人殉(三良殉秦的真相是怎样的)

人殉，三良殉秦的真相是怎样的？

秦穆公在晚年称霸西戎，被任命他为西方诸侯之伯。但是留给这位霸主的时间也不多了，在位三十九年病死，这人生前倒是仁义，死后却有诸多不义，殉葬的人数达一百七十七人，连子车氏三奄息、仲行、针虎这三位贤能之人都不放过，《左传》云：“秦伯任好卒，以子车氏三奄息、仲行、针虎为殉，皆秦之良也，国人哀之，为之赋《黄鸟》。”

子车氏三良都是秦国的大才，对秦国立下汗马功劳，而秦穆公让他们殉葬，理由是很可笑的：

当时君臣正在一起喝酒，酒酣耳热之际，秦穆公就说了：“生共此乐，死共此哀。奄息等许诺。及公薨，皆从死。”

我们一起开创伟业，就要一起同甘共苦，如今寡人年届暮年，真希望到那边咱们还一起共事啊。

君王都这么说，大臣们能不听吗，于是大家都答应下来，秦穆公死后，就都殉葬了。

人才是发展的动力，是国家和民族未来发展的基石。

人才凋零是国家不幸，辅佐秦穆公称霸西戎的那些老臣也一个一个随着秦穆公走了。人才流失给国家带来是巨大的损失，终春秋之世秦国再也没有能称霸。

继承秦穆公衣钵就是那位写诗还不错的太子罃，他就是秦康公，不过好像身体并不健康在位才11年，包括他儿子秦共公也就不健康了，在位四年就瓦塔了。

他曾护送重耳回国，送到渭阳，作诗：“我送舅氏，曰到渭阳”，后人以渭阳喻甥舅关系，其实也是他妹夫，关系有点乱！

穆公去世没多久，打败他的晋襄公也被佛祖收回去了。秦康公眼前一亮，看到希望之光，笑而不语偷偷想：“我爹三置晋君，现在轮到我了，我的表哥兼外甥秦襄公去了西边，留下稚子夷皋如何能胜任呀，我的小表弟兼外甥姬雍不就在我大秦，我得把他弄回去当国君，到时候对我肯定是感恩戴德，我大秦向东发张肯定不成问题”。

秦康公也不是整天白日做梦的主儿，说干就干。并且国赖长君，赵盾也是准备立年长的公子，这样的确不谋而合。可惜了秦康公的一番谋划，在晋襄公夫人穆嬴（秦国贵族甚至是国君的女儿，却真是帮理不帮亲呀）的压力下，赵盾迎立晋襄公嫡长子夷皋即位，这就是晋灵公（这可是不可一世的败家子）。

这下让秦康公觉得很没面子，君子一言驷马难追，更何况是君无戏言呢？说出的话不能当做是放屁，既然做出了决定那就不能轻易收回，否则就是打自己的脸，秦国就装作不知道晋已经另立新君，护送的军队还在不停前进，却在令狐（不知道是不是令狐冲家的出产地）遭到晋军的拦截和伏击，秦军大败，先蔑和士会被迫逃亡秦国。

秦晋之好也终有个好头，毕竟“一代亲，二代表，三代四代完蛋了”！

秦晋相爱相杀，双方没事就掐架，《史记》记载：“二年，秦伐晋，取武城，报令狐之役。四年，晋伐秦，取少梁。六年，秦伐晋，取羁马。战于河曲，大败晋军。晋人患随会在秦为乱，乃使魏雠馀详反，合谋会，诈而得会，会遂归晋。”

秦康公在稚子晋灵公的欺负下含恨追随父伯而去，儿子比自己还不健康没几年也追随他而去。

孙子秦桓公（叫桓公的就齐国的最炸天，其他的都平平）还是始终不忘爷爷甚至祖爷爷的理想，与翟族人合谋攻打晋国，也真是饥不择食呀，居然找来当年被太爷爷打败的翟人帮忙，战斗力可想而知，加上还有“结草衔环”的老人帮忙，秦国只能败北，其后与晋国掐架也总是铩羽而归，秦国的西进之路总是被晋国卡住脖颈。

秦国国君总是带着无法东进的遗憾而终，不过他们从附庸之路走来，能有今天的成就凭借的就是一种打不死的小强这种精神，这个突破口不行就换一个，总有一天老子能收拾你。

秦景公觉得老爸想的太异想天开了，戎人是我们的手下败将，我们是晋国的手下败将，败将中的败将不可能像负负得正如此呀，如此这般只能找个强大的助手。这次秦景公找到了楚国帮忙一起打晋国，这次老天也很给面子，晋国饥荒，终于打赢了，可给他爸爸雪耻了，不过这算得上是不义之举。

秦国也并没有因为这次打败晋国而强大，晋国痛定思痛，富国强兵，晋悼公时晋国强盛，屡次召会诸侯，率其讨伐秦国，打败秦军。秦景公经不起打击，这次失败后也没有心思打仗了，就关注自己的陵寝了，他死后用了天子葬仪，墓地成为中国第一（秦公一号大墓是迄今为止中国发掘的最大古墓）。

就这样君位到了秦哀公手里，这哥们儿挺让人觉得悲哀的，“秦哀公沉湎于酒，不恤国事”（《东周列国志》中描述），其实这人也不是挺衰，毕竟是别人觉得悲哀，自己心中觉得悲哀那肯定就心中郁结，那真的就衰了，为了维持与楚国的关系，把女儿嫁到了楚国。他这辈子干的最得意还是“申包胥泣秦廷，秦哀公助兵救楚”，最后保住了楚国，算是楚国的再生父母。

其实秦哀公还是挺有一手的，可能是自己懒惰也可能是为了休养生息，才不去与强晋做无谓的争斗。秦哀公自己不衰，可是儿子真的比较衰，当了一辈子太子没有熬到国君就去了，孙子和重孙都无所作为，重孙子悼公和自己一样都是都是悲哀的。

可以说终春秋之世，秦国历代的国君也算是励精图治，可是却再也没有像秦穆公一样在当时的政治舞台上有过上乘的表演，可见人才的流失对他们的损失是有多大呀。

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摸金搬山卸岭发丘？

发丘有印，摸金有符，搬山有术，卸岭有甲。在《鬼吹灯》中将倒斗分为四大门派，分别是发丘天官、摸金校尉、搬山道人、卸岭力士，都是传承千年的门派。发丘、摸金、搬山、卸岭四大门派，不是民间的小贼散盗可比，代代都有身怀异术的高人，各有各的一套本领。

发丘、摸金、搬山、卸岭说是四路，实际上是只有三支，囊括了世上以“风水、方术、外力”来倒斗的这三大体系。在倒斗中，首先要寻找位置，其次要对付斗中的种种机关暗器，消息埋伏，四大派的手段主要就是“望、闻、问、切”四字，四字又分上下八法。“望”是通过双眼观看，上法是上观天星下审地脉，下法是观泥痕、辨草色。“闻”是通过鼻子闻土辨质，也指通过敏锐的耳音闻风听雷推断地底的情形。“问”上法是问天打卦，下法是通过套近乎从侧面向当地土人咨询；“切”是避实就虚地利用各种工具来挖掘盗洞，有摸金校尉的分金定穴直捣中宫，也有卸岭力士的长锄大铲崩山揭天顶，更有搬山道人施术驱兽的穿山穴陵甲。四字八法虽然相差很大，但是却是各有各的道，各有各的本事。

发丘天官

发丘将军，又名发丘天官或者发丘灵官。

东汉末年，曹操为了筹措军饷，设立“发丘中郎将”与“摸金校尉”。发丘天官和摸金校尉同出一脉，是摸金的首领，手段几乎完全一样，最为精通风水寻龙之道。相比摸金校尉，发丘天官多了一枚铜印，印上刻有“天官赐福，百无禁忌”八个字，是件不可替代的神物，号称一印在手，鬼神皆避。发丘天官十分看重祖师爷传下来的行规，自从明朝永乐年间发丘印毁了之后，世上便没有了发丘天官。

在《鬼吹灯》中，其他三派都有介绍和人物出现，唯独发丘天官没有过多的介绍。

摸金校尉

西周时期，有个给周幽王人殉的奴隶，埋入墓中没死还顺手取走了墓中的丹砂异书，传到后世。后世摸金校尉的进退八门之法，全都得自这位奇人手中，可以说是摸金一派真正的祖师爷，不过，这位奇人的姓名和日后结局都已不可考证。到三国时期，曹操为了弥补军饷的不足，吸纳倒斗高手正式设立摸金校尉，所以摸金校尉尊曹操为祖师爷。又经过后世发展，摸金校尉的行规和种种手艺彻底发展完备，形成了摸金校尉独有的风水秘术。

《葬书》中说“葬者，乘生气也。”风水好的地方，藏风聚气，陵墓都是设置在风水宝地，选择的时候不仅看山形水势，还会与天上的日月星辰相呼应。摸金校尉最为擅长风水术，以群经之首的《易经》为本，精通“望、问”两诀的上法。摸金校尉上观天星，下查地脉，观山形知地宫深浅，望天星能知棺椁方位。摸金校尉还精通问天打卦，可以推算方位，卜算吉凶动静，寻龙发冢无往不利。

摸金校尉最擅长搜山剔泽寻找古冢，有寻龙诀和分金定穴秘术。寻龙分金看缠山，摸金校尉能通过风水堪舆术快速确定古墓的具体地点，以及古墓的年代和内部构造。分金定穴是摸金校尉最高明的秘术，通过分辨风水，再用罗盘金针，就能确认棺椁放置的精确位置，误差最多不超过一枚金针的直径。确认精确位置后，再使用器械挖掘盗洞直捣黄龙，省时又省力。不过，寻龙诀和分金定穴秘术艰涩难懂，就是摸金校尉中也只有少数人才掌握。在胡八一组成的摸金三人组中，也只有胡八一一人精通风水堪舆术。

摸金校尉以《易》为宗旨，依靠的是易理，讲究生生不息之道，规矩也是最多的，最讲究的是鸡鸣灯灭不摸金。鸡打鸣意味即将天亮，倒斗是绝对不能见光的行当，天亮的时候还留在墓室之中，那连祖师爷都保佑不了。另一个摸金校尉在摸金时，必须在地宫东南角方位点上一支蜡烛，这支蜡烛是摸金校尉的命灯，灯灭必生祸机。蜡烛灭了，说明明器拿不得，要把拿到手的财物原样放回，恭恭敬敬地磕三个头，按原路退回去，如果硬要拿，出了麻烦就要自己担着。此外，摸金校尉还讲究一间墓室只能进出一个来回，摸金不能损坏死者的遗骸，一次只能拿上一两件东西，离开的时候还尽量把盗洞回填等一系列规矩。摸金校尉极其重视祖师爷的规矩，做事也不做绝，给同行留下生路，这是和其他门派最不一样的地方。胡八一和胖子这两位摸金校尉，虽然大致遵守这些规矩，但是这两位也是与时俱进，蜡烛灭了再点着，还和墓主进行讨价还价。

摸金校尉传承千年，形成一整套专门的标识、切口、技术。摸金校尉没有师徒一说，只有同行，只要用摸金校尉的手段倒斗，遵守摸金校尉的行规，就是同门。不过，学会摸金校尉的手段，顶多算半个摸金校尉，只有戴了摸金符才算正宗的摸金校尉。摸金符是千年古物，是将穿山甲最锋利的爪子先浸泡在巂蜡中七七四十九日，再埋在龙楼百米深的地下，借取地脉灵气八百天制作而成，坚硬无比，水火不侵。摸金符上刻有“摸金”两个篆字，爪根锁着一圈金线，通身刻着避邪的飞虎纹，历经千年仍是色泽漆黑透明，没有丝毫磨损。明朝时期，毁去七枚“摸金符”，世上只剩三枚下古符。摸金符是摸金校尉的专属辟邪之物，只有戴了摸金符，才能获得祖师爷的保佑，否则九死一生。

摸金校尉是最重视技术环节的，不与外人合作，一般只有同门几人一起合作。历经千百年，摸金校尉们依靠经验与技术形成了一大批得心应手的器械。对付僵尸摸金校尉们有捆尸索、糯米、黑驴蹄子、星官钉尸针，开棺使用探阴爪和黑折子，以“撬”和“拔”为主，称为升棺发材，开棺后则戴着摸尸手套去摸明器，遇到起尸则将黑驴蹄子塞入僵尸口中克制尸变。此外，摸金校尉还有金刚伞、旋风铲、软尸香、北地玄珠、阴阳镜、墨斗、桃木钉等传统器械以及一些秘方的制作。到了胡八一时期，与时俱进，又增添了工兵铲、伞兵刀、狼眼手电筒、战术指北针、防毒面具、冷烟火、信号弹、固体燃料、睡袋、过滤水壶、望远镜、温度计、气压计、急救箱、各种绳索等现代化的装备。传统器械和现代器械的融合再加上独特的风水秘术，使得摸金校尉在各地寻找失落的龙楼宝殿，无往不利。

晚清年间，摸金校尉张三爷一人挂三符，被称为张三链子。张三爷曾在一座古冢里发掘出十六字天卦全象，又结合寻龙诀，撰写了一部《十六字阴阳风水秘术》，此书囊括风水阴阳之术，夺天地之秘。张三爷金盆洗手后，三枚摸金符分别传给金算盘、铁磨头和飞天狻猊。那本《十六字阴阳风水秘术》被张三爷毁去上半部阴阳篇只留风水篇，传给了徒弟阴阳眼孙国辅。摸金校尉合则生，分则死，金算盘折在了西周幽灵冢中，铁磨头阴沟里翻船死在了小坟丘的机关下，飞天狻猊出家为了尘长老后来为了帮助鹧鸪哨死在了西夏黑水城。

胡八一的祖父胡国华年轻时家道中落，历经一番世态炎凉之后，成为阴阳眼孙国辅的徒弟，得到《十六字阴阳风水秘术》。此后，胡八一得到《十六字阴阳风水秘术》，成为当世唯一精通寻龙诀的人，和王胖子、shirley杨组成当代的三位摸金校尉，开始了一段段探秘之行。

搬山道人

搬山道人是四大门派中行事最诡秘的，平时都是扮成道士装束，不求财只求丹珠，给他们增加了不少神秘感。春秋时期伍子胥发楚王墓，鞭尸雪恨，伍子胥为父兄报仇而非明器，被同样有所为而非为财的搬山道人尊为祖师。

搬山道人是扎格拉玛部族的后裔，千百年来，为了摆脱鬼洞的诅咒，他们分散到各地，在古墓中寻找雮尘珠。搬山道人一脉都是同宗同族，能人异士辈出，许多年来不与外人往来相通。搬山道人平日里扮作游方道士行走天下，行踪隐秘难寻，出海发冢在各处寻访灵丹妙药，尤其对世上所有的珠子都感兴趣。

搬山有术，搬山道人采取的是喇叭式倒斗，是一种主要利用外力破坏的手段。在漫长的岁月中，搬山道人汇集无数心血独创了一套方术，就是搬山分甲术，又细分为“搬山填海术”和“分山掘子甲”两门。搬山填海之术中不仅有寻藏掘冢的方法，也囊括了星土物生克制化的法门和秘方，许多日常应用的物品，在搬山术中使用起来也能起到非同凡响的作用，胡八一等人在南海使用的司天鱼、魁星盘、漂瓜取鱼都属于山填海术。分山掘子甲是驯服世间异物穿山穴陵甲，作为倒斗的掘子利器，鹧鸪哨盗瓶山时曾使用穿山穴陵甲挖取盗洞。搬山分甲术虽然看似神妙莫测，根本原理就在“生克制化”四个字，搬山道人不仅要通生克之理，还需要识得世间珍异之物，灵活运用，盗瓶山公鸡克制蜈蚣就是属于生克制化。至于，对付古墓尸变，搬山道人有从西晋古术“天官伏尸阵”中流传下的绝技魁星踢斗，凭着一股巧劲卸去刀枪不入的僵尸最薄弱的大椎骨，再用力抖散僵尸全身骨骼，再厉害的僵尸也能对付。

民国年间，全国只剩下最后一位年轻的搬山道人，使得好口技，能学世间万种声音，人送绰号鹧鸪哨。鹧鸪哨浑身是胆，又有通天的搬山手段，并且枪法如神，为人慷慨侠义，在绿林中也是有着很大的名声。搬山道人人才凋落，鹧鸪哨不得不打破不与外人往来相通的禁忌，常常与卸岭群盗合作，曾联合卸岭魁首陈瞎子三盗瓶山。瓶山之后，鹧鸪哨拜摸金校尉了尘长老为师，前往西夏黑水城，却断了一条胳膊再也不能倒斗，从此移居美国，搬山道人就此绝迹。最终，鹧鸪哨的外孙女shirley杨挂了摸金符，和胡八一、王胖子组成摸金小组，找到雮尘珠，终于解了扎格拉玛部族数千年的诅咒。

卸岭力士

卸岭力士起源于新朝的赤眉军，兴盛时数十万人纵横弛骋，曾一路打入长安，后来吃了败仗，又发汉帝诸陵。随着赤眉军土崩瓦解，残存的部众成为啸聚山林的响马，依旧保留了倒斗取宝的传统。后世的卸岭力士啸聚山岭，敬关帝，并尊西楚霸王为祖师，取项羽秦末义军的“义”字作为聚义分赃的招牌，霸王力拔山兮也是以外力倒斗的卸岭力士所图的彩头。

卸岭人多势众，介于绿林和倒斗两种营生之间，历代都有首领作为盗魁。卸岭的盗魁有生杀予夺的大权，分赃聚义一切都由盗魁说了算。群盗平日分散，有墓的时候联合起来一起倒斗，找不着墓的时候，群盗就是绿林人物，啸聚山林劫取财物。

卸岭力士倒斗靠的是外力，最多时能聚集万人，只要能找到地方，再大的冢也敢发掘。卸岭群盗都是绿林中人，有很多身手矫健武艺高强的能人异士，器械也是最精良。卸岭干活时，大队人马会用上大铲大锄、牛牵马拽、药石土炮等所有手段，行事完全不计后果，就是斩山做廊、穿石为藏、土坚如铁、墓墙铜灌金箍，也全部以外力破坏。开棺的时候卸岭中的大力士惯用开山斧，砸劈开棺椁，开棺后会众人立刻上前用竹竿戳住僵尸，并覆上渔网将尸体倒吊起来取走所有值钱物件。摸金校尉讲究的是不损坏墓主遗骸，卸岭力士就没有那么多讲究了，取完宝物还会焚烧或肢解尸体，手段格外残酷，遇到他们就算倒霉了。

卸岭力士还有一件独门秘器——蜈蚣挂山梯，又被称为卸岭甲。蜈蚣挂山梯是从汉代赤眉军攻城使用的工具中演化而成，又历经后世数十代人千锤百炼反复修改完善，是卸岭力士倒斗必不可少的利器。蜈蚣挂山梯可以组装拆卸，能改成各种形状，逢山搭梯遇水架桥，还能克制各种古墓机关。在墓中，卸岭群盗会按照古时卸岭阵图，结成方阵，高举藤牌草盾防御机关。摸金时则有盗魁的心腹指挥搬取财物，卸岭几万十几万弟兄，明器拿少了还不够分的，所过之处不留一物。

随着天下形式的变化，卸岭的实力已逐渐衰落，隐在绿林之中。民国年间，最后一代盗魁是陈瞎子，本名叫作“陈玉楼”。陈玉楼这人非常不简单，是常胜山的老大，天下群盗的首领，卸岭力士魁首，控制着南七北六十三省十几万响马群盗，绿林中有字号的人物全部听常胜山调遣，并且暗中扶持三湘四水多股军阀势力，在湘西就是个草头天子。

作为魁首，陈玉楼自身的本领还是很强的。陈玉楼有一双“夜眼”，有飞贼“翻高头”的绝技，加上他本人博学广闻，将失传的卸岭倒斗手段重新收集起来，慢慢整理改进，使没落的卸岭群盗再次得以发展。发丘摸金精通风水，搬山有一套独特的搬山术，卸岭流传两千年也有自己的一套方法。陈玉楼对“望、闻、问、切”的下乘之术了然于胸，能够“观泥痕、认草色、寻藏识宝”；也精通听风、听雷的“闻山辨龙”之法，可听风雨雷电来寻龙点穴；更兼他机辨无双，口若悬河，“问”字诀下法被他发挥得淋漓尽致。在陈玉楼的带领下，卸岭群盗也是发了不少冢。三盗瓶山后，常胜山群盗损失惨重，陈玉楼亲自带人去云南倒献王墓，结果折了一双眼睛没脸回家成了给人摸骨算命的陈瞎子。卸岭群盗失去魁首后，没有主心骨，彻底土崩瓦解。

商鞅强秦九论原文？

其一《田论》，立定废井田、开阡陌、田得买卖之法令。

其二《赋税论》，抛弃贡物无定数的旧税制，使农按田亩、工按作坊、商按交易纳税之新法。如此则民富国亦富。

其三《农爵论》，农人力耕致富并多缴粮税者，可获国家爵位。此举将真正激发农人勤奋耕耘，为根本的聚粮之道。

其四《军功论》，凡战阵斩首者，以斩获首级数目赐爵。使国人皆以从军杀敌为荣耀，举国皆兵，士卒奋勇，伤残无忧，何患无战胜之功？

其五《郡县论》，将秦国旧世族的自治封地一律取缔，设郡县两级官府，直辖于国府之下，使全国治权一统，如臂使指。

其六《连坐论》，县下设里、村、甲三级小吏。民以十户为一甲，一人犯罪，十户连坐，使民众怯于私斗犯罪而勇于公战立功。

其七《度量衡论》，将秦国所行之长度、重量、容器一体统一，由国府制作标准校正，杜绝商贾与奸恶吏员对庶民的盘剥。

其八《官制论》，限定各级官府官吏定员与治权，杜绝政出私门。

其九《齐俗论》，强制取缔山野之民的愚蛮风习，譬如寒食、举家同眠、妻妾人殉等等。

明朝为什么要有惨无人道的殉葬制度？

殉葬制度指的是古代社会中的“人殉”。人殉就是以活人作为死者殉葬品的葬俗，一般都是以卑者殉尊者。殉葬制度古来有之，最早开始于原始社会， 而繁荣于殷商、西周的奴隶制时代。 墨翟在《墨子·节葬下》中说“天子杀殉，众者数百，寡者数十；将军大夫杀殉，众者数十，寡者数人。 ”进入封建社会后，仍然有人殉的事情发生。秦朝时，秦二世以人殉排除异己，使殉葬的规模达到无以复加的程度。

自秦朝灭亡以后，历代王朝皆吸取秦亡的教训，殉葬之风也随之走向衰落，从汉代开始，人殉作为一种制度已然不复存在，只是零星有个别的现象，但到明朝时，朱元璋将殉葬作为“祖制”，使得沉寂已久的人殉又死灰复燃，并且到了惨无人道的地步。从整个殉葬制度的发展历程来看，明朝之所以会有惨无人道的殉葬制度主要有政治、思想、文化三方面的原因。

一、明朝殉葬制度“惨无人道”的体现

“人殉”在明朝重新制度化是从朱元璋时期开始的。《万历野获编》中详细记载了朱元璋的殉葬事宜：

“按太祖孝陵。 凡妃殡四十人。 俱身殉从葬。 仅二人葬陵之东西。 盖洪武中先殁者。 ”——（沈德符.·《万历野获编》）.

四十妃嫔中，为太祖殉葬者达三十八人。也正是这三十八人，开启了明朝大规模殉葬的先河。自朱元璋以后，明朝英宗以前的皇帝皆是“丧礼一如高皇帝遗制”，上行下效之中，明朝的殉葬制度规模愈大，程度愈深，终是到了惨无人道的地步。其具体表现在：

宫廷的殉葬：宫廷的殉葬主要指皇帝死后的殉葬。有关明初宫廷中, 诸帝崩逝后令人发指的人殉制度 ,因宫禁秘密 , 明代文献未见记载， 具体情景不得而知 。 但从 《 李朝实录 》 中可以窥见其惨无人道之处 :

“ 及帝之崩 , 宫人殉葬者三十余人 , 当死之日 , 皆晌之于庭 , 铜辍, 俱引升堂 , 哭声震殿阁 , 堂上置木小床 , 使立其上 , 挂绳围于其上 , 以头纳其中 , 遂去其床 , 皆雄经而死 。——（《李朝实录》）

殉葬并非简单地在皇帝陵前自杀，而是有繁复的仪式与特定的死法，让殉葬的宫妃感受到皇帝的隆恩与威压，即便死后也要安心侍奉。殉葬残忍至此，难怪明英宗在废除殉葬制度是给出的理由为“吾不忍也”。

王府的殉葬：关于明代王府之殉葬 , 《明史》 卷一百十六中详细记载了周王朱宪的殉葬细节，周王一生无子，且宽宏仁厚，在他死后：

帝赐书有姗日 : `周王在日 , 尝奏身后务从俭约 , 以省民力 , 妃夫人以下 , 不必从死 , 年少有父母者遣归。’ 既而妃巩氏 , 夫人施氏、 欧氏、 陈氏、 张氏 、 韩氏、 李氏皆殉死 , 诏溢妃贞烈 , 六夫人贞顺 。 ”——（《明史》 卷一百十六）

周王遗言死后丧葬节约 , 然而仅从殉妃及夫人竟有七人之多 , 可见明朝前期诸王府殉人 之盛行 , 同时 , 也充分表现出周宪王的伪君子面貌 。殉葬关乎宫廷内事，《明史》本就少有记载，但即便少有记载的《明史》之中都有如此详细的王府殉葬描述，可见明朝王府殉葬之惨烈。

除宫廷与王府以外，明朝的殉葬制度也渗透到了勋贵大臣之中，如惠安伯金玉卒，其妾室田氏殉之；应城伯孙英卒，其妻李氏殉之等。从宫廷到王府再到民间，明朝的殉葬制度规模之大、人数之多为前代所未有，且殉葬又皆以女子殉夫为主，这种惨无人道又奇特现象的出现，有政治，思想，文化三方面的原因。

二、政治原因：为了巩固统治，朱元璋将殉葬制度定位“严内教”的“祖制”

朱元璋起自田亩,对元未政治腐败、法纪废弛而导致政权覆亡 的教训深有体会，故而十分重视对历代王朝治乱兴衰经验教训的总结， 针对汉唐女宠、宦官、外戚危及帝王政权的教训，他对后妃采取了一系列防范措施，殉葬制度就是“明太祖鉴前代女祸，立纲陈纪，首严内教 ”的产物。

为了压制女子干政的萌芽，洪武元年(1368 年)，朱元璋即命儒臣修女诫，对学士朱升等说：

后妃虽母仪天下，然不可俾预政事。 至于嫔嫱之属，不过备职事，侍巾栉。 恩宠或过，则骄恣犯分，上下失序。 历代宫闱，政由内出，鲜有不为祸。——（《明史》）

从立国之初，朱元璋就对宫闱女子存有戒心，为此，他建立的严格的后妃管理制度，璋对于后妃的身世、人数、品级等都做出了制度上的规定。及至太子朱标去世，朱元璋担心朱允炆无法压制后宫，就做出了恢复前朝殉葬制度这个釜底抽薪的决定并将其写入《皇明祖训》,以祖宗家法的形式要求子孙世世代代遵守，以强化皇帝权力。

继明太祖以后之后，成祖、仁宗、宣宗和景帝继续沿袭了这一残忍的制度, 直至明英宗时才得以废除。在朱元璋“严内教”的措施下，后宫女子的生活被限制在了规定好的框架模式内，生死之权全由皇帝掌控，再也没有机会影响明代的政权。《明史·后妃传》评价：“是以终明之代，宫壸肃清，论者谓其家法之善，超轶汉、唐。”由此可见，殉葬制度是由朱元璋开始的维护统治的手段，杀妃嫔是为了防止前朝后宫干政。

三、思想原因：程朱理学养成的女性贞洁观以及统治者的刻意教化使殉葬制度成为习以为常的共识

元末明初理学得到进一步加强，理学以“存天理，灭人欲”的理念重新构建了封建礼教，提出了新的伦理纲常，它针对女性，弘扬“饿死事极小，失节事极大”的理论，极力鼓吹“贞节观”。程颐主张，当妇女的自然生命与儒家贞节观念发生冲突时，妇女应该以牺牲生命来保全自己的理想人格。遇强暴凌辱而能以死相拒、或夫死自尽殉身者，谓之“烈”。

理学自元朝开始成为封建社会的官方哲学，在历代宫廷的示范教化之下，妇女的贞节观被大力提倡，且并不因易代鼎革而有所减弱。至明朝时，经过不遗余力地教化和旌表奖励，加之士大夫的宣传鼓吹，贞节观已经成为广大妇女的行为准则。“失节”、 “非礼”为封建礼法所不容，以身殉夫的女子就会受到朝廷和社会的嘉奖， “贞节”二字已经成为明代妇女的最高追求。《明史·列女传》专门记载了明朝烈女们为了贞节一个个争先赴死，自杀殉夫的感人事迹，其中有：

敌军压境下为避免被辱而殉死者。如《列女传》开篇所载月娥抱女投河之例，当陈友谅率军攻打安徽时：

“月娥挟诸妇女往避之。未几，寇至，城陷，月娥叹曰： ‘吾生诗礼家，可失节于贼邪！’抱幼女赴水死。”

在她的带领下， “诸妇女相从投水者九人”。月娥的行为受到乡人的推崇，故“乡人为巨穴合葬之故居之南，题曰十女墓”

受辱而不肯苟活者。如唐方妻，因丈夫坐法死，被没为官婢。监护者见其色美而欺之，其女谓家人曰： “此辈无礼，必辱我，非死无以全节”，果断跳崖而死。夫死不肯苟活者。如“卢佳娘，福清李广妻“婚甫十月，广暴卒，……既殓，哭辄僵仆，积五六日，家人防懈，潜入寝室自经。”后其县有游政妻倪氏殉夫，亦然。

在程朱理学与统治者有意的教化之下，贞洁观念已然成为明代女子生命中不可或缺的精神支柱。社会风俗始于民间，又与宫廷相互影响。民间妇女的殉夫事例对宫廷殉葬产生了重要影响，以至于明代统治者命史家“多取患难颠沛、杀身殉义之事”对宫妃进行思想教育，尤其强调女子对丈夫的顺从。

因此，在皇帝丈夫死后，主动殉夫就成为妃嫔们追求的崇高妇德，成为“母仪天下”的最佳方式、最高典范。殉葬制度就是在妃嫔的自我表率和统治者的要求之下盛行于宫廷，又传回民间的。

四、文化原因：明朝承元朝而立，蒙元异族淡薄嗜杀的风气影响了明朝统治者

明朝初期，统治不稳，不管是朝廷上层制定的政治体制，还是社会下层黎民百姓的民俗风气，都或多或少地保留了元朝的残余气息。

元朝是由中国北方的游牧民族蒙古族建立起来的庞大王朝，是中国历史上第一个在全国范围内建立起来的以少数民族统治者为主的政权。长期的游牧生活造就了蒙古族统治者自由、奔放的个性，蒙元统治者视生命如草芥，喜好杀生，下层民众也是如此。此外，元朝统治者还实行四等人制，实行残酷的民族压迫政策。

元代的这种社会风气对明代统治者产生了很大的影响，朱元璋吸取前代败亡教训时，也吸取了他认为的可取之处。为了快速稳定政权，朱元璋学习元朝的立国手段，以残暴的杀戮快速稳固政权，仅胡惟庸、李善长、蓝玉三案就将功臣几乎被杀光殆尽。在朝堂之上，朱元璋亦对犯言直谏的大臣施以屈辱的廷杖之刑，折辱了大臣们的士气和尊严。

这种淡薄人性，随意杀伐的铁血之风确实是建立威严，稳固统治的速成法门，此法来自蒙元异族，朱元璋学习此法，除了急于稳固政权以外，也有元朝初灭，风气仍有残留的原因。在这种风气的影响下，对战友功臣尚可痛下杀手，又何况那些有乱政可能的后宫妃嫔呢？明朝惨无人道的殉葬制度下，亦有前朝陋习难改的风气之弊。

除以上原因以外，不愿孤身赴皇权的帝王自尊心、相信人死魂不灭的迷信思想等亦是明朝恢复并盛行殉葬制度的影响因素。总之，自朱元璋以殉葬制度为巩固统治的“祖制”开始，明朝的殉葬制度便不再单纯的人命相关，而是上升到统治者眼中国家法度，政权维稳的高度，相比千秋万代的王朝事业，殉葬制度的惨无人道反而成了微不足道。

五、结语

天顺八年（1464），明英宗弥留之际，下诏群臣，废除殉葬制度：

“初，太祖崩，宫人多从死者，历成祖、仁宗、宣宗，皆用殉，多者至数十人。景泰帝以王薨，犹用其制，至是帝遗诏罢之。”——（《明鉴》）

英宗遗诏以“吾不忍视之”为由宣布了明朝殉葬制度的非法性，也就是从制度上宣告了它的终结。 是故，在此之后的 200 年间，宫妃们再也不至于因此种原因而枉死。

综上所述，殉葬制度与前朝风气，鬼神迷信的观念紧密相连，出现于物质、精神文明都很发达的明朝，无疑是历史的倒退。 殉葬制度由明太祖确定和强化后，以祖制的形式被固定下来。 然而，该祖制也不是铁板一块，就像其很多其他方面的规定被不断地突破与改写一样，此殉葬制度最终也走向了完结。

我们在极少的史料中以极大的力气发掘此举在明朝出现的原因，并不是为了重新审视那些殉葬者的命运，而是为了以此为鉴，发现生命自主权的意义。

什么东西？

殉葬又称陪葬，是指以器物、牲畜甚至活人陪同死者葬入墓穴，以保证死者亡魂的冥福。以活人陪葬，是古代丧葬常有的习俗。 有的是死者的妻妾、侍仆被随同埋葬，也有用俑、财物、器具等随葬。龙山文化时期（约五千年以前）就出现人殉，商朝男女贵族墓葬有大量的人殉，但没有夫妻合葬、妻妇殉夫的现象。