道禅(活着主题分析)

道禅，活着主题分析？

著名作家余华的代表作《活着》是以生命叙事，叙述了《活着》中的主人公的悲惨命运，说明人活着的最基本的目的是：人就是为活着而活着，而不是为活着之外的任何事物所活着。

整部小说放大叙述生者的痛苦，运用反讽叙事表达生命关怀，关怀生命最本质的东西，为生命找到了归宿——包容生命中出现的一切苦难，平平淡淡的活着，

余华以为生命归于平淡，强调忍耐，强调用“活着”对死亡予以无言的反抗，他的“包容”的生命哲学源于他头脑中那种超脱的道禅思想，“包容”是余华生命哲学的核心。

乾隆第六个女儿？

皇六女，乾隆二十年乙亥七月十七日（1755年8月24日）生，乾隆二十四年已卯八月二十六日(1759年10月16日）早夭 。母忻贵妃（？—1764年5月28日），戴佳氏，满洲镶黄旗人，总督那苏图女，长史道禅之孙女，清圣祖成妃的堂曾孙女。

乾隆十八年（1753年）七月二十日封为忻嫔，乾隆二十八年（1763年）八月晋封为忻妃，乾隆二十九年（1764年）四月二十八日薨，追赠为忻贵妃。乾隆三十年（1765年）入葬裕陵妃园寝。

分析作品的语言风格有什么特点？

《棋王》小说语言风格抛弃了20世纪80年代惯有的语言逻辑转而回归宋明小说的语境之中，朴实而飘逸俊美。

《棋王》里不少地方都涉及到或直接点到了道禅,如夺得地区象棋冠军的老者对王一生棋术的评语:“汇道禅于一炉”。

这位老者和教王一生棋道的那个“捡烂纸的老头儿”所言是极其相似的,他说:“下棋要造势……这势要你造,需无为而无不为。

无为即是道,也就是棋运之大不可变”。 1985年前后,文坛上出现了“文化寻根热”。从寻根派小说及其理论主张来看,它所寻之根首先是传统的文化哲学观,其中支撑中国文化殿堂的三根巨柱——儒、释、道。

尤其是儒道二家,很为一些寻根作品认同与推崇。

如王安忆《小鲍庄》,仁义与礼治的氛围就异常浓厚;而阿城的部分小说则浸润着老庄气质,《棋王》是其中代表作。 然而，小说在以知青生活为题材的作品中所以独树一帜则在于，作家目的不惟不在“以文传棋”，而在“以棋写人”；而且以一个与那“史无前例”时代的文化精神颇有些不合辙儿的小人物的故事，在于那时代形成距离的历史观照中，展示出实人生、真生命的存在与面目。

给点读红楼梦的建议如何？

我是桃叶渡络白，我身边也有一些朋友读不完《红楼梦》，这些人大多数在第五章就止步了，我给她们的建议是坚持读完第五章，读完贾宝玉梦游太虚幻境，慢慢就能读进去了；或者从贾宝玉游完太虚幻境开始读，会比较容易看得进去。

具体建议如下:

红楼梦的前五章充满了神话、梦幻的色彩，又有顽石、僧、道、又是神瑛侍者、绛珠仙草等等，又像神话小说，又是通俗小说的，交织在一起，让人看得迷糊。

特别是到了贾宝玉游太虚幻境，贾宝玉遇到警幻仙姑等四位仙女，在仙女们的带领下，又是喝“千红一窟”、“万艳同悲”，听那十二支悲情的曲子、看金陵十二钗正册、副册、又副册等。

其实这里是给《红楼梦》来了个总篇概述，这其中交代了人物主角、不同的性格、不同的悲惨命运，信息量太大了，对于刚读《红楼梦》的人来说，会有点头大。

等贾宝玉游完太虚幻境，故事才算开始，读者就能从之后的点点滴滴里，看到大观园的女儿们一步步走向她们注定悲剧的结局。

所以，想读《红楼梦》又读不下去的读者们，可以考虑先跳过前面五章，读完全书，再回头看前几章，就会有豁然明朗的感觉。

因为《红楼梦》跟以往的单线型的故事不一样，它是多条线发展的故事，可以看到里面的众生百态。

所以在读《红楼梦》的时候，读者心理可以有一个偏向性阅读，比如你比较想看宝黛钗的爱情故事，你就侧重读这些篇章，致于王熙凤、探春、秦可卿等等人物的支线，可以放空一点看；如果你想以成功学等角度去品鉴这部作品，就重点看这些巾帼不让须眉的闺阁女子的特点和才能等等。

当然还有其他的支线，总的来说，有侧重地去看，不要想一次性看全，就不至于贪多嚼不烂，一个也没有抓住，以至于有“看不懂”的感觉。

当你有侧重地通读了一遍《红楼梦》大概情节在心里也有了一个底，然后跟一同喜欢《红楼梦》的人交流，也不至于什么也插不上话了，你再捡感兴趣的“支线”去阅读。

或者当你看到网上有大量关于《红楼梦》解析之类的内容，有什么认同或者疑惑的地方，再去把相关的章节翻出来看一看，带着疑惑和思考去研读。

更有兴趣的，可以像索引派、评论派、考证派的研究人一样去查找相关资料，看看从古至今一些红学家、学者写的《红楼梦》的阅读心得、研究发现，看看，是否跟你理解、阅读的一样。

或者《红楼梦》已经给你带来了不一样的心境变化，你忽然明白了“好了歌”的“一片白茫茫大地真干净”，对生命有所感悟，开始珍惜当下的人生；

或者你看懂了世间百态，像林黛玉一样，对自己的精神境界有了更坚定的信念；

亦或者，你就觉得《红楼梦》大观园就是精神的桃花源，你更加珍惜生活，对生活有了仪式感。

当你读完《红楼梦》，一定会有所收获的。

以上是我读《红楼梦》的建议，希望对您有帮助。

总之《红楼梦》是一本值得一读再读的好书，每一次读都可能给人带来不一样的感受，十分推荐您可以耐心读下去，希望您在读《红楼梦》有属于自己的感受。

举荐李白的道士？

司马承祯。

司马承祯是决定李白道教命运最为有力的一个。

自从李白在江陵见到他，被他夸为有“仙风道骨，可与神游八极之表”后，李白的心灵就象是着了魔似的被道教勾了去，他以后的种种行为举动，处处都自觉地往“仙风道骨”这个方向强化。

司马承祯是南朝“山中宰相”陶弘景上清派的第四代嫡系传人。他在天台山上修道时，就曾被武则天、唐睿宗屡次召见。唐玄宗对他更是优礼倍加，曾二次召见入京，并亲受法箓。玄宗给司马在王屋山建造一座阳台观，并亲笔为道观题额，令玉真公主到司马承祯的道观中“修金箓斋”，司马承祯终年八十九，死时玄皇帝追封他为银青光禄大夫，号“贞一先生”，还亲自为他制作碑文（参见《旧唐书·司马承祯传》)。

司马承祯是一个道禅合一、把道教由外向修炼转向内向修养的道教理论家。他把道教从炼丹服药、斋醮祈禳的外向祈求转向人的自身修养。他的《坐忘论》就和禅宗北宗的理论颇相似，所谓“收心真观”，就是禅宗北宗的“即心即佛"。这种“主静去欲，重内轻外”的趋向，对唐代士大夫道教徒有很大的影响。

对这位名震朝野的大道士，李白自然很是景仰。特别是司马氏对他的夸奖，他更是受宠若惊，使他觉得自己颇有仙根道骨，与道教有缘。为他后来接近靠拢以至加入道教起了关键的作用。同时，司马氏的道禅合一的思想，对李白后来接受佛教思想也产生了巨大的影响。而且，司马承祯在朝廷中的显赫地位，以及走“终南捷径”的高超手段都给李白起着样板作用。

“终南捷径”这条路，就是司马承祯给点出的。由于司马氏的赏识和点拨，李白才决心安排了他仕进的方针向道教靠拢，以隐逸为曲线求仕的道路。