桃花源记古诗(桃源行是初中必背古诗吗)

桃花源记古诗，桃源行是初中必背古诗吗？

桃源行是唐代著名山水田园诗人王维的诗作，根据陶渊明的桃花源记创作而成，是中学生必背古诗。

不知有汉无论魏晋是什么意思？

“不知有汉，无论魏晋”是一个汉语词汇，意思是他们连汉朝都不知道，更不要说后面的三国魏和晋朝了。

这句话是形容因长期脱离现实，对社会状况特别是新鲜事物一无所知；也形容知识贫乏，学问浅薄。更深的含义：习惯了自给自足的生活，不理会尘世的利益纷争。此句出自东晋陶渊明所作《桃花源记》一文，后因其含义而被单独引用。

八年级下册古诗抒情的诗句？

八年级下册共有13首古诗。

1.《关雎》

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

2.《蒹葭》

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。

溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。

溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。

溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。

3.《式微》

式微，式微!胡不归?

微君之故，胡为乎中露!

式微，式微!胡不归?

微君之躬，胡为乎泥中!

4.《子衿》

青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音?

青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来?

挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。

5.《送杜少府之任蜀州》 王勃

城阙辅三秦，风烟望五津。

与君离别意，同是宦游人。

海内存知己，天涯若比邻。

无为在歧路，儿女共沾巾。

6.《望洞庭湖赠张丞相》 刘禹锡

八月湖水平，涵虚混太清。

气蒸云梦泽，波撼岳阳城。

欲济无舟楫，端居耻圣明。

坐观垂钓者，徒有羡鱼情。

7.《石壕吏》

暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墙走，老妇出门看。

吏呼一何怒!妇啼一何苦!

听妇前致词：三男邺城戍。一男附书至，二男新战死。存者且偷生，死者长已矣!室中更无人，惟有乳下孙。有孙母未去，出入无完裙。老妪力虽衰，请从吏夜归。急应河阳役，犹得备晨炊。

夜久语声绝，如闻泣幽咽。天明登前途，独与老翁别。

8.《茅屋为秋风所破歌》

八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。茅飞渡江洒江郊，高者挂罥长林梢，下者飘转沉塘坳。

南村群童欺我老无力，忍能对面为盗贼。公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，归来倚杖自叹息。

俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻!

安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜!风雨不动安如山。呜呼!何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足!

9.《卖炭翁》白居易

卖炭翁，伐薪烧炭南山中。

满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。

卖炭得钱何所营?身上衣裳口中食。

可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。

夜来城外一尺雪，晓驾炭车辗冰辙。

牛困人饥日已高，市南门外泥中歇。

翩翩两骑来是谁?黄衣使者白衫儿。

手把文书口称敕，回车叱牛牵向北。

一车炭，千余斤，宫使驱将惜不得。

半匹红纱一丈绫，系向牛头充炭直。

10.《题破山寺后禅院》 常建

清晨入古寺，初日照高林。

曲径通幽处，禅房花木深。

山光悦鸟性，潭影空人心。

万籁此都寂，但余钟磬音。

11.《送友人》 李白

青山横北郭，白水绕东城。

此地一为别，孤蓬万里征。

浮云游子意，落日故人情。

挥手自兹去，萧萧班马鸣。

12.《卜算子·黄州定慧院寓居作》

缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。

惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。

13.《卜算子·咏梅》 陆游

驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更着风和雨。

无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。

这个洞是不是时光隧道？

导语：这是一句流传极广的世间俗语，代表着人们对于神秘未知事物的向往、想象和解读。陶渊明的《桃花源记》中所写的故事，按照今人的理解，是一种对于美好生活和完美社会秩序的幻想和眷恋。

“洞中方一日，世上已千年”

在我国古代许许多多流传下来的传奇故事中，‘世外桃源’这样的场景屡见不鲜，并且总能激发听故事者的好奇和欲探索之心。

‘洞中一日，世上千年’这个典故最早大约出于东晋虞喜著作的《志林》，里面记载了这样一个故事：

说是信安山有一个石洞，一个叫王质的人中山上砍柴，偶然闯了进去。看见有两个童子正在下棋，棋局非常精彩，王质看的入迷，但是还没等一盘棋下完，猛然发现自己用来砍柴的斧头已经干朽腐烂了，惊觉过来赶紧出山洞回家。结果回去以后，发现乡里已经完全变了模样，问人，才隐约知道，世上已经过去了很多年。

类似的故事中其后文人创作中屡屡被提及，而且内容大同小异，基本上都是讲述某人误入仙境，结果世间时光穿梭，面目全非的经过。

《酉阳杂俎》玉恪卷中也记载了这样两个故事：

一、卫国县（约为今山东章丘市西南）有座山，山上有个洞，洞口常年有一片茂盛的瓜秧，当地人称之为‘瓜穴’。不管春夏秋冬，这个洞一直有水流出，远远望去是一道白色匹练般的瀑布，很好看。相传在苻秦时（即前秦，东晋十六国时期）有一个叫李班的人，热爱道学，常常幻想得道成仙。

他对这个山洞非常好奇，于是克服恐惧，钻进黑黝黝的洞中。才走了两三百步，洞就豁然开朗，里面好大，竟然像是一个市镇般有亭台楼阁、宫殿庙宇，完全是另一个世界。他随便走进一间房子，房内有床榻，床榻上还有不少经书。两个发须雪白的老人对坐着说些什么。李班上前叩拜，知道此处不是非凡之地，这俩老头也不是平凡之人。想要讨教些修道之术。

其中一个老头转过头来看看他，说：“小伙子还是不要打听这些事情。赶紧回家去吧，在这里待久了对你没好处。”

李班只好惆怅不已地顺原路返回，出了洞口，想中瓜秧中摘几个瓜证明自己不虚此行，伸手去取，结果那些瓜一个个的都变成了石头。他找到下山的路，回到家里，结果大吃一惊，家中依稀还有几个认识的人，个个都老去了一大截，一问才知道，原来他已经离开家四十年了。

看来这个李班命中不该成仙啊。居然没得到神仙眷顾学得一星半点他热爱的道术，想摘个瓜当个纪念品，都没能如愿。

二、长白山咱们大家都知道，相传中古时候叫做肃然山，在古文中此山多玄妙。长白山的南山岭一侧常常有钟鸣声，听来如云霄清音，非常悦耳。燕地有座庙，庙里有个和尚名叫释惠霄，他偶然听到这个钟声，非常好奇，于是不辞辛苦，爬上山岭想要寻访真迹。果然看见一座庙宇，门厅金碧辉煌，一看就知不是凡尘俗地，刚好中午了，他感到饥肠辘辘，于是叩响庙门，想求得一顿午饭。

一个小沙弥来开门，问清来意，于是摘了一个桃子给释惠霄吃，释惠霄很不高兴，心想大家都是佛门中人，来要一顿饭吃都不给，就给个破桃子。小沙弥看出他不太开心，于是又摘了一个给他。对他说：“你已经到这里很久了，赶紧回去吧，这里不是你该停留的地方。”

释惠霄转身离开，心想，哼，这么小气的地方，想留还留不住我呢，居然赶我走。

走不多远，回头去看，庙已经不见了，身后只有一片荒芜的山岭。他倒也不怕，修行之人不畏牛鬼蛇神。回到广固之后，众弟子都很诧异，跑来嘘寒问暖，问道：“师傅您老人家去了哪里？咱们足足失踪了两年。”

释惠霄这才豁然明白，那两个桃子代表的寓意就是两年时光啊。看来这个释惠霄比那个叫李班的幸运的多，至少还吃了两颗仙桃。

古人说：“洞中方一日，世上已千年！”这个洞是不是时光隧道？

这句诗词是有典故的，出自东晋穆帝永和年间（345-356年）作的《志林》原文大致如下：

“信安山有石，王质入其室，见二童子对弈，看之。局未终，视其所执伐薪柯已烂朽，遂归，乡里已非矣”。寥寥数语把人物，事物，前因后果交代的挺清楚。

第一，“洞中方一日，世上已千年”表现了古人的一种朴素的时空观。

在不同的空间中，由于空间的速度不同，时间也不一样。这种观念，是爱因斯坦最早告诉我们的。也因此，才有我们现在耳熟能详的“时空隧道”的说法。不过，当古人说“洞中方一日，世上已千年”的时候，可能很少有人想到是空间引起时间的变法，而仅仅解释成“在一个地方呆久了，恍若隔世”这个意思。

这样解释，只能说我们的头脑不是很灵活，只是当成神话来理解，没有认为有可能是现实存在。我甚至有一种感觉，爱因斯坦在思考“相对论”的时候，是不是也看过中国古代的神话书？看过“洞中方一日，世上已千年”这句话？

也许，古人表达的本意，就是在说时空观。只是古人没有深入往下研究，后代的人也没有深入理解古人的意思，就当“神仙书”来读罢了。

第二，古人选择“洞”来作为神仙居住的地域，表达的是一种祖先崇拜。

我们知道，人类发展过程中有一个时期，是住在洞穴中的。比如蜀人的祖先蚕丛，就说他住在洞穴里。《蜀王本纪》上说：“蚕丛始居岷山石室中。”山顶洞人，就是因为他们住在山顶的洞穴中而得名。

中国自古是祖先崇拜。这个祖先崇拜的概念，就是说，祖先都比后人能力高强，古人的道德品质都比后人好，古人所生活的，都是值得向往的世界。

也就在这种情况下，后人把祖先曾经居住的洞穴，“借”给了神仙住。也就是说，神仙和祖先一样，他们的生活，他们住的环境，都是后人和凡夫俗子值得羡慕的和难以企及的。

第三，古人选择“洞”作为神仙居住的地域，有一种返璞归真的意味。

不管是佛教、道教，整个宗教都有一种舍弃的意思在中间。一个人只有能够舍弃，舍弃物质生活，舍弃功名利禄，自己的道行才可以提高，才可以进入神仙的境界。所以，宗教才对修行的人提出那么多清规戒律，目的就是要人舍弃。

当一个人抛弃了功名利禄和物质生活以后，他就可以从一个社会的人变成一个自然的人，从一个物质的人，变成本真的人。因此选择“洞”，作为神仙，作为得道的人居住的地方，也就是返璞归真的结果。

总结：用现代物理学的眼光来看。这句话包含的是物理学中相对论关于时间空间与引力三者之间的基本远理。爱因斯坦的相对论指出，在接近光速的时候，时间的流逝会比地球上的慢。

你知道多少有关赞美桃花的诗词吗？

自古及今，赞美桃花的诗词举不胜举，数不胜数。

在中国最早的诗歌总集《诗经》中，就有对桃花的赞颂。如《桃夭》云：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。” 诗中塑造的形象十分生动。拿鲜艳的桃花，比喻少女的美丽，既赞美桃花又赞美少女。谁读过这样的名句之后，眼前会不浮现出一个象桃花一样鲜艳，象小桃树一样充满青春气息的少女形象呢？尤其是“灼灼”二字，真给人以照眼欲明的感觉。写过《诗经通论》的清代学者姚际恒说，此诗“开千古词赋咏美人之祖”，并非过当的称誉。

唐朝白居易也对桃花大加赞赏。他在《大林寺桃花》中写道：“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来。”这首诗中，既用桃花代替抽象的春光，把春光写得具体可感，形象美丽；而且还把春光拟人化，把春光写得仿佛真是有脚似的，可以转来躲去。立意新颖，构思灵巧，而戏语雅趣，又复启人神思，惹人喜爱，可谓唐人绝句小诗中的又一珍品。

而唐朝崔护对桃花的喜爱却是出自一则凄美的爱情故事。据唐·孟棨《本事诗·情感第一》载：博陵崔护，姿质甚美，而孤洁寡合。举进士下第。清明日，独游都城南，得居人庄。一亩之宫，而花木丛萃，寂若无人。扣门久之，有女子自门隙窥之，问曰：“谁耶？”护以姓字对，曰：“寻春独行，酒渴求饮。”女入，以杯水至。开门设床命坐。独倚小桃斜柯伫立，而意属殊厚，妖姿媚态，绰有余妍。崔以言挑之，不对，目注者久之。崔辞去，送至门，如不胜情而入。崔亦睠盼而归，尔后绝不复至。及来岁清明日，忽思之，情不可抑，径往寻之。门墻如故，而已锁扃之。崔因题诗于左扉曰：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”后数日，偶至都城南，复往寻之。闻其中有哭声，扣门问之。有老父出曰：“君非崔护耶？”曰：“是也。”又哭曰：“君杀吾女！”崔惊起，莫知所答。老父曰：“吾女笄年知书，未适人。自去年以来，常恍惚若有所失。比日与之出，及归，见在左扉有字。读之，入门而病，遂绝食数日而死。吾老矣，此女所以不嫁者，将求君子以托吾身。今不幸而殒，得非君杀之耶？”又持崔大哭。崔亦感恸，请入哭之，尚俨然在床。崔举其首，枕其股，哭而祝曰：“某在斯，某在斯。”须臾开目，半日复活矣。老父大喜，遂以女归之。

赞美桃花的诗还有很多，下面选取数首，与诸同好吟赏之。

袁枚《题桃树》

二月春归风雨天，

碧桃花下感流年。

残红尚有三千树，

不及初开一朵鲜。

韩愈《题百叶桃花》

百叶双桃晚更红，

窥窗映竹见珍珑。

应知吏侍归天上，

故伴仙郎宿禁中。

杜甫《风雨看舟前落花绝句》

江上人家桃树枝，

春寒细雨出疏篱。

影遭碧水潜勾引，

风妒红花却倒吹。

陆游《泛舟观桃花》

桃源只在镜湖中，

影落清波十里红。

自别西川海棠后，

初将烂醉答春风。

李白《忆秋浦桃花旧游》

桃花春水生，白石今出没。

摇荡女萝枝，半摇青天月。

元稹《桃花》

桃花浅深处，似匀深浅妆。

春风助肠断，吹落白衣裳。

苏轼《桃花》

争花不待叶，密缀欲无条。

傍沼人窥鉴，惊鱼水溅桥。