当不把他们描写成随时变形的魔术师，在言行方面，他们不是那种用谎言引导我们走向歧途的角色。要教会他们勇敢。使他们不怕死。所以我们要对于那些写作的人应该加以监督，要求他们称赞地狱生活，不要信口雌黄，把他说的一无是处，因为他们所讲的既不真实，对于未来的战事又是有害无益的。此外，我们还必须从词汇中剔除那些可怕的凄惨的名字，如悲惨的可证的，以及阴间地狱死人，地狱的等等名词。应当使用恰恰相反的名词，要删去英雄人物的嚎啕痛哭。原则是一个好人，段不以为死，对于他的朋友，另一个好人是一件可怕的事情，她不会爱上他朋友的死去，好像他碰到了一件可怕的事情似的。失掉一个儿子或者一个兄弟，或者钱财，或者其他种种，对他来说丝毫不觉得可怕，因此他绝不忧伤憔悴，不论什么不信领导他身上他都处之泰然，可以说这种人最为乐天，知足，最少要求于人，那是他们的特点。对于诸神要如此，不要使诸神嚎啕大哭，对于诸神中最伟大的神，更不应当描写的太无神的庄严气象，以至于唉声叹气，他们不应该老是喜欢大笑，一般来说，一个人喜欢纵情狂笑，就很容易使自己的感情变得非常激动，那么如果一个人描写一个有价值的人捧腹大笑，不能直至我们就不要相信，至于神明更不用说。另外，我们还必须把真实看得高于一切，国家的统治者为了城邦的利益，有理由用它来应付敌人，甚至孕妇公民，其余的人一概不准和他发生任何关系，如果一个人对统治者说谎，我们以为这就像一个病人，对医生说谎，一个运动员不把身体的真实情况告诉教练，就像一个水手奇特，多少关于船只以及本人或其他水手的情况一样，是有罪的，甚至罪过更大。对于一般人来讲，最重要的自我克制是服从统治者，对于统治者来讲，最重要的自我克制是控制饮食等肉体上的快乐的欲望。所以关于有智慧的英雄和神明，对于欲望有所追求的话语都是假的，不可说的，至于一些名人受到侮辱而能克制的言行，这倒是值得让年轻人看看和听听的。柏拉图还认为，私人和故事的作者，他们举出许多人来说明，不正直的人很快乐，正直的人和痛苦，不正直的是有利可图的，只要不被发觉就行，正直是对人有利，而对自己有害的，这些话我们不应该让他们去讲，还应该让他们去歌唱，刚刚相反的话。关于故事的问内容问题，就讨论到这里为止，下面柏拉图们讨论的是故事的形式或风格的问题。简单的叙述还是用模仿，或者两者兼用。所有的盗版以及到白羽到白之间的叙述，都是叙述。有一种叙述体是给真正的好人，当他有话要讲的时候用的，另外有一种叙述体是给一个在性格和教育方面相反的人用的。诗歌有三种组成部分，词，和声，节奏。就歌词而言，必须符合他所说的那种内容和形式，调子和节奏也必须符合歌词。不需要哀婉和悲伤的字句。不需要用许多玄子的乐器，不需要能奏出一切音调的乐器。不应该供养那些制造竖琴和特拉贡琴这类多弦乐器和多调乐器的人。取掉之后应该考虑节奏。我们不应该追求复杂的节奏和多种多样的韵律，我们应该考虑什么是有秩序的，勇敢的生活，进而使阴部和曲调适合这种生活的文辞，而不是使这种生活的文字凑合音步美与丑是紧跟着好的节奏与坏的节奏的，好的节奏紧跟着好的文词，如影随形，坏的节奏紧跟坏的文词，至于音调也是一样好延迟，好音调，好风格，好节奏，都来自好的精神状态，所谓好的精神状态，并不是指我们用委婉的称呼那些没有头脑的，忠实老实人的精神状态，而是只用来称呼那些自立好品格好的人的真正良好的精神状态。绘画以及其他类似的公寓，如纺织，刺绣，建筑，家具制作，动物身体，以及植物树木等的自然姿态，也都充满了这些品质。因为在这些事物里，都有优美与丑恶，坏风格，坏节奏话，音调，内呼坏人使坏，品格，纺织美好的表现，与名字美好的品格相合相近。问题就出在私人身上我们要监督他强迫他们在诗篇培养良好品格的形象，否则我们宁可不要诗篇，我们也要监督其他的艺人，阻止他们，阻止他们不论在绘画或雕刻作品里，建筑或其他艺术作品里描绘邪恶，放荡，卑鄙龌龊的坏精神。哪个艺人敢不服从，就不让他在我们中间存在下去，因为要禁止我们的护卫者从小接触罪恶的形象，耳濡目染，近朱者赤，近墨者黑，不知不觉间，心灵上便铸成大错，因此我们必须寻找一些艺人巨匠，用其大才美的开辟一条道路，使我们的年轻人由此而进，融入健康之乡，眼睛所看到的儿童所听到的艺术作品，到处都是视他们如坐春风，如毡化与潜移默化，不知不觉间受到熏陶，从童年时就和优美理智融合一体。也是因为这个缘故，所以儿童阶段，文艺教育最关紧要，一个儿童从小受良好的教育节奏和和谐，进入他的心灵深处，在那里牢牢扎根，他就会变得温文有礼，如果受了坏的教育，结果就会相反。这就是在苏格拉底看来这是幼年时期，为什么要注重音乐文艺教育的理由？护卫着要再能以认识，机智，勇敢，大度，高尚等等美德，以及与此相反的猪邪恶的本相，也能够认识包含他们在内的一切组合形式，以及，无论他们出现在哪里，都能辨别出它们本身及其印象，无论在大叔中还是在小事物中，都不能忽视他们，生性认识他们本身以及印象这两种属于同一技能统一学习，再能以做到这样之前我们的护卫者是不能算是有音乐文艺教养的人。一个人在心灵里有内在的精神状态的，美在有型的体态举止上，也有同一种与之相应的调和的美，这样一种坚美者，是最美的景观。深圳受过音乐教育的人，对于同道，气味相投，一见如故，但对于那些浑身不和谐的人，他避之唯恐不及。你心灵上有缺点的人，他当然厌恶，但对于身体上有缺点的人，他还是可以爱慕的。过分的快乐有如过分的痛苦，可以使人失态，忘形。正确的爱是对于美的有秩序的事物的一种，有节制的和谐的爱。正确的爱不能让任何近乎疯狂已近乎放纵的东西同他接近。真正的爱与重情任性，径渭分明。音乐的教育目的在于达到对美的爱。音乐教育之后，年轻人应该接受体育锻炼，在体育方面，我们的护卫者也必须从童年起就接受严格的训练以至一生。会者必须戒除殉酒，他们是世界上最不应该闹酒的人，人一倒，酒就糊涂了。他们应该有更多的锻炼，他们有必要向中夜不眠的警犬，视觉和听觉都要极端敏锐，他们在战斗的生活中，各种饮水，各种食物都能下咽，烈日骄阳，狂风暴雨都能处之若素。这和他的音乐文艺教育很接近，这都是一种简单而灵活的，都是为了备战而进行的体育锻炼。他们不会赞成甜食，也不会赞成叙拉古的宴会和西西里的菜肴。也不会赞成雅典的高点，因为这种混杂的饮食，很像多音调多节奏的诗歌作品，复杂的音乐产生放纵，复杂的食品产生疾病，至于朴质的音乐，文艺教育，则能产生心灵方面的节制，朴素的体育锻炼，产生身体的健康，一旦放纵以及并在城邦内泛滥横溢，重视医生就会趾高气昂，多数自由人也不得不对他们鞠躬尽力。音乐和体育都主要是为了心灵，一是野蛮与残暴，医治软弱与柔顺专搞体育锻炼的人，往往变得过度粗暴，专搞音乐，文艺的人又不免变得过度软弱。所以两种品质要彼此和谐。有这种和谐品质存在的人，他的心灵便既温文而又勇敢，没有这种和谐存在的人，变怯弱而又出演。音乐和体育应该配合的最好能最为比例适合的，把两者应用到心灵的人，我们称他们为最完美最和谐的音乐家，应该最适当。两种技术，音乐和体育服务于人的两个部分，爱，智慧和激情。这是爱智和激情这两部分，张弛得宜，配合得当。

苏格拉底的伟大之处在哪？

希腊史6：一文读懂苏格拉底——西方的孔子，将哲学从天上召唤下来的人，早已回答“钱学森之问”

“为什么我们的学校总是培养不出杰出人才？”这个设问以“钱学森之问”的名称流传开来，成为许多人试图解答的命题。其早在两千多年前，古希腊大哲学家亚里士多德就已经做了回答。

有教育家把苏格拉底和孔子作了个对比：苏格拉底，是永无终止的追问，由思辨推导结论；孔子，直接给出结论，却没有思辨的过程。前者激发学生，后者固化学生。苏格拉底只是学生们通向更高思维历程的“助产士”，其身后有柏拉图、有亚里士多德，青出于蓝胜于蓝；而孔子的后学们却永远都活在“至圣先师”的笼罩之下。

古希腊哲学三贤

苏格拉底（Socrates，约前469年-前399年），著名的古希腊的思想家、哲学家，教育家。苏格拉底和他的学生柏拉图，以及柏拉图的学生亚里士多德被并称为“古希腊哲学三贤”，更被后人广泛认为是西方哲学的奠基者。苏格拉底同时也是最神秘的哲学家之一，他没有留下任何作品传世，却被罗马哲学家西塞罗称之为“将哲学从天上召唤下来的人”。

苏格拉底还被称为西方的孔子，这是因为他们都开创了一个新的时代，这个时代并不是靠军事或政治的力量所成就的，而是透过理性，对人的生命作透彻的了解，从而引导出一种新的生活态度。但是又与孔子的教育方法截然不同，苏格拉底作为学生们“助产士”，通过永无终止的追问激发学生，由思辨推导结论。

苏格拉底出身于雅典的黄金时期，死于雅典的衰败时期，一生目睹了希腊社会由盛转衰的过程。雅典人在经历了一段繁荣富足的生活后，开始变得骄奢淫逸、道德败坏，社会风气越来越差。面对世风日下的情形，苏格拉底开始对雅典城的状况进行深入思考。他认为要想改变雅典衰颓的现状，就必须先提高雅典人的道德水平，而最好方法就是教育。可是要做一个优秀的教师可不是一件那么容易的事情，苏格拉底做的第一件事就是提高学识，为此他潜心读书，所有精力都用来做学问。当他读遍了希腊的政治、历史书籍后，眼界已经变得十分开阔。除了读书，他还不断吸取别人的思想。他四处拜访当时有名的学者，还经常请别人到自己家中聊天。苏格拉底不仅自己学问渊博，并且还积极地给他人传道授业。

苏格拉底塑像

苏格拉底出生于雅典附近的阿洛佩凯村。苏格拉底的父亲是一名雕刻师，母亲是一个接生婆。由于家境贫寒，自懂事开始，苏格拉底就跟随父亲学习雕刻，以此作为未来谋生的手段。但不幸的是，父亲的过早去世让原本就贫寒的家庭陷入了危机。幸好有一位好心的雅典人资助了他们，使未成年的苏格拉底在雕刻之余有了学习的机会。

这可以说是苏格拉底人生的一次转折，他走出了父亲为他设计的圈子，走进了知识的世界。在那段时间里，苏格拉底向当时各种有学问的人求教，阅读了许多古代哲学家的著作，聆听当时的大哲学家阿那克萨哥拉的讲学和智者学派的雄辩术。苏格拉底的爱好非常广泛，他还学习诗歌和音乐。多方面的学习使苏格拉底的学识有了极大的提高，他的人生观也有了极大的改变。

20岁时，苏格拉底师从阿那克萨哥拉的弟子阿尔赫拉于斯，学习有关自然的知识。年轻的苏格拉底喜欢思考和探索，对许多自然问题都想弄个明白，如一个事物怎样创造出来，又怎样毁灭？人们所借以思想的元素是血、还是空气或水？地是平的，还是圆的？等等。对于这些问题，老师都有解答，但苏格拉底对答案并不满意，他试图自己来解释，又觉得无能为力。因此，苏格拉底决定放弃对自然的研究。

30岁时，苏格拉底把注意力从自然转移到社会，成为一名不取报酬也不设馆的社会道德教师。许多有钱人家和穷人家的子弟常常聚集在他周围，跟他学习，向他请教。苏格拉底却常说：“我只知道自己一无所知。”

苏格拉底的大部分时间是在室外度过的。他喜欢在公众场合与各方面的人谈论各种各样的问题，如战争、政治、友谊、艺术、伦理道德等等。苏格拉底不仅宣传有德行的生活，而且身体力行。

40岁时，苏格拉底成了雅典远近闻名的人物，并进入五百人会议（希腊史3：“六一汉”制度引发雅典民主政治改革——光荣属于希腊https://www.toutiao.com/i6837110321866342915/）。

公元前404年，雅典在伯罗奔尼撒战争中失败，“三十僭主的统治取代了民主政体”。三十僭主的头目克利提阿斯是苏格拉底的学生。据说有一次，克利提阿斯想要霸占一个富人的财产，他命令苏格拉底带领四个人去逮捕那个富人。苏格拉底极其反感克利提阿斯的这种做法，于是他抵制了克利提阿斯的非法命令，而且公开谴责其暴行。恼怒的克利提阿斯不准他再接近青年，并警告他说：“你小心点，不要让我们不得不再减少羊群中的一只羊。”而苏格拉底根本不把他放在眼里，依旧我行我素。后来，“三十僭王”的统治被推翻了。有人控告他与克利提阿斯关系密切，反对民主政治，用邪说毒害青年，苏格拉底因此被捕入狱。

不公正的审判

公元前399年6月，苏格拉底被判处死刑，其罪名是：第一，不信雅典的神，崇奉新神；第二，蛊惑青年。当时，雅典有这样一条法律：被判处死刑的人如能逃往国外就可不被追究；如不想流亡，还可用钱赎罪。在收监期间，他的朋友买通了狱卒，劝他逃走；他的弟子们有的劝他远走他国，有的愿代他赎罪，但都被他拒绝。他明确表示他不会潜逃或赎罪，因为他要用自己的行动来实践对真理和正义的维护，无论用什么手段来苟且偷生都是向邪恶屈服，都是对德行的背叛。后来他在狱中服毒受死，终年70岁。在他死后不久，雅典人认识到他的所作所为的意义，把控告他的一部分人处以死刑，为他平反。应该说，是“误解和私仇把他推上了法庭”。黑格尔则认为，苏格拉底的死是“雅典的悲剧，希腊的悲剧”。

苏格拉底之死

苏格拉底一生过着艰苦的生活。无论严寒酷暑，他都穿着一件普通的单衣，经常不穿鞋，对吃饭也不讲究。但他似乎没有注意到这些，只是专心致志地做学问。生活中，苏格拉底对人态度诚恳、温和，不自以为是，不好为人师，不强人从己，是一个卓越的教师；他的谈话生动活泼，无拘无束，表现出高度的修养，是一位天才的演说家。

（1）心灵的转向

苏格拉底是古代希腊哲学的一个分水岭。在他之前，以希腊为起始的欧洲文化的特点比较多集中地表现在从原始神话宗教式的世界观发展为宇宙论的自然哲学的世界观，即前苏格拉底式的世界观。从智者开始，古希腊哲学由注重对自然本身的研究转变到注重对社会伦理和人的研究。而苏格拉底把哲学从研究自然转向研究自我。即后来人们所常说的，将哲学从天上拉回到人间。苏格拉底之所以极力主张以探究人事为主要任务，目的就在于通过这些探讨让人们明白，人生到底应该追求什么以及如何获取真正的幸福。他认为对于自然的真理的追求是无穷无尽的；感觉世界常变，因而得来的知识也是不确定的。苏格拉底要追求一种不变的、确定的、永恒的真理，这就不能求诸自然外界，而要返求于己，研究自我。

（2）灵魂不灭说

苏格拉底以前的哲学家，早已有灵魂不灭的说法，已经有唯心主义和唯物主义对立的萌芽。但在他以前的哲学家对于灵魂的看法还比较模糊，有的还将灵魂看成是最精细的物质，因而，唯心主义和唯物主义的界限还不明确。到苏格拉底才明确地将灵魂看成是与物质有本质不同的精神实体。在苏格拉底看来，事物的产生与灭亡 ，不过是某种东西的聚合和分散。他将精神和物质这样明确对立起来，成为西方哲学史上唯心主义哲学的奠基人。

（3）寻求事物的普遍定义

据亚里士多德记载，苏格拉底放弃了对自然世界的研究，想在伦理问题上求得普遍真理，开始为事物寻求定义。他反对智者们的相对主义，认为“意见”可以有各种各样，“真理”却只能有一个；“意见”可以随各人以及其他条件而变化，“真理”却是永恒的，不变的 。在柏拉图早期对话中，讨论的主题几乎都是如何为伦理道德下定义的问题。苏格拉底所追求的，是要求认识“美自身”、“正义自身”，这是美和正义的普遍定义，是真正的知识 ，也就是柏拉图所说的“美的理念”、“正义的理念”。这是西方哲学史上“理念论”的最初形式。苏格拉底还进一步指出，自然界的因果系列是无穷无尽的，如果哲学只去寻求这种因果，就不可能认识事物的最终原因。他认为善是一切事物的根因，这些观点为后来的唯心主义奠定了基础。苏格拉底以目的论代替了对事物因果关系的研究，为以后的唯心主义哲学开辟了道路。

（1）反诘法

苏格拉底认为一切知识，均从疑难中产生，愈求进步疑难愈多，疑难愈多进步愈大。苏格拉底承认他自己本来没有知识，而他又要教授别人知识。这个矛盾，他是这样解决的：这些知识并不是由他灌输给人的，而是人们原来已经具有的；人们已在心上怀了“胎”，不过自己还不知道，苏格拉底像一个“助产婆”，帮助别人产生知识。苏格拉底的助产术，集中表现在他经常采用的“诘问式”的形式中，以提问的方式揭露对方提出的各种命题、学说中的矛盾，以动摇对方论证的基础，指明对方的无知；在诘问中，苏格拉底自己并不给予正面的、积极的回答，因为他承认自己无知。这种方式一般被称为“苏格拉底的讽刺”。苏格拉底自比产婆，从谈话中用剥茧抽丝的方法，使对方逐渐了解自己的无知，而发现自己的错误，建立正确的知识观念。

（2）归纳法

归纳法是对观察、实验和调查所得的个别事实，加以抽丝剥茧地分析，概括出一般原理的一种思维方式和推理形式，其主要环节是归纳推理，这是一种由个别到一般的论证方法。

（3）辩证法

我有一个立场，你的立场不一样，两个人开始对话，对话到最后，互相截取对方的优点，得到更多的了解，然后对同一件事情的看法就往上提升。用辩证法就要保持开放的心态，辩证法承认我是正方，那么一定有反方，所以要有这样开放的心态，才能够截取别人有价值的观点，再往上综合提升。

（1）苏格拉底的悍妻

悍妻漫画

苏格拉底本身相貌丑陋，娶了一个漂亮泼辣的女人，动不动就会遭她无礼谩骂。有一次，苏格拉底正在和学生们讨论学术问题，互相争论的时候，他的妻子气冲冲地跑进来，把苏格拉底大骂了一顿之后，又出外提来一桶水，猛地泼到苏格拉底身上。在场的学生们都以为苏格拉底会怒斥妻子一顿，哪知苏格拉底摸了摸浑身湿透的衣服，风趣地说：“我知道，打雷以后，必定会下大雨的。”正因为他老婆总在家里发威，他不得不被迫每天游走于雅典的大街小巷与人辩论，成就了一个伟大哲学家!

一次，别人问苏格拉底“为什么要娶这么个夫人”时，他回答说：“擅长马术的人总要挑烈马骑，骑惯了烈马，驾驭其他的马就不在话下。我如果能忍受得了这样女人的话。恐怕天下就再也没有难于相处的人了。” 苏格拉底教诲他的学生色诺芬说：“我劝你，色诺芬，当你一看到一个美人儿的时候，赶快拼命跑开。为什么呢？据他说：“青春美貌”的这种动物比毒蜘蛛还可怕得多！

（2）最大的麦穗

苏格拉底的三个弟子曾求教老师，怎样才能找到理想的伴侣。苏格拉底没有直接回答，却让他们走麦田埂，只许前进，且仅给一次机会选摘一支最好最大的麦穗。

第一个弟子走几步看见一支又大又漂亮的麦穗，高兴地摘下了。但他继续前进时，发现前面有许多比他摘的那支大。 第二个弟子总是提醒自己，后面还有更好的。当他快到终点时才发现，机会全错过了。第三个弟子走到三分之一时，即分出大、中、小三类，再走三分之一时验证是否正确，等到最后三分之一时，他选择了属于大类中的一支美丽的麦穗。

苏格拉底语重心长地说：“孩子们，这就是人生，人生就是一次无法重复的选择。” 面对无法回头的人生，我们只能做三件事：郑重的选择，争取不留下遗憾；如果遗憾了，就理智的面对它，然后争取改变；假若也不能改变，就勇敢地接受，不要后悔，继续朝前走。

（3）求知

一个青年问苏格拉底：“怎样才能获得知识？”

苏格拉底将这个青年带到海里，海水淹没了年轻人，他奋力挣扎才将头探出水面。苏格拉底问：“你在水里最大的愿望是什么？”

“空气，当然是呼吸新鲜空气！”“对！学习就得使上这股子劲儿。”

（4）苹果的香味

学生向苏格拉底请教如何才能坚持真理。苏格拉底让大家坐下来。他拿著一个苹果，慢慢地从每个同学的座位旁边走过，一边走一边说：“请同学们集中精力，注意嗅空气中的气味。”

然后，他回到讲台上，把苹果举起来左右晃了晃，问：“有哪位同学闻到苹果的味了吗？有一位学生举手站起来回答说：“我闻到了，是香味儿！” 苏格拉底又问“还有哪位同学闻到了？”学生们你望望我，我看看你，都不作声。苏格拉底再次举著苹果，慢慢地从每一个学生的座位旁边走过，边走边叮嘱：“请同学们务必集中精力，仔细嗅一嗅空气中的气味。”

回到讲台上后，他又问：“大家闻到苹果的气味了吗？”这次，绝大多数学生都举起了手。稍停，苏格拉底第三次走到学生中间，让每位学生都嗅一嗅苹果。回到讲台后，他再次提问：“同学们，大家闻到苹果的味儿了吗？”他的话音刚落，除一位学生外，其他学生全部举起了手。那位没举手的学生左右看了看，也慌忙地举起了手。他的神态，引起了一阵笑声。苏格拉底也笑了：“大家闻到了什么味儿？”学生们异口同声地回答：“香味儿！”

苏格拉底脸上的笑容不见了，他举起苹果缓缓地说：“非常遗憾，这是一枚假苹果，什么味儿也没有。”通过这件事，苏格拉底教育学生要有主观的判断能力。

（5）最优秀的人

古希腊的大哲学家苏格拉底在风烛残年之际，知道自己时日不多了，就想考验和点化一下他那位平时看来很不错的助手。他把助手叫到床前，说：“我的蜡所剩不多了，得找另一根蜡接着点下去，你明白我的意思吗？”

“明白，”那位助手赶忙说：“您的思想光辉是得很好地传承下去？？”

“可是，”苏格拉底慢悠悠地说：“我需要一位最优秀的传承者，他不但要有相当的智慧，还必须有充分的信心和非凡的勇气？你帮我寻找一位好吗？”

“我一定竭尽全力。” 苏格拉底笑了笑。

那位忠诚而勤奋的助手，不辞辛劳地通过各种渠道开始四处寻找了。可他领来一位又一位，都被苏格拉底一一婉言谢绝。一次，当那位助手再次无功而返时，病入膏肓的苏格拉底硬撑着坐起来：“真是辛苦你了，不过，你找来的那些人，其实都不如？”

“我一定加倍努力，”助手恳切地说，“找遍五湖四海，也要把最优秀的人选挖掘出来。”

苏格拉底笑笑，不再说话。

半年之后，苏格拉底眼看就要告别人世，最优秀的人选还是没有眉目。助手非常惭愧：“我真对不起您，令您失望了！”

“失望的是我，对不起的却是你自己，”苏格拉底很失意地闭上眼睛，停顿了许久，才又不无哀怨地说：“本来，最优秀的就是你自己，只是你不敢相信自己，才把自己给忽略、给丢失了？其实，每个人都是最优秀的，差别就在于如何认识自己、如何发掘和重用自己？？”一代哲人就这样永远地离开了他曾经深切关注着的世界。

那位助手非常后悔，甚至自责了整个后半生。

为了不重蹈那位助手的覆辙，每个向往成功、不甘沉沦者，都应该牢记先哲的这句至理名言：“最优秀的就是你自己！”

（6）宽容

有一天，苏格拉底和一位老朋友在雅典城里漫步，一边走，一边聊天。忽然有一个莫名其妙的人，冲了出来，对苏格拉底打了一棍子，就逃去了。他的朋友立刻回头要去找那个家伙算账。

但是苏格拉底拉住了他，不准他去报复。朋友说：“你怕那个人吗？”“不，我绝不是怕他。”“人家打了你，你都不还手吗？”苏格拉底笑笑说：“老朋友，你别生气。难道一头驴子踢你一脚，你也要还它一脚吗？”

认识自己，方能认识人生

（1）世间最珍贵的不是“得不到”和“已失去”，而是现在能把握的幸福。

（2）认识自己的无知就是最大的智慧。

（3）我只知道一件事，就是我什么都不知道。

（4）暗恋是世界上最美丽的爱情。

（5）这个世界上有两种人，一种是快乐的猪，一种是痛苦的人。做痛苦的人，不做快乐的猪。

（6）在你发怒的时候，要紧闭你的嘴，免得增加你的怒气。

（7）骄傲是无知的产物。

（8）我与世界相遇，我自与世界相蚀，我自不辱使命，使我与众生相聚。

（9）我不是一个智慧的人，我只是一个爱智慧的人。

（10）世上只有一种善，那就是知识，也只有一种恶，那就是无知。

（11）活着不是目的，好好活着才是。

（12）你自己就是座金矿，关键是看如何发掘和重用自己。

（13）男人活着全靠健忘，女人活着全靠牢记。

（14）逆境是人类获得知识的最高学府，难题是人们取得智慧之门。

（15）唯有孤独的人才强大。

（16）在死亡的门前，我们要思量的不是生命的空虚，而是它的重要性。

（17）世界上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗。

（18）凡是身高超过3尺的人，想在天地之间长久立足，就必须学会低头。

（19）女人的纯正饰物是美德，不是服装。

（20）爱情就是穿越一片稻田，去摘一株最大最金黄的麦穗回来，但是有个规则，不能走回头路，而且只能摘一次。

（21）我像一只猎犬一样追寻真理的足迹。

（22）别人为食而生存，我为生存而食。

（23）最优秀的人，其实就是你自己。

（24）美是上帝的微笑，音乐是上帝的声。

（25）不要靠馈赠去获得朋友。你须贡献你诚挚的爱，学会怎样用正当的方法来赢得一个人的心。

（26）有思想力的人是万物的尺度。

（27）雅典就是一匹钝马，而我就是一只不断叮他，让他具有活力的牛虻。

（28）我的母亲是个助产婆，我要追随她的脚步，我是个精神上的助产士，帮助别人产生他们自己的思想。

（19）世间最容易的事是坚持，最难的事也是坚持。说它容易，是因为只要愿意做，人人都能做；说它难，是因为真正能做到的，终究只是少数人。

（20）上天赐人以两耳两目，但只有一口，欲使其多闻多见而少言。

（21）如果你找到了一位好妻子，你会变得幸福，如果你有找到了一位坏妻子，你会成为一位哲学家。

（22）把简单的事情做好了，就是不简单，把平凡的事情做好了，就是伟大。伟大，出自平凡！

苏格拉底有哪些故事？

假苹果的“香味”，苏格拉底的幽默故事，后来，那人遇到苏格拉底的学生柏拉图，问道：“你的老师总是那么快快乐乐，可我却感到，他每次所处的环境并不那么好啊!”柏拉图说：“决定一个人心情的，不在乎环境，而在于心境。”

回忆苏格拉底读后感？

我要先说 《回忆苏格拉底》作者色诺芬；这本书记录的是苏格拉底生前传授知识过程中发生的一些故事。本书利用了议论文的写作手法，其实这本书更像是为苏格拉底写的一本辩护资料。

书的开头章节提出色诺芬对苏格拉底死刑的两个罪状提出了质疑，推翻罪状，色诺芬说：苏格拉底不但没有不敬神灵而且他还在家中献祭，也常常在城邦的公共祭坛上献祭，这是人们有目共睹的；他并没有败坏青年，而且还劝诫他们不要犯法培养德行，既然如此，他又怎么会做出指控的两项罪名呢？由此可见，苏格拉底不仅没有像起诉书所指控的不敬诸神，而且明显地比别人更崇敬诸神；不仅没有像控告他的人所指责的那样败坏青年，还明明地诱导了他们的门人中那些有犯罪倾向的人停止了罪行，劝勉他们追求那最光荣最美好的德行正是借着这种德行，人们才能治国。从苏格拉底的事迹中色诺芬提出了这本书的中心论点。-----------------在本书的第一卷中的第一章第二章中

下面就要说说本书中的论据，因为此书是色诺芬记录的主要是举例子进行说明他的 德行的，所以论据主要形式是例证法。

书中有写苏格拉底式讽刺，守法是正义的一种体现，苏格拉底终生从事教育苏格拉底终生从事教育的工作。

书的最后色诺芬是这样评价他的老师的：对我来说，他就是像我在上面所描述的，是那样的虔诚，以至在没有得到神明的意见以前什么事都不做；是那样的正义，即使在很微小的事上，也不会伤害任何人，反而将最大的帮助给予那些和他交往的人们；是那样的自制，一直任何时候他都不会宁愿选择快乐而不要德行，是那样地智慧，以致在分辨好歹上从来没有错误过，而且不需要别人的忠告，单凭自己就能分辨他们；是那样地有才干，能够说明并决定这一类事情；是那样地有才干能够考验别人，指出他们的错误，劝勉他们追求德行和善良高尚的事情。在我看来，一个最善良、最快乐的人应该怎样，他就是那样的人。色诺芬对自己老师的评价重申论点。-------------在书中第四卷第八章

还要说一点古希腊的法庭的申辩也体现出了不公平、不公正、不正义的一面。雅典法庭民主到没有法官，只设主持人负责组织审判和维护秩序，判决全属于陪审员。陪审员又是从各个行政报名区里选出来的人组成陪审团，每个案件都有陪审团投票决定是否有罪，即无论什么指控无论是否有证据，无论伤害大小，只要陪审团投票来决定罪名是否成立，也就是少数服从多数，因此通过辩论争取到陪审团的同情，说软话，直接决定官司的胜负，苏格拉底本不用死但他坚持真理，话语傲慢激怒陪审团；在最后的审判中苏格拉底不服法庭的判决，又不愿逃走，他的门人、朋友劝他逃走，他却以公民应忠于国家为理由而加以拒绝。他说，如果法庭的判决不生效力，国家就不可能存在。公民是国家所生、所养，受国家的教育，理应事事听从国家。儿子只能以德报答父母，不能以怨报答父母，不管父亲如何对待自己，不能以拷打还拷打，以恶言还恶言。一个人被判死刑，却不服刑，用逃跑的方法来毁坏、颠覆国家和法律，是不能允许的。苏格拉底既要坚持真理，又要服从国家的法律，用自己的生命去捍卫世间的真理 。

他的一生是追求真理的一生，他的一生是真理播种的一生，他的一生是为后人进步的一生。

苏格拉底是什么类型的书？

教育类型

徐正旭所著的《苏格拉底(智慧与无知的故事)》是《有趣的哲学启蒙书》系列图书之一。《苏格拉底(智慧与无知的故事)》通过一个个源于青少年生活中的生动故事，讲述了哲学家苏格拉底的哲学思想，围绕着“智慧与无知”这一主题，让孩子培养哲学的思维方式，懂得生活的道理，获得超强的自我掌控能力，改变孩子偏激浮躁的个性，锻炼孩子的逻辑思维能力，让孩子学会多角度地全面看待问题。