道与术的理解,想听本质的话?
个人感觉,有这么几点哈:一是摄影是记录和反映美的一种载体。通过相机,记录生活,反映生活,同时又以美的画面呈现出来。二是道儿,是建立在一定技术水平上、经过生活历练,形成的个人风格。一些作品能体现出深刻的思想性,这种思想性源于对生活的感受,既需要时间来沉积,也需要阅历来充实。

阴阳是易学的基础?
如何全面理解阴阳?
难在“全面”。水煮周易,来说说一、二吧。
一、阴阳的产生。
太极生两仪,为阴、阳。
阳,其符号为“一”。
同时,“一”这个符号又表示“太始”“太初”,就是开天辟地前的状态。今天多称太极。
《说文解字》解释“一”说:惟初太始,道立于一,造分天地,化成萬物。凡一之属皆从一。弌,古文一。
表示“阴”的符号,最初是 “^” 这个样子和 “x” 这个样子或“八”字形,现在见到的“- -”符号,是东汉初才出现的。为东汉熹平石经《周易》所用。
太极和“阳”用同样的符号表示,说明古人认为“太极”的属性为“阳”。
天生一,一生二,二生三,三生万物。一,是天然的,自来就有的。为阳,生出第二物,即阴。然后再生三,3为阳。
一生二,也有生阴阳、分阴阳的意思。二生三,也有阴又生阳的意思。
从太极(阳)生阴,然后再生阳。先生阴后生阳,所以叫“阴阳”,不叫“阳阴”。
三生万物,其实可以理解为“阳生万物”。本来阴阳感应相交才“生”。但“三生万物”体现了“阳生万物”。这是周易“扶阳抑阴”的表现。也是一种易道伦理的表现,正如震卦有乾卦的属性一样。这也推之于人道。那就是圣人养民及万物。
二、阴阳的关系。
本来“阴阳互根”,就是指阴阳相互对立、相互依存、吸引、作用、相互化生、相互为用。
阴阳互相转化,但归根到底是“阳”生的。
阴阳却有主次尊卑,阳为主为尊、阴为次为卑。
三、阴阳的运动变化最终体现为卦。
阴、阳自交,产生老阴、老阳。阴、阳互交,产生少阴、少阳。为四象与阴、阳相交产生八卦。八卦分阴阳。八卦自交或互交,产生64卦。
阴、阳在卦中叫爻。爻者效也。64卦的功能从根本上讲,是爻变化所产生的作用。
手指头都磨平了,还有什么呢?
术到极致近于道的意思?
意思是,当某项技艺,达到巅峰后,再进一步前进便接触到了“道”,即天地规律。
出处
出自魏源“技可进乎道,艺可通乎神”。
人物简介
魏源(1794—1857年),原名远达,字默深,湖南邵阳县(今在隆回县)金潭人。其祖父魏至顺,因变卖家产救邵阳县全县灾荒而使家道中落。魏源在幼年时代家境已经贫寒,这就使他与中下层社会有较多的接触,了解更多的民间疾苦。
魏源九岁时应童子试,考官指着画有“太极图”的茶杯,出“杯中含太极”嘱对。魏源摸着怀中的麦饼对说:“腹内孕乾坤。”令考官大为惊异。嘉庆十五年十六岁时中秀才,道光二年二十八岁时中举人,至道光二十四年五十岁时方考中进士,历官江苏扬州东台、兴化知县,高邮知州等。
老子说的道?
老子《道德经》第三十七章“道常无为而无不为”。这句话不懂易理是不容易解释清楚的。翻开许多名人著作,都属于望文生义。学习老子的《道德经》实质与孔子整理的《周易》讲的是一个道理,都是传承祖先伏羲智慧。老子《道德经》讲的是道,孔子《易经》讲的是易。
《道德经》讲的道。孔子解读曰:“一阴一阳之谓道。继之者善也,成之者性也。”这句话的大意是:一阴一阳就是道,道再继续,就是善,赋予善而成的是本性。这里的善,就是德的另一种表达。简单说,一阴一阳构成道,道再继续就是施德。古人有一对反义词:德刑。德的意思是给人以吉祥,让人获得利益和美好;刑的意思是给人上刑罚,使人凶险,损失利益。
《周易》讲的易。庄子解读曰:“易以道阴阳”。
从古人的解释,都能看得出:易讲的是阴阳,《道德经》讲的是阴阳。所以老子,周文王,孔子用不同的方式讲的都是一个道。老子用《道德经》讲阴阳;周文王用《周易》卦爻辞讲阴阳;孔子用《十翼》讲阴阳。归结起来都是对伏羲智慧的不同理解罢了。
现在我们就可以聚焦在阴阳上。阴阳是什么?伏羲在发明八卦时创造的概念。伏羲认为:上为天,下为地,中间为万物。孔子曰:“先有天地,然后万物生焉。”古人认为万物的父母为天地。天给万物智慧,地给万物身体。天地交,有地生万物。这种看法就是古人所说的“三才”。天,地,人为三才。人为万物之灵,代表万物。
伏羲为了用符号表示三才的概念。发明了爻。用一横代表天,称为阳爻;用中间断开的横代表地,称为阴爻。人(代表万物)由天地所生。伏羲认为由阴爻代表地,有阳爻代表天,而人是天地构成就用阳爻和阴爻自由组合代表。一个人有三方面的信息,天提供的,地提供的,人自身出生的时间位置信息。伏羲认为用三个爻摞起来代表一个人,伏羲称为卦。用阴爻和阳爻,最多组成八个三爻卦。所以伏羲称之为八经卦。八个卦就是八个卦符。八经卦共八个卦符,都可以代表人,或万物。
伏羲把天地在内所以东西都认为是万物,然后分成八大类分别用八卦卦符代表。这样每个卦符都代表很多东西。这种分类方法就是万物类象。后人给这八个卦符取了卦名。即乾兑离震巽坎艮坤。
八经卦代表人,伏羲又模拟人类生殖后代,把八卦演成六十四卦。八经卦不同卦之间相交,就是摞起来,变成六爻卦。这里:一个三爻卦代表父亲,一个三爻卦代表母亲,父母交配,用两个卦摞起来组成六爻卦象征。这样,八个卦最多组成六十四个六爻卦。在伏羲的时候已经有了成熟的六十四卦体系。民间传说,上古没有文字,传承的是六十四个卦符。无字天书指的就是这画有六十四个卦符的书。
六十四卦产生过程实际上就是仰观俯察的结果。关于这一点,孔子在《十翼》中有交代。如果能够讲明白无为无不为,还必须有体用知识。我简单补充一点体用知识。
仰观天空,会发现天有四部分构成:日月星辰。日月星都能看得见,而天空中看不见部分为辰。古人认为:天体包括日月星辰,说明天的体数为四。看得见的日月星是有用的,说明天的用数为三。看不见部分为辰。看不见无法用,说明天的不用之数为一。
俯察地上,会发现地法天,也有四部分构成:水火土石。地的法则与天一样。地之体数为四,用数三,不用之数一。古人认为水火土是常见的,所以地的用数为三。而石头通常情况下是埋在地下的,裸露在地面的是不正常情况。现在科学一样证明:地表面为土层,然才是沙石层。故,看不见的石,说明地的不用之数为一。
观天得来的:天的体数为四,用数为三,不用数为一。在古人看来就是天道。适用于地道和人道。易理认为:有用之数三况天地人,无用之数一以况道。
易学中,一为不用之数,用于代表道。反过来,道为一,没有形状,看不见摸不着,所以古人认为:大道无形。实际上,这个一就是天道。
易理认为:不用的一以况道。反过来道为一,互相诠释。说白了,天道无形,就是什么都没有,没有办法使用。一在数理上,就是个点,一点不能画成体,体至少有四个面。中国古代数字没有零的概念,古人用一代表无。所以,一等于什么都没有,无法使用。古人用一来况道。
老子认为:“道常无为而无不为。”我们先解释“道常无为”。按易理,道为一,无形,什么都没有,不能用。所以,道什么都做不了。什么都做不了,自然无可为,以此理解,道的常态就是无为。
古人认为:老子给大家设立了一个空目标,意思是说谁都不要指望道能够帮你做事。因为道是无,明确告诉大家:道正常情况就是无为。
我们如何理解道是空,无为。举个例子:你负责合同谈判,领导用无为的方式管理。就是说你所有的与合同有关的事情都由你来做,你无所不为。不要指望领导会给你任何帮助。
想一想,佛教讲空,道教讲虚。太极讲无。阴阳鱼太极图明朝末年才出现。在阴阳鱼太极图之前是周敦颐的《太极图说》。《太极图说》所附的太极易理图,就是用一个圆代表无。圆内为无,圆外称为太无。圆也是看不见的,表示而已。总之,太极是气,是看不见的。朱熹认为:太极无形,理以备。
无论佛法和道法,不论空还是虚,实际与古代学者讲的无,本质是一样。我们理解道,不要理会宗教的那些东西。我学习易学和老子,不要陷入宗教里面去。
民间理解的无为,也是独具慧眼。他们认为:给自己设计一个目标,这个目标就是无为,什么事也不用做。要达到这个目标,你必须发明完全的自动化,不断解放你的劳动强度。直到完全的自动化。你就实现无为的目标了。所以,无为就是:设立一个最高的无为目标,而要实现目标的需要无所不为。
工匠之道和工匠之术分别是什么?
工匠之道是指工匠的为人工匠之术是指工匠之技术
匠心之道中的「道」,可以有以下不同层次的意思。首先是比较普遍的解释,指方法和技术,例如匠心独运的技术和方法。也可以解途径、方向,表示探索精巧心思所朝的路向。如果解作法则,则表示细緻地运用心思所依据的规律。最后,可以表示较高层次的精巧功夫和本领,和表达造诣甚高的匠人工艺和匠人精神。


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