营口龙之谜(如果营口坠龙事件是真的)

营口龙之谜，如果营口坠龙事件是真的？

当时龙骨在水产高级中学进行展出，但遗憾的是，由于当时社会秩序混乱，水产高级中学也几经搬迁，偌大的骸骨就这样遗失了。之后在就没有关于这件龙骨的报道，

营口坠龙事件的龙骨去了哪里？对于龙骨的去向，我有这么几种猜测。

1.被日本人转移了，日本和中国一样，都非常的信俸龙。认为龙是祥瑞，当时东三省已经沦陷，日本人的野心一直是吞并中国。可能这次坠龙事件更加的刺激了日本人的野心，认为是天降祥瑞，是对日本人的福音。所以最大的可能是被日本人神不知鬼不觉的转移了，因为怕激起中国人的不满，所以悄无声气的转移走了。这也是当时为什么后续没有关于这个龙的报道的原因。

2.被当地人瓜分了，虽然我不太原因相信，但是确实也有这个可能。因为当时东北刚刚沦陷不久，社会动荡不安，在加上中国人对龙的迷信，一时间龙骨能治百病，龙骨能造福子孙后代的传言到处都是。1941年在大连给人做过管家的孙正仁在离开东家的时候，就得到了一块三斤多的龙骨最为奖赏。所以这具庞然大物很有可能被当地村民瓜分了。

3.国民政府派人偷走了。龙对于中国人一直都有着十分特殊的意义，而天降神龙是一件非常不同寻常的事情。虽然当时东北已经沦陷，但还是属于中国人的土地，所以这件事不能不引起国民政府的重视。而且当时在东北还有很多原来的东北军没有走，在打游击，也有一些从关内回来的东北军在东北打游击，而这些游击部队还会从国民政府那里得到军费。所以说国民政府在东北还是具有偷走龙骨的实力的，也很有可能是被国民政府派人偷走了。

这就是我对营口坠龙事件的看法，并且尝试着回答了有没有龙？那具龙骨到底去哪里了？这两个问题。由于水平有限肯定有很多漏洞和不足，希望有识之士能出来批评指正。

历史上有哪些令人动容的遗书？

临死之前的诗作，大多别有一番风味。或委曲，或洒脱，或豪迈，或委顿，或张狂，或自破红尘。在中国历史上，留下了许多特别有名的绝命诗：

第一首，也是名气最大的，当属文天祥的《过零丁洋》:

辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。

山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。

惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。

人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

二、陆游的绝命诗《示儿》，也是千古名篇：

死去元知万事空,但悲不见九州同。

王师北定中原日，家祭无忘告乃翁

三、项羽垓下被围、十面埋伏，《垓下歌》：

力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。

骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！

虞姬不愧为女中英豪，诗云：

汉兵以略地，四面楚歌声。

大王意气尽，贱妾何聊生

四、谭嗣同戊戌变法失败后：“各国变法,无不以流血而成。今日中国,未闻有因变法而流血者,此国之所以不昌也。有之,请自嗣同始。”

望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。

我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

—— 谭嗣同，临刑前。

五、陈天华蹈海自尽、警示沉睡的国人：

长梦千年何日醒，睡乡谁遣警钟鸣？腥风血雨难为我，好个江山忍送人！

万丈风潮大逼人，腥膻满地血如糜；一腔无限同舟痛，献与同胞侧耳听。

六、郝梦龄——第九军军长，全面抗战之后牺牲的第一位军长。郝军长在武汉写家书（实为遗书），大意是此去抱定必死信念。我没有钱，子女可上遗族学校。每每读到这里，我都心头难过。多年之后冯玉祥在街头看到两个小难民，居然就是郝的遗孤。大话谁都会说，言行如一，百无其一。郝梦龄贵为军长，身后都没有留下太多养活妻小的积蓄。

忻口前线，将军说，我死国活,国活我死。谁敢退后一步，我枪毙谁；我若后退，谁也可以枪毙我。面对抗战初期兵锋最盛的日军，面对日本甲种师团板桓师团，第九军在忻口死守21天不退，与54师师长刘家麒双双殉国。

七、王孝锡(1903—1928)，字遂五，出生于甘肃省宁县一个农民家庭。是陇东地区最早的革命创始人。1926年加入中国共产党。1927年3月，他被刘伯坚、邓小平推荐以国民党中央特派员的身份到兰州开展工作，同时从事恢复中共甘肃特别支部的工作。大革命失败后，他按照党组织的要求，回到家乡宁县坚持斗争。先后领导成立了中共彬宁支部，中共太昌区委。同时以行医为掩护，深入陕甘交界农村进行调查，秘密筹划、组织农民进行暴动，建立革命政权的斗争。1928年11月26日，他被国民党陕甘青“剿匪”总司令部逮捕。12月30日，慷慨就义。

纵有垂天翼，难脱今夜险。

问苍天：何不行方便？

驭飞云，驾慧船，搬我直到日月边。

取来烈火千万炬，这黑暗世界，化作尘烟。

出铁笼，看满腔热血，洒遍地北天南。

一夕风波路三千，把家园骨肉，齐抛闪。

自古英雄多患难，岂徒我今然。

望爹娘，休把儿挂念，

养玉体，度残年，

尚有一兄三弟，足供欢颜；

儿去也，莫牵连！！

——(1928年12月)

最后是一位国际友人的遗书：极地探险家斯科特被严寒困在南极时，他的同伴劳伦斯•奥茨。在脚受伤，继续前行会拖累队伍的情况下，这位英国皇家禁卫军的骑兵上尉说出了自己的遗言：

“我要到外边去走走，可能要多呆一些时候。”

之后永远消失在极寒的冰原中，再也没有回来。

超自然事件之坠龙事件电影女演员？

杀人如麻。

《超自然事件之坠龙事件》是一部由张涛执导，白鹭携制片，彭禺厶、刘银银、侍宣如主演的电影。

剧情介绍

影片讲述了新人特工金木水和拥有超能力的女特工董灵奉命调查1934年辽宁营口辽河岸边的坠龙事件，二人通过时空门回到1934年，欲解开历史上真实坠龙事件的背后真相，两人却发现自己陷入重重危机之中。

扩展资料

角色介绍

1、董美演员侍宣如

集鬼魅、性感、可怕、可怜、可恶于一身，刀锋舔血、杀人如麻反派女一号。

2、董灵演员刘银银

董灵冷酷的外表下是柔软的内心，从小父母双亡，为了寻找杀害父母的仇人，进入了研究神秘事件的709机构，成为女特工，在接连发生的危机背后，她也一点点接近当年父母去世的真相。

最后两条龙被夏朝人吃了是怎么一回事？

鲁昭公二十九年，晋国旧都绛城郊外出现“龙”的消息传入正卿魏献子耳中。

他感到很神奇，恰好博学多闻的大夫蔡墨就在身边，一次有趣的对话便开始了。

传说

魏献子道：“听说，“龙”很有智慧，故此从来没人能擒获它，此说是否可信？”

蔡墨答道：“‘龙’并非智慧超群，只是人们对它缺乏了解罢了！

上古时代早就有人驯化并饲养龙，故此当时有‘豢龙氏’和‘御龙氏’之国。”

魏献子曰：“此二氏我听说过，不知其具体来历！”

蔡墨便向魏献子讲述了上古时‘豢龙氏’与‘御龙氏’的来历及“孔甲食龙”的传说：

昔有飂（liao）叔安，有裔子曰董父，实甚好龙，能求其耆欲以饮食之，龙多归之。乃扰畜龙，以服事帝舜。

帝赐之姓曰董，氏曰‘豢龙’，封诸鬷（zong）川，鬷夷氏其后也，故帝舜氏世有畜龙。

及有夏孔甲，扰于有帝。帝赐之乘龙，河、汉各二，各有雌雄。孔甲不能食，而未获‘豢龙氏’。

有陶唐氏既衰，其后有刘累，学扰龙于‘豢龙氏’，以事孔甲，能饮食之。夏后嘉之，赐氏曰‘御龙’，以更豕韦之后。

龙一雌死，潜醢以食夏后。夏后飨之，既而使求之。惧而迁于鲁县，范氏其后也。

——《左传·昭公十九年》

上古时代，祝融的后裔叔安建立飂（liao）国。他的后代董父，能驯服并喂养‘龙’，因此受尧帝任用。

后来，董父因养龙有功，尧帝赐他以‘董’为姓，以“豢龙”为氏，并把鬷（zong）川之地封给他。从此‘豢龙氏’世代以养龙为业。

夏朝第十六代君主孔甲，殷勤侍奉上天，天帝把河水和汉水中一雌一雄两条龙赐给他为坐骑。

孔甲得到了龙，但此时‘豢龙氏’的国家早已被夏所灭，根本征召不到会养‘龙’的人。

董姓鬷夷，豢龙，则夏灭之矣。

——《国语·郑语》

恰好尧帝后裔中有个叫刘累的，他曾随豢龙氏的后代鬷夷学过如何养龙，便以此技为孔甲效力。

见刘累果然会养龙，孔甲很高兴，赐他以“御龙”为氏，并封为豕韦国君。

但好景不长，两条龙中的雌龙被刘累养死了。刘累不敢让孔甲知道，便将死龙剁成肉酱，送给孔甲品尝。

孔甲竟吃上了瘾，命刘累再送‘美食’来。刘累怕事情败露，逃到鲁南去了。

在蔡墨的叙述中，可以知道这样一个事实：

上古时期，‘龙’是一种野生动物，能被人驯化饲养，并且出现过掌握养‘龙’技能的“豢龙氏”和“御龙氏”。

这就可以肯定，此处的“龙”绝不可能是秦汉以后人们概念中拥有神异力量，代表天子的神龙。

消失

蔡墨讲完传说后，魏献子提出疑问：“既然古人能驯养和食用“龙”，为何现在的人见不到“龙”呢？”

夫物，物有其官，官修其方，朝夕思之。一日失职，则死及之。失官不食，官宿其业，其物乃至。若泯弃之，物乃坻伏，郁湮不育。

——（同上）

蔡墨认为：每种事物都需要人重视并善加管理，如此才能让后代认识并延续这种知识，如果不去管理和重视，那相关的事物就会泯灭消亡。

“龙”也是如此，因为上古时代有专门驯养“龙”的族群，那时的帝王们也很重视，故此“龙”很常见。

后世懂得驯“龙”的人没了，所以便不能再见到了。

龙，水物也。水官弃矣，故龙不生得。

为了证实自己的想法，蔡墨又引用《周易》中大量关于“龙”的记载，来阐述“龙”曾是一种常见生物。

《周易》有之：

在《乾》之《姤》，曰：“潜龙勿用。”

其《同人》曰：“见龙在田。”

其《大有》曰：“飞龙在天。”

其《夬》曰：“亢龙有悔。”

其《坤》曰：“见群龙无首，吉。”

《坤》之《剥》曰：“龙战于野。”

若不朝夕见，谁能物之？”

蔡墨认为：《周易》里提到的‘龙’，并非神龙，而是古人常能碰见的水生动物，且能被驯养，也可作为食物。后来，驯“龙”术失传，‘龙’就成了罕见之物。

龙为鳄

根据蔡墨的描述，许多人联想到鳄，于是便有了“龙”为鳄之说。

鳄是十分古老的两栖爬行动物，据体型大小和生活习性差异又细分为多个品种。

中华独有的扬子鳄是鳄类中体型最小的一种。

考古学和气候学研究表明，西周以前，气温比今天湿热很多，黄河流域并不寒冷，而是湿热的亚热带气候。

黄河两岸遍布丛林沼泽，生存着大象和鳄类。黄河流域的华夏先民们对鳄很熟悉，称其为“鼍”（tuo）或“龙”。

如果将蔡墨所说的“龙”视为扬子鳄的话，先秦许多关于“龙”的记载就能得到合理的解释。

“鳄”生性凶猛，不易驯养，故此才会出现掌握其驯养技能的“豢龙氏”和“御龙氏”。

后来气候逐渐变冷，鳄类不适应这样的变化，渐渐稀少，难得一见。

最后，黄河流域的鳄类彻底绝迹，故此中原先民们便只能靠传说来理解“龙”，并且逐步神话，最终成为了现代人概念中的神龙。

另一个证据是，在先秦的许多记载中，“龙”是不详和灾难的代表：

初，叔向之母妒叔虎之母美而不使。其子皆谏其母。其母曰：“深山大泽，实生龙蛇。彼美，余惧其生龙蛇以祸汝。”

——《左传·襄公二十一年》

叔向的母亲嫉妒丈夫的小妾貌美如花，便不让她侍奉丈夫，反而被儿子们批评。

她向儿子们解释原因时，将小妾比喻为深山大泽，怕这位貌美的小妾会生出龙和蛇等不详之物残害自己的儿子。

蛇令人恐惧，但龙乃神圣祥瑞之物，为何叔向之母将它与蛇并称呢？

西晋名将杜预都为此大惑不解：

言非常之地，多生非常之物。龙蛇，喻奇怪！

如果把叔向之母口中的“龙”视为鳄鱼的话，一切都说得通了，也与古代黄河流域的自然环境相符合。

同样的，鳄类在黄河流域生存过很长时间，但文献中却毫无记载。一直到西晋文学家左思的《吴都赋》，才首次出现了“鳄”的记载：

鼋（tuan）鼍（tuo）鲭（qing）鳄泳乎其中。

另一位文学家刘奎在此句之下做了注释：

鳄鱼，长二丈余。有四足，似鼍，喙長三尺。甚利齿。虎及大鹿渡水。鳄击之皆中断。生则出在沙上乳卵，卵如鸭子，亦有黄白，可食。其头琢去齿，旬日间更生，广州有之。

“吴都”指今天的南京，位于长江流域，扬子鳄至今仍在该区域繁衍生息。

逻辑链

上古时黄河流域存在大量鳄类，先民称其为“龙”——（三皇时期）

“龙”不易驯化，故此出现了专业人员“豢龙氏”——（尧帝时期）

“豢龙氏”为夏所灭，掌握驯龙术的刘累为孔甲养“龙”，成为“御龙氏”。孔甲食“龙”，刘累惧祸逃亡——（夏朝后期）

驯龙术彻底失传，“龙”再次成为野生动物

气候变化导致黄河流域的“龙”逐渐消失——（西周以后）

人们只能用传说来描述“龙”，偶尔出现的野生“龙”被视为不详的凶兽

——（春秋时期）

“龙”在中原成为神话，最终成为华夏帝王的象征

——（秦汉时期）

中原人在长江流域再次见到曾经的“龙”，已经不认识，故跟随南方土语称其为“鳄”

——（西晋时期）

这条逻辑链能够自洽，且证据颇多，影响极大。

龙为马

反对龙是鳄鱼的人则认为：天帝将“龙”赐给孔甲当坐骑，称为“乘龙”。先秦古籍也多次出现“天子乘龙”的制度：

天子居青阳左个，乘鸾辂，驾苍龙，载青旗，衣青衣，服青玉，食麦与羊，其器疏以达。是月也，以立春。

——《礼记·月令》

如果“龙”是鳄鱼的话，即便已被驯化，也不可能供人当坐骑。

“豢龙氏”驯养一批鳄鱼，根本对部族及当时的征战起不到作用，尧帝完全没必要重用并赐予封地。

在军事上发挥作用，且受到尧帝重视，在四千多年前，只有马匹的驯化才能符合以上标准。

野马驯化正是原始社会向奴隶制社会转型期间人类完成的一项伟大事业，也导致了早期游牧民族和骑兵的出现。

西周文献中，高头大马被称为“龙”：

马八尺以上为龙，七尺以上为騋（lai），六尺以上为马。

——《周礼·庾人》

将“龙”视为骏马，能很好的解释“乘龙”的问题。

尧帝时的董父，孔甲时的刘累，便是上古时掌握驯化野马技艺的大宗师。

我国北方先民驯化野马的迹象是从龙山文化遗址中发现的，正对应史书中的尧帝时代。

古生物

有人提出“龙”是一种目前已灭绝的生物。

证据就是在贵州发现的“新中国龙”化石。

1996年，贵州省安顺市关岭县新铺乡地层中发掘出一块远三叠纪古生物化石。

因酷似中国神话中的龙而备受瞩目，故此被称为：“新中国龙”：

化石十分完整，头长76厘米，颈长54厘米，身长270厘米，尾长370厘米，身宽约68厘米，全长770厘米，一对龙角在头上翘出，格外醒目。

从身体结构看，为水陆两栖生活，可在海陆间来去自如。

——《光明日报·2007年6月14日》

有人猜测，华夏先民传说的神龙是真实存在的远古生物，它在上古时代频繁出现，且分为许多种类。

故此在十二生肖中，将龙作为一种属相。后来逐渐稀少，后人见不到这种动物，故此附会上许多神奇的能力，成为了至高无上的存在。

地球上确实存在过形象类似“神龙”的物种，表明华夏的神龙图腾是真实存在过的。

虽然古生物学家认为该物种早已灭绝。但或许一些残留的龙生活到了上古时期，并与中华先民发生了交集。

甚至，这种物种并未真正灭绝，只是极其稀有，如此一来，历代史书和传闻中神龙出现的事情就不足为奇了。

大自然的神奇，人类还未能彻底明了，或许先民记载中能腾云驾雾，翻江倒海的神龙，一直都陪伴着人类，只是很少出现，故此愈发显得神秘了。

尾声

夏人所食之“龙”，虽无法确证到底是何物，却可视为我国古先民驯化野兽的早期记忆。

作为华夏子孙，我坚信神龙真实存在。

它的身上或许有被神话之处，但我们没有理由怀疑它曾与上古先民共同生活，并在中国人的远古记忆中打下了深深的烙印。

在悠久的中华文化中，龙文化已是一种无法割舍的存在，它融合于华夏民族血液中，直到永久……

请问中国的图腾龙是怎么来的？

中国的龙图腾是怎么来的？

尽管远古和上古时期，中国的不同“族裔”曾还有不同的的“图腾”，比如，殷人即以“玄鸟”作为自己的“图腾”，但不可否认，龙是诸多地域的“族裔”所共有的“图腾”，殷人亦崇拜“龙”。

“龙”，能够成为各“族裔”共同信仰的“图腾”，第一，一定是历史久远；第二，一定是有其独特的文化和精神内涵。

“图腾”，最早是北美印第安人鄂吉布瓦氏族的方言，用美国人类学家摩尔根的话说——“意指一个氏族的标志或图徽”。

中国著名宗教学家吕大吉说：“图腾崇拜本质上是氏族制度在宗教上的表现，它既是宗教体制，又是社会制度。”

这个话，至少有两个意思——一是，“图腾”的产生很早，早到氏族制度存在的原始社会；二是。“图腾”是一种信仰，属于原始宗教范畴。

由此还可以推导出至少两点——第一，“图腾”应该具有某种“神秘性”，远古或上古的人们因为觉得“神秘”，不了解，才产生各种想象；第二，“图腾”的这种“神秘性”，一般都会带来“图腾”的“神性”，古人们之所以崇拜，因为觉得“图腾”是“神”或具有“神力”。

（陶寺龙陶器）

“开场白”说的有点多，只不过是为方便下面讲述龙这种“图腾”的起源。

长时期里，闻一多在《伏羲考》中的观点，被很多人所接受。

他说，原始的龙，是一种蛇，其作为图腾，兼并了许多旁的图腾，而形成一种综合式的虚构生物。这综合式的龙图腾团族所包括的，大概就是古代所谓“诸夏”，和至少与他们同姓的若干夷狄。他们起初都在黄河流域的上游，即古代中原的西部。后来，一部分向北迁徒，即后来的匈奴；一部分向南迁移，即周初南方荆楚吴越各蛮族；留在中原一部分，虽一度被殷商征服而暂时衰落，但其文化势力还继续屹立，且发展成为中华文化的核心。

闻一多认为，龙是由一种蛇发展而来的。

（红山玉龙）

他的这篇大作，发表于1940年前后。当时，中国开始于20年代末的田野考古，因抗日战争爆发又戛然而止。闻一多的观点，无法获得考古学的证实，而只能从古文献考证入手。

近四五十年来，众多的考古发现成果累累。山西襄汾陶寺遗址出土的“社龙”，的确很类似于蛇。

再往年代更早的文化遗址看，内蒙古三星塔拉红山文化出土的“玉龙”，极似马；河南濮阳西水坡仰韶时代宗教遗址的“蚌龙”，又像鳄鱼。

这些考古成果，似乎印证了闻一多先生的观点——龙，是一种蛇，它兼并了许多其他“图腾”——如马、鳄鱼等等。

这里插上一句，关于说红山文化出土的是“猪龙”，好像诸多学者并不很赞成。

（商代龙形青铜器）

那么，龙的起源还可不可以前推，或者，龙，还有没有作为“图腾”更具“神秘性”和“神性”的解读？

上世纪八十九十年代，辽宁阜新沙拉镇查海遗址进行了7次正式挖掘。出土文物证明，这是一个距今约9000年以前的新石器文化遗存。

1995年，《中国文物报》以《查海遗址发掘再获重大成果》做了综述，其中谈到，查海遗址发掘证明，中国的龙崇拜，至少已有8000年以上的历史。

（1-9为甲骨文龙字，10-12为龙星宿）

进而，有学者提出，甲骨文和商周金文的“龙”字，提供了一个破解最初“龙”之含义的钥匙。

甲骨卜辞中，提到“龙”，首先是能呼风唤雨的“神祇”——“龙”是“神祇”之名；其次，“龙”，具有“神性”，能保佑人之平安，武丁曾占卜，乞求“龙”保佑生病的妇好，还乞望能有“龙甲”作为妇好的“护身符”；再一个含义，“龙”是方国之名，很可能是以龙为图腾的方国。

学者称，甲骨文和商周金文的“龙”字，呈“角、首、颈、身、尾”几部分俱全的形象。这一形象，与上古时期“苍龙星宿”位置及“宿名”古义高度吻合。

“苍龙星宿”，作为苍龙之体的“角、亢、氐、房、心、尾”六宿，其名皆于龙体有关。角，为龙角；亢为龙咽；氐为龙首；房，指龙腹；心，为龙心；尾，为龙尾。

（曾侯乙墓漆箱二十八宿图画）

“角、亢、氐、房、心、尾”六宿的“宿名”古义，皆可从汉以前的古文献中找到根据。

如“角”，《国语.周语中》云：“夫辰角见而雨毕。”韦昭《注》：“辰角，大辰苍龙之角。角，星名。这也是所谓“辰龙”之来源。

如“亢”，《尔雅.释鸟》郭璞《注》：“亢即咽。”

等等，限于篇幅，不多赘引。

由此可知，甲骨文及以后汉字中的“龙”，所摹写的，不是现实中的某一种动物，而是古人夜观天象，根据星宿，想象出来的“神兽”。

东汉末年，应劭在《风俗通义》中曰：“四方皆有七宿，各成一形。东方成龙形，西方成虎形，南首而北尾。南方成鸟形，北方成龟形，西首而东尾。”

（汉瓦拓四象）

在距今6500年左右的河南濮阳西水坡仰韶时代遗址中，发现了以蚌壳塑列的形象图。居中的是“北斗”，左右为龙、虎，即后来所说的“青龙”“白虎”。此时，南“朱雀”北“玄武”大概还没被当时的人们所“认识”、总结。

中国的先民，认识世界的重要对象是日月星辰。这既是人类认知发展的必然途径，也是“观象授时”所需要。

居于地球北半球的中国先民，很自然地望向了天空的北方。于是，首先注意到了“北极”，即北部中央天域的“北斗”。然后，又认识了日月升落的东西方的“龙”“虎”。

（北斗）

在公元前四千纪的时候，“龙”“虎”二星官，恰好处于“二分”，即“秋分”“春分” 点上。

这“二点”，是春耕秋收的时令，远比后来的“二至”即夏至、东至更为重要。这是“青龙”“白虎”比“朱雀”“玄武”更早被认知的重要原因。

“青龙”“白虎”“朱雀”“玄武”等二十八宿系统，是中国上古天文观测的重大成果，标志着“二分二至”时空统一体系的准确建立。

但此时，这一成果也走下天空，与地上和人间的许多区域、地理、人文、生产、政治，甚至谶纬结合在了一起。

（汉画黄龙）

其中，关于“龙”的各种说法，不仅日益增多，而且与王权结合在了一起——帝王成了真龙天子，从黄帝开始就能够驭龙升天；祝融、夏后启、蓐收、句芒皆“乘雨龙”；颛顼乘龙至四海；帝喾春夏乘龙，等等。这也恰好证明，龙本生活于天上。

这些，从先秦古籍开始，即不绝于书。汉代，则到达顶峰。

有人说，龙的形象定型于宋代，这大约不对。

汉之前，已将龙分为四种——有鳞称蛟龙；有翼称应龙；有角称虬龙；无角称螭龙。

汉代王符《潜夫论》说，龙“头似蛇、眼似兔、耳似牛、项似蛇、腹似蜃、鳞似鲤、爪似鹰、掌似虎……其背有八十一鳞、口旁有胡须、颔下有明珠、喉下有逆鳞、头上有博山，又名尺木。”

自此，龙的基本特征——巨口、有角、鳞身、四足、有爪，就形成了。后世虽有变化，但均未脱出以上诸特色。

（汉画应龙）

尽管帝王们死劲想垄断“龙”，但实际上“龙”已经深入民众人心，因为“星宿”和气象不可能被王侯将相垄断。

后来，“龙”的图腾意义逐渐淡化了，但文化和信念却长久流传了下来。

汉代，即已有“四灵”之说，“龙”居其中。

“龙”，在文化传承中，不只归于帝王所有了，而成为中华民族的信仰符号。