道与术的理解(想听本质的话)

道与术的理解，想听本质的话？

个人感觉，有这么几点哈：一是摄影是记录和反映美的一种载体。通过相机，记录生活，反映生活，同时又以美的画面呈现出来。二是道儿，是建立在一定技术水平上、经过生活历练，形成的个人风格。一些作品能体现出深刻的思想性，这种思想性源于对生活的感受，既需要时间来沉积，也需要阅历来充实。

阴阳是易学的基础？

如何全面理解阴阳？

难在“全面”。水煮周易，来说说一、二吧。

一、阴阳的产生。

太极生两仪，为阴、阳。

阳，其符号为“一”。

同时，“一”这个符号又表示“太始”“太初”，就是开天辟地前的状态。今天多称太极。

《说文解字》解释“一”说：惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物。凡一之属皆从一。弌，古文一。

表示“阴”的符号，最初是 “^” 这个样子和 “x” 这个样子或“八”字形，现在见到的“- -”符号，是东汉初才出现的。为东汉熹平石经《周易》所用。

太极和“阳”用同样的符号表示，说明古人认为“太极”的属性为“阳”。

天生一，一生二，二生三，三生万物。一，是天然的，自来就有的。为阳，生出第二物，即阴。然后再生三，3为阳。

一生二，也有生阴阳、分阴阳的意思。二生三，也有阴又生阳的意思。

从太极（阳）生阴，然后再生阳。先生阴后生阳，所以叫“阴阳”，不叫“阳阴”。

三生万物，其实可以理解为“阳生万物”。本来阴阳感应相交才“生”。但“三生万物”体现了“阳生万物”。这是周易“扶阳抑阴”的表现。也是一种易道伦理的表现，正如震卦有乾卦的属性一样。这也推之于人道。那就是圣人养民及万物。

二、阴阳的关系。

本来“阴阳互根”，就是指阴阳相互对立、相互依存、吸引、作用、相互化生、相互为用。

阴阳互相转化，但归根到底是“阳”生的。

阴阳却有主次尊卑，阳为主为尊、阴为次为卑。

三、阴阳的运动变化最终体现为卦。

阴、阳自交，产生老阴、老阳。阴、阳互交，产生少阴、少阳。为四象与阴、阳相交产生八卦。八卦分阴阳。八卦自交或互交，产生64卦。

阴、阳在卦中叫爻。爻者效也。64卦的功能从根本上讲，是爻变化所产生的作用。

手指头都磨平了，还有什么呢？

术到极致近于道的意思？

意思是，当某项技艺，达到巅峰后，再进一步前进便接触到了“道”，即天地规律。

出处

出自魏源“技可进乎道，艺可通乎神”。

人物简介

魏源（1794—1857年），原名远达，字默深，湖南邵阳县（今在隆回县）金潭人。其祖父魏至顺，因变卖家产救邵阳县全县灾荒而使家道中落。魏源在幼年时代家境已经贫寒，这就使他与中下层社会有较多的接触，了解更多的民间疾苦。

魏源九岁时应童子试，考官指着画有“太极图”的茶杯，出“杯中含太极”嘱对。魏源摸着怀中的麦饼对说：“腹内孕乾坤。”令考官大为惊异。嘉庆十五年十六岁时中秀才，道光二年二十八岁时中举人，至道光二十四年五十岁时方考中进士，历官江苏扬州东台、兴化知县，高邮知州等。

老子说的道？

老子《道德经》第三十七章“道常无为而无不为”。这句话不懂易理是不容易解释清楚的。翻开许多名人著作，都属于望文生义。学习老子的《道德经》实质与孔子整理的《周易》讲的是一个道理，都是传承祖先伏羲智慧。老子《道德经》讲的是道，孔子《易经》讲的是易。

《道德经》讲的道。孔子解读曰：“一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。”这句话的大意是：一阴一阳就是道，道再继续，就是善，赋予善而成的是本性。这里的善，就是德的另一种表达。简单说，一阴一阳构成道，道再继续就是施德。古人有一对反义词：德刑。德的意思是给人以吉祥，让人获得利益和美好；刑的意思是给人上刑罚，使人凶险，损失利益。

《周易》讲的易。庄子解读曰：“易以道阴阳”。

从古人的解释，都能看得出：易讲的是阴阳，《道德经》讲的是阴阳。所以老子，周文王，孔子用不同的方式讲的都是一个道。老子用《道德经》讲阴阳；周文王用《周易》卦爻辞讲阴阳；孔子用《十翼》讲阴阳。归结起来都是对伏羲智慧的不同理解罢了。

现在我们就可以聚焦在阴阳上。阴阳是什么？伏羲在发明八卦时创造的概念。伏羲认为：上为天，下为地，中间为万物。孔子曰：“先有天地，然后万物生焉。”古人认为万物的父母为天地。天给万物智慧，地给万物身体。天地交，有地生万物。这种看法就是古人所说的“三才”。天，地，人为三才。人为万物之灵，代表万物。

伏羲为了用符号表示三才的概念。发明了爻。用一横代表天，称为阳爻；用中间断开的横代表地，称为阴爻。人（代表万物）由天地所生。伏羲认为由阴爻代表地，有阳爻代表天，而人是天地构成就用阳爻和阴爻自由组合代表。一个人有三方面的信息，天提供的，地提供的，人自身出生的时间位置信息。伏羲认为用三个爻摞起来代表一个人，伏羲称为卦。用阴爻和阳爻，最多组成八个三爻卦。所以伏羲称之为八经卦。八个卦就是八个卦符。八经卦共八个卦符，都可以代表人，或万物。

伏羲把天地在内所以东西都认为是万物，然后分成八大类分别用八卦卦符代表。这样每个卦符都代表很多东西。这种分类方法就是万物类象。后人给这八个卦符取了卦名。即乾兑离震巽坎艮坤。

八经卦代表人，伏羲又模拟人类生殖后代，把八卦演成六十四卦。八经卦不同卦之间相交，就是摞起来，变成六爻卦。这里：一个三爻卦代表父亲，一个三爻卦代表母亲，父母交配，用两个卦摞起来组成六爻卦象征。这样，八个卦最多组成六十四个六爻卦。在伏羲的时候已经有了成熟的六十四卦体系。民间传说，上古没有文字，传承的是六十四个卦符。无字天书指的就是这画有六十四个卦符的书。

六十四卦产生过程实际上就是仰观俯察的结果。关于这一点，孔子在《十翼》中有交代。如果能够讲明白无为无不为，还必须有体用知识。我简单补充一点体用知识。

仰观天空，会发现天有四部分构成：日月星辰。日月星都能看得见，而天空中看不见部分为辰。古人认为：天体包括日月星辰，说明天的体数为四。看得见的日月星是有用的，说明天的用数为三。看不见部分为辰。看不见无法用，说明天的不用之数为一。

俯察地上，会发现地法天，也有四部分构成：水火土石。地的法则与天一样。地之体数为四，用数三，不用之数一。古人认为水火土是常见的，所以地的用数为三。而石头通常情况下是埋在地下的，裸露在地面的是不正常情况。现在科学一样证明：地表面为土层，然才是沙石层。故，看不见的石，说明地的不用之数为一。

观天得来的：天的体数为四，用数为三，不用数为一。在古人看来就是天道。适用于地道和人道。易理认为：有用之数三况天地人，无用之数一以况道。

易学中，一为不用之数，用于代表道。反过来，道为一，没有形状，看不见摸不着，所以古人认为：大道无形。实际上，这个一就是天道。

易理认为：不用的一以况道。反过来道为一，互相诠释。说白了，天道无形，就是什么都没有，没有办法使用。一在数理上，就是个点，一点不能画成体，体至少有四个面。中国古代数字没有零的概念，古人用一代表无。所以，一等于什么都没有，无法使用。古人用一来况道。

老子认为：“道常无为而无不为。”我们先解释“道常无为”。按易理，道为一，无形，什么都没有，不能用。所以，道什么都做不了。什么都做不了，自然无可为，以此理解，道的常态就是无为。

古人认为：老子给大家设立了一个空目标，意思是说谁都不要指望道能够帮你做事。因为道是无，明确告诉大家：道正常情况就是无为。

我们如何理解道是空，无为。举个例子：你负责合同谈判，领导用无为的方式管理。就是说你所有的与合同有关的事情都由你来做，你无所不为。不要指望领导会给你任何帮助。

想一想，佛教讲空，道教讲虚。太极讲无。阴阳鱼太极图明朝末年才出现。在阴阳鱼太极图之前是周敦颐的《太极图说》。《太极图说》所附的太极易理图，就是用一个圆代表无。圆内为无，圆外称为太无。圆也是看不见的，表示而已。总之，太极是气，是看不见的。朱熹认为：太极无形，理以备。

无论佛法和道法，不论空还是虚，实际与古代学者讲的无，本质是一样。我们理解道，不要理会宗教的那些东西。我学习易学和老子，不要陷入宗教里面去。

民间理解的无为，也是独具慧眼。他们认为：给自己设计一个目标，这个目标就是无为，什么事也不用做。要达到这个目标，你必须发明完全的自动化，不断解放你的劳动强度。直到完全的自动化。你就实现无为的目标了。所以，无为就是：设立一个最高的无为目标，而要实现目标的需要无所不为。

工匠之道和工匠之术分别是什么？

工匠之道是指工匠的为人工匠之术是指工匠之技术

匠心之道中的「道」，可以有以下不同层次的意思。首先是比较普遍的解释，指方法和技术，例如匠心独运的技术和方法。也可以解途径、方向，表示探索精巧心思所朝的路向。如果解作法则，则表示细緻地运用心思所依据的规律。最后，可以表示较高层次的精巧功夫和本领，和表达造诣甚高的匠人工艺和匠人精神。