免许皆传

免许皆传，有人说它大部分都是道听途说？

且不论《史记》是否为“道听途说”。《史记》原本记作《太史公书》，后到唐朝长孙无忌等编纂《隋书》，才把司马迁的作品正式定名为《史记》。

只论《史记》的价值，就足以把她推上巅峰。

是中国历史上第一部纪传体通史，对后世史学和文学的发展都产生了深远影响。其首创的纪传体编史方法为后来历代"正史"所传承。同时，《史记》还被认为是一部优秀的文学著作，在中国文学史上有重要地位，被鲁迅誉为"史家之绝唱，无韵之《离骚》"，有很高的文学价值。刘向等人认为此书"善序事理，辩而不华，质而不俚"。

《史记》的问世，可说说是继承自司马氏遗志，司马氏历代为太史令。

从司马迁之父司马谈开始，司马谈最早的想法是接续《春秋》

“谈乃据《左氏春秋》、《国语》、《世本》、《战国策》、《楚汉春秋》，接其后事，成一家之言。”

后因汉武帝封禅大典，身为太史令却无缘才加，悲愤而死，他死前嘱咐儿子司马迁，

“今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫！余死，汝必为太史，无忘吾所欲论著矣……”

而后来的《史记》以《封禅书》为其八书之一，也可以说是满足了其父的遗志。

在《史记》最后一篇《太史公自序》中，司马迁这样讲述写作《史记》的原因：

’汉兴以来，至明天子，获符瑞，封禅，改正朔，易服色，受命于穆清，泽流罔极，海外殊俗，重译款塞，请来献见者不可胜道。臣下百官力诵圣德，犹不能宣尽其意。且士贤能而不用，有国者之耻；主上明圣而德不布闻，有司之过也。且余尝掌其官，废明圣盛德不载，灭功臣世家贤大夫之业不述，堕先人所言，罪莫大焉。余所谓述故事，整齐其世传，非所谓作也，而君比之于《春秋》，谬矣。”

后来司马迁遭李陵之祸，幽于缧绁。感叹道：

“是余之罪也夫。是余之罪也夫！身毁不用矣！”退而深惟曰：“夫《诗》、《书》隐约者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。”于是卒述陶唐以来，至于麟止，自黄帝始。

司马迁去世之后，《史记》并没有立刻流行，被人重视。到汉宣帝时，司马迁的外孙经过努力，才开始流传，但到东汉时已经有了残缺。

汉元帝、汉成帝时的博士褚少孙曾经补写过《史记》，今本《史记》中“褚先生曰”就是他的补作。其中《武帝纪》、《三王世家》、《龟策列传》和《日者列传》四篇由汉博士褚少孙补缺。

《汉书·艺文志》载冯商续补《太史公》七篇，韦昭注云冯商“受诏续《太史公书》十余篇”

附注：

把司马迁的作品正式定名为《史记》并赋予其官方权威色彩的是长孙无忌。

《隋书》乃系长孙无忌与魏征、于志宁、李淳风等人联合撰成的。书成时间为公元656年，该书经籍志记古今图书存佚及其源流，创立四部分类法，对后世目录学有深远影响。

《隋书·经籍志》上有这样一段话：“史记一百三十卷，目录一卷，汉中书令司马迁撰……汉书一百一十五卷，汉护军班固撰。”

编者在文中将《史记》与《汉书》并列，在官修史书中出现，正式确定了《史记》的名称。

古者天子诸侯，必有国史，以纪言行，后世多务，其道弥繁。夏殷已上，左史记言，右史记事，周则太史、小史、内史、外史、御史，分掌其事，而诸侯之国，亦置史官。又《春秋国语》引周志、郑书之说，推寻事迹，似当时记事，各有职司，后又合而撰之，总成书记。其后陵夷衰乱，史官放绝，秦灭先王之典，遗制莫存。至汉武帝时，始置太史公，命司马谈为之，以掌其职。时天下计书，皆先上太史，副上丞相，遗文古事，靡不毕臻。谈乃据《左氏》、《国语》、《世本》、《战国策》、《楚汉春秋》，接其后事，成一家之言。谈卒，其子迁又为太史令，嗣成其志。上自黄帝，讫于炎汉，合十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传，谓之《史记》。迁卒以后，好事者亦颇著述，然多鄙浅，不足相继。至后汉扶风班彪，缀后传数十篇，并讥正前失。彪卒，明帝命其子固续成其志。以为唐、虞、三代，世有典籍，史迁所记，乃以汉氏继于百王之末，非其义也。故断自高祖，终于孝平、王莽之诛，为十二纪、八表、十志、六十九传。潜心积思，二十余年。建初中，始奏表及纪传，其十志竟不能就。固卒后，始命曹大家续成之。先是明帝召固为兰台令史，与诸先辈陈宗、尹敏、孟冀等，共成《光武本纪》。擢固为郎，典校秘书。固撰后汉事，作《列传载记》二十八篇。其后刘珍、刘毅、刘陶、伏无忌等，相次著述东观，谓之《汉记》。及三国鼎峙，魏氏及吴，并有史官。晋时，巴西陈寿删集三国之事，唯魏帝为纪，其功臣及吴、蜀之主，并皆为传，仍各依其国，部类相从，谓之《三国志》。寿卒后，梁州大中正范颖表奏其事，帝诏河南尹、洛阳令，就寿家写之。自是世有著述，皆拟班、马，以为正史，作者尤广。一代之史，至数十家。唯《史记》、《汉书》，师法相传，并有解释。《三国志》及范晔《后汉》，虽有音注，既近世之作，并读之可知。梁时，明《汉书》有刘显、韦棱，陈时有姚察，隋代有包恺、萧该，并为名家。《史记》传者甚微。今依其世代，聚而编之，以备正史。——《隋书·经籍志》

下自成蹊什么意思？

您的问题是："桃李不言，下自成蹊"这个成语是什么意思？查阅资料，此典故出自我国著名史学家司马迁《史记、李将军列传》，大意是：桃树李树虽不会说话，但是，它惹人喜爱的花和果实，让羡慕他的人在树下来回走动，不久就走出一条路来。比喻：一个人的高贵品质，不用过多去宣扬，仰慕他的人自然而然地就会爱慕他，并在他的影响下深受感染、潜移默化，学习效仿他，并健康的成长。可谓随风潜入夜，润物细无声！这个成语大多用来称赞受人尊重和品德高尚、德高望重的人。我的理解不一定恰当，不妥之处，望批评指正！

朔字用于人名的含义有哪些？

朔是初一，月相为全黑，但以后的月相一天比一天饱满。

简体汉字：朔

繁体汉字：朔

汉语拼音：shuò

汉字注音：ㄕㄨㄛˋ

朔的部首：月

部外笔画：6

笔画总数：10

五笔86版：ubte

五笔98版：ubte

仓颉号码：tub

汉字结构：左右结构

汉字五行：火

四角号码：87420

郑码查询：uazq

gb2312码：CBB7

Big5编码：AED2

uci-code：CJK 统一汉字 U+6714

首尾分解：屰月

部件分解：丷一屮月

造字法：形声

异体字：

汉字笔顺：丶ノ一丨丨ノノフ一一

笔顺编号：4315233511

笔顺读写：捺撇横折竖撇撇折横横

朔基本解释

农历每月初一：～日。～望（“朔日”和“望日”）。

始：“皆从其～”。

北方：～方。～漠（北方沙漠地带）。～气。～土。

朔常用词组

朔方 【shuò fāng】

[north] 北方

北方申命和叔,宅朔方,曰 幽都。--《书.尧典》

朔风【 shuò fēng】

[north wind] 北风

朔风厉严寒,阴气下微霜。--三国 魏. 阮籍《咏怀》

朔漠【 shuò mò】

[desert] 原指北方沙漠地带,有时也泛指北方

今朔漠既定,宜令南单于反其北庭,并领降众。--《后汉书.袁安传》

朔气【 shuò qì】

[cold] 寒气

朔气传金柝,寒光照铁衣。--《乐府诗集.木兰诗》

朔日【 shuò rì】

[the first day of each month of the lunar calendar] 中国农历每月初一

朔望【 shuò wàng】

[the first and the fifteenth day of the lunar month;syzygy] 农历每月的初一和十五,即朔日和望日

朔月 【shuò yuè】

[new moon] 月朔。旧历每月初一

朔详细解释

〈名〉

(会意。从月,从屰,屰( nì)亦声。本义:农历每月初一)

同本义 [the first day of the lunar month]

朔,月一日始苏也。——《说文》。按,凡月与日同经度不同纬度则为合朔,同经度又同纬度即为日蚀。计173日有奇。

朔,月初之名也。——《释名》

月言朔。——《白虎通·四时篇》

朔月奠。——《仪礼·士丧礼》。注:“朔月,月朔也。”

朔月辛卯。——《诗·小雅·十月之交》

初,薙发令下,诸生许用德者以闰六月朔,县明太祖御容明伦堂,率众拜且苦。—— 清· 邵长蘅《阎典史传》

又如:朔参官(能在朔日朝参的官员);朔望之礼(指初一、十五到祀堂祭祀的礼节);朔望之辰(农历每月初一、十五的时候);朔晦(朔日和晦日);朔法(确定朔日的方法);朔数(从第一年正月初一到第二年正月初一);朔食(古礼之一。帝王及贵族每月初一所备较平日丰盛的膳食);朔旦(旧历每月初一)

朔政,历政,指中国古代帝王每年冬季发布来年十二个月的政事于诸侯,诸侯亦于月初告祖庙,受而行之 [calendar policy]

颁告朔于邦国。——《周礼》

凌晨,清晨 [early morning]

朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋。——《庄子》

初,始 [beginning]

皆从其朔。——《礼记·礼运》

北方 [north]

城彼朔方。——《诗·小雅·出车》

平在朔易。——《书·尧典》

朔,北方也。——《尔雅》

又如:朔风凛凛(北风寒冷);朔北(长城以北);朔土(北方地区);朔垂(西北边远地区);朔门(北方边境之地);朔庭(北方异族政权);朔客(北方边地的将领);朔气(北方之寒气);朔野(北方荒野之地);朔雪(北方的雪)

是什么意思？

Dǐ lì qián xíng 砥砺,也写成砥厉,古文用词,本义是在磨刀石上磨,引申为磨砺、勉励等义.砥砺前行,就是经历磨炼,克服困难,往前进步的意思。也作“砥砺奋进”。 砥砺前行【Dǐ lì qián xíng】 砥砺：

1.磨石。 《山海经·西山经》：“西南三百六十里，曰 崦嵫之山 …… 苕水出焉，而西流注于海，其中多砥砺。” 郭璞 注：“磨石也。精为砥，粗为砺。” 三国 魏 曹丕 《以郑称为武德傅令》：“砻之以砥砺，错之以他山。” 唐 柳宗元 《与崔饶州论石钟乳书》：“ 雍 之块璞，皆可以备砥砺。” 郁达夫 《为浪漫兄题刘大师画吉了君濂画石》诗：“顽石从来坚砥砺， 汉禽自古薄夷酋。”

2.在磨石上磨。 《荀子·性恶》：“ 阖闾之干将、莫邪、钜阙、辟闾，此皆古之良剑也，然而不加砥厉，则不能利。” 《韩非子·外储说左上》：“夫新砥砺杀矢，彀弩而射，虽冥而妄发，其端未尝不中秋毫也。” 唐 李冗 《独异志》卷中：“匣出佩刀，日砥砺，不能断发。” 郭沫若 《前茅·我们在赤光之中相见》：“他在砥砺他犀利的金箭，要把天魔射死。”

3.磨练；锻炼，练。 《墨子·节葬下》：“此皆砥砺其卒伍，以攻伐并兼为政於天下。” 《后汉书·窦融传》：“ 融 乃与五郡太守共砥厉兵马。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·奏启》：“故位在鷙击，砥砺其气。” 宋 苏轼 《与王庆源之子书》：“惟望昆仲力学砥砺，以显扬不坠为心。” 郭沫若 《沸羹集·为革命的民权而呼吁》：“工具必见诸实用，砥砺改进，以期日新又新。”

4.激励；勉励。 《荀子·王制》：“案平政教，审节奏，砥砺百姓。” 汉 刘向 《列女传·齐女傅母》：“﹝傅母﹞砥厉女之心以高节。” 清戴名世 《<梅文常稿>序》：“吾 江 南文学礼义之邦，推 宣城 为最，其士大夫多崇礼让， 敦实行，以清风高节砥砺末俗。” 曹禺等《胆剑篇》第五幕：“人们把这块地方称为‘苦成崖’。它成了越国父老经常教诲砥砺 子弟的地方。” 砥砺，也写成砥厉，古文用词，本义是在磨刀石上磨，引申为磨砺、勉励等义。 砥砺前行，就是经历磨炼，克服困难，往前进步的意思。也作“砥砺奋进”。

古代祝由术究竟是什么？

古代祝由术究竟是什么？为什么后来失传了呢？

祝由术在古代又被称为巫术，是一项崇高的职业，它曾经是轩辕黄帝所赐的一个官名。当时能施行祝由之术的都是一些文化层次较高的人，按照现在的说法，这些人都是某些行业、领域的权威专家、教授。他们在当时都十分受人敬重。

祝由术是借符咒禁禳，同时也用中草药来治疗疾病的一种方法。“祝”，就是咒，咒语；“由”，就是探究疾病的原由。这种方法在中国古代广为流传，其传承方法，大多数都是由师父带徒弟，或由父亲传儿子，传男不传女，口传心授，很少传给不相干的外人。这大概也是当今很多中医特殊治疗法、特效处方、偏方，特别是治疗一些大病特效办法失传的主要原因。

《黄帝内经·素问·移精变气论篇·第十三》：“黄帝曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。”

《黄帝内经》通篇都没有说鬼神邪祟，认为“因知百病之胜，先知百病之所从”是祝由取效的原因，说明古代的祝由术一直处于中医体系的边缘，也是中医的始祖。

巫术医学正是原始社会巫术文化的一个重要产物，也是中国传统医学早期发展的一个历史过程、初始形态。

巫术医学在中国传统医学的形成发展过程中，有一个重要的贡献，那就是曾经起到古代医药知识的积累、记录和传承作用。现代生理学奠基人贝尔纳在《历史上的科学》里写道：“官方的医学把植物药材和矿物药材编成条目，有关这些的知识，曾由各原始文化期的巫医们和女巫们传授下来。”

由此可知，古代的巫医，但并不是迷信，而是最朴素的原始医学，它既有我们还没有弄清楚的东西（有人把它叫做迷信，或许也有虚无缥缈的迷信成分），也有现代科学成分在内。

所谓巫祝，都是上古时期的高级知识分子。他们上晓天文，下知地理，中通人事，而且最重要的是，他们能与鬼、神相通，和鬼神对话，知道鬼神的旨意，因此，他们都有“神职官员”之称。

范文澜先生在《中国通史》里也谈到过这个问题。据他考证，在东周时中国古代的医生们，把医术从古代巫术里分离出来，形成一个专门用来治病救人的经验学问、医药学科，这就是我们流传至今的传统医学——中医。

范文澜先生引用西汉文学家刘向的《说苑》和先秦重要古籍奇书《山海经》的描述，上古有个苗父，即苗黎族的巫师。这个人给人看病时，一般都是向北诵十字咒，同时也用酒和草药，不管轻重病，经他看后，一般都会好。那时候，有巫咸、巫彭等十个巫师，他们给病人用药，都是在灵山采草药。他们都是商朝时的著名巫师，典籍记载，从他们开始，巫师在用祈祷禁咒术的同时，开始使用草药给人治病。

在上述这段描述中，很显然，这些著名巫师用的就是祝由术。

这里举一个或许不太恰当的例子，一个人由于受到刺激，导致失魂落魄后产生的精神方面的疾病，如癔病，现代医学就解决不了。

在现代医学里，癔症以前曾经有过一个名字，叫歇斯底里，后来又有了一个比较规范的名称，叫分离障碍。临床上的表现，就是知觉和运动发生障碍。这种病人，用现代医学各种仪器检查，都发现不了任何问题。也就是说，在现在所有装备着各种仪器、设备的现代医院里，认为这个人根本没有病，自然也就对这种病无从下手。

但无论是中国古代祝由术，还是博古通今、有经验的老中医，都可以很轻松地解决这种病症。即使现在有些蜕化的中医彻底治愈不了这种病，但也不是对此毫无办法。

我早年在农村生活时，也见到过这种病人，有男女、有老少，这种病初起时，家属都不怎么重视。因为大多数这种病人都是长期和家人闹矛盾造成的。有的病是慢慢发作起来的，有的发作很快，突然就不对劲了。故此，家属一开始都以为他们是在装病。后来，家人确认他们的确是病了，才着了慌。便往医院送。不过，凡是医院，大多都是以仪器检查为主，对这种病患者自然是毫无所获。

家属失望以后，转而去求当地土生土长的中医。或是找当时公社卫生院的中医，这些卫生院的中医，都是响应号召，从当地大医院下来的，无论是临床经验，还是诊断病情，都非常高明。一般吃中药几个月就差不多好了，特别厉害的几年后也可痊愈。

再比如人体产生的各种肿瘤，现代医学只是从“物质”上看待问题，解决问题，而中医认为，这些肿瘤大多数都是由于精神因素产生的；如果非要从“物质”上寻找病因，也是多种多样的，最关键是它的病因。病因不同，施治方法也应该不同，这就是因人而异，辨证施治的中医原理的来源和根据。

中医认为，人的病症，无非是两种因素集合产生的，一种是精神因素，一种是物质因素。

由于古人认知原因，作为中医始祖的祝由术，充满着现代科学验证不了的成分和许多不确定因素，甚至有些迷信意味，但是，这些东西肯定不是空穴来风。它或许在现代科学面前，都被归类为“迷信”，但实践证明，这些并不全是精神领域的东西。

美国一位物理学家对“神鬼”这种东西研究后认为，神鬼，其实也是一种物质，叫暗物质。你承认也好，不承认也罢，暗物质的确存在我们生活的方方面面。

另外，古代的祝由术，其实也并没有失传，只是主流社会认为它是迷信，不提倡而已。在中国民间，能够治疗某些精神疾病的人仍然存在。但值得注意的是，相信现代医学，并不妨碍人们相信古代祝由术，两者并不冲突。因为，现代医学并不能解决人们的所有医学问题。

而且，在我们祖国医学中医里，也仍然活跃着古代祝由术的影子。黄帝内经中说，治病最重要的就是要找到生病的根源，知道病从何起才能对症入药，而祝由术就是找到心理疾病病因最好的一种方式。

也就是说，祝由术并不是通过外部的针灸、服药治病，而是通过心理暗示寻找病人发病原因，这倒类似于现代西方流行的心理诊所。遗憾的是，我们古代典籍并没有记载过祝由术的具体操作方法，一些细节性、关键性的东西并没有流传下来。故此，这种简单的解释，现在并不被所有人认可，也是正常现象。

但是，不认可，不等于它没有市场；不认可，不等于它没有作用。没得过某些“怪病”的人，或许永远也不会承认它。但不承认，并不等于它不存在。

比如和上面所说的由于受惊吓产生的精神疾病一样，许多祸祟邪气病，现代医学对它同样也毫无办法，但是用祝由术来对付，就可以手到病除。

有人同样把祸祟邪气病当做迷信，其实，中医认为，这是一种由于身体神志衰弱导致的情志病。

当然，不管是祝由术也好，后来流传至今纯粹的中医也罢，和所有东西同样，并不是全都正确，也不可能是放之四海而皆准的理论，它肯定还有许多缺陷。这就是我们人类几千年来为探求真理，一直孜孜以求的原因所在。

但即使如此，我始终认为，辩证施治，因人施治，把每个人的身体当成一个独立的个体，而不是像现代医学把所有的人都当做车床做出的标准件那样，这或许才是中医（当然也包括古代祝由术）最出彩、最符合科学的地方。

不能因为用现代医学解释不了、验证不了，就认为它是迷信。用新生的现代医学来验证流传了两千多年的中医的科学性，就犹如用一个婴儿来验证他祖宗十八代是否存在过一样可笑、荒谬！

任何不顾客观环境、现实，单纯以一种东西验证另一种东西是否有道理、是否符合科学的做法，都是幼稚可笑的。中国古代的《易经》理论有一个非常正确的地方。易，就是变化、发展。

比如说，一个人在婴儿时期，由于他没有骨髓，他的肝脏就是他的造血机器；但在他成年后，骨髓成了他的造血机器，而肝脏就变成了他的血库。这就是变化、发展的最好证明。同样，一个二十岁健康年轻人的身体，和一个八十岁健康老年人的身体，尽管我们把他们都归类为“健康”，但也同样是非常不同的。在现代医学仪器面前，那个八十岁的老人不管他多么健康，都不可能符合二十岁健康年轻人的数据。二十岁的健康人，意气风发，斗志昂扬；而八十岁的健康人，只能是沉静如水，饱经沧桑。

更何况，这个世界解释不通、验证不了的事太多了。我个人觉得，不管是古代祝由术、现代中医，还是现代西医，只要它能够治病，能够解人烦恼，不是把病越治越重，它就符合科学精神，就有存在的理由。能拔出脓的就是好膏药。

假如一种医学治不了病，不管它再怎么符合科学原理，也都是胡扯。任何医学存在的目的和价值，既不是为了要符合某些小范围的科学原理，也不是用它来高谈阔论驳斥别人的。它存在的唯一目的、价值只有一个，那就是治病救人。